德富

两者各有千秋。德富祥油茶始于1890年，拥有百年以上的油茶制作经验。在尊重传统原味，崇尚天然美味的基础上又创新研制，使得德富祥油茶口感更香、更浓、更滑。八宝甜油茶、咸油茶、五仁咸油茶、五仁牛骨髓油茶多种不同口味，基本可以满足不同人群的需求。晋升油茶是由五谷杂粮粉和多种坚果经炒制后混合而成，加入开水即可饮用。五谷杂粮粉含有丰富的膳食纤维，花生、核桃、芝麻等坚果富含多种人体必备的微量元素和矿物质，两者组合粗细平衡，有滋补养胃之效，有着深厚的群众基础。

德富祥油茶升糖不快。德富祥油茶是一种饮品，含有糖分，会对血糖造成影响，但糖分不是特别高。具体升糖速度会因个体差异、身体状况、食用量等因素而有所不同。如果血糖控制不佳，避免高甜度的饮料，特别是含糖量较高的饮品。如果真的想喝德富祥油茶，建议控制饮用量、选择低糖茶品和减少其他糖分摄入。当然，在饮用之前最好咨询专业医生或营养师的意见，以免对身体造成不良影响。德富祥油茶是一种粤式特色饮品，产于广东。它是将食用芝麻油、生姜、茶叶、牛奶等材料混合而成的一种饮品。它独特的香气和口感深受广大茶饮爱好者的喜爱。德富祥油茶中的芝麻油含有多种营养物质，如不饱和脂肪酸、维生素E等，对身体有一定的益处。不过需要注意的是，德富祥油茶中含有比较高的糖分和脂肪，如果过量饮用可能会影响身体健康。建议适量饮用，并注意搭配健康的饮食和运动习惯，以保持身体健康。

一样。德富祥油茶大包装与小包装质量一样。 德富祥油茶始于1890年，历经何氏四世相传，拥有百年以上的油茶制作经验，其选料考究，工艺细琢。

口感挺不错的，品种也还多，有选择，个人喜欢喝五仁的油茶。牛骨髓的也不错挺香的，价位也还能接受，再开发些新产品就更好啦！

可以，大人小孩喝了都好。天然食材营养养胃。

没有啊.

Defu Ding

读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.

《芦花》原文 “芦花没有什么看头。”清少纳言这样写过，而我独爱这个没有什么看头的芦花。 在东京近郊，从洲崎到中川河口江户河口之间，有一片芦洲。秋天的时候，从品川新桥之间的汽车窗口远远望去，沿洲崎向东海，茫茫的一片，就是芦花之雪。 一天，由洲崎经过堤上向中川走去时，堤上的狗尾草开始是没膝高，渐渐地没了腰，最后混杂着有芦苇的狗尾草高没了人头，近在咫尺，什么也辨别不清。信步沙沙地走去，忽然撞上了什么，一下子摔倒了，对方也呀地喊叫了一声，仔细一瞧原来是扛着鱼竿的渔夫。 再往前走，堤上的尾草、芦苇逐渐稀疏，可是堤外东西两三里，茫茫一片，几乎完全是芦花之洲。往远处眺望，看见洲外有一条碧绿带和帆影，才知道是海。一条水路把这芦花丛分开，弯弯曲曲伸向大海。在退潮的时候，露出满是小洞孔的干沙滩，带有泥巴的芦根处有小螃蟹在爬着。在满潮的时候，一望无垠的芦花在水上映出倒影，意外地从四周传来渔歌和摇橹声。 芦间不仅是鲻鱼、虎鱼、虾等愿意栖息的地方，就是苍鹭、鹬鸟等也把这里当作隐身之所。 我站在堤上，刚要休息，听远处响起一发枪声，鹬鸟鸟、百舌鸟顿时大吃一惊，一边鸣叫，一边振臂飞起，从我头上飞驰而过，猛地投入芦花丛中去了。然后是一片寂静，只有无边无际的芦花在风中簇籁作响。 《芦花》教案 德富芦花 教学目标： 1、 训练学生通过场景的白描抓住描绘的意象。 2、 训练学生的诵读能力。 3、 训练学生在自然景物中提取作者的情感。 教学重、难点： 1、 体会词中所描绘的意象，与作者情感的关联。 2、 在鉴赏的同时进行理解性的诵读，体会富有表现力的词语。 解决办法： 1、 指导学生有感情地反复诵读。 2、 通过相关背景的介绍，完成对文章的理解。 课时安排： 1课时 师生活动设计： 1、 教师范读，并选出阅读能力较好的学生进行朗读。（不要齐读，效果很差） 2、 教师引导学生自由讨论。 3、 教师向学生介绍相关背景资料 教学步骤： 一、介绍作家的资料 生于熊本县。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，曾向往托尔斯泰的创作和生活。1888年在熊本县任教，翌年入民友社任校对，并开始写作。1898至1899年发表连载小说《杜宇》，因而闻名。小说通过一个女人的爱情悲剧，批判封建伦理和家族制度。《回忆》(1901)塑造了一个不满现实、渴望立身扬名的资产阶级理想主义者形象。随笔小品集《自然与人生》(1901)，描写了大自然的景色，隐含着作者对社会现实的讥讽。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，是一部形象的社会政治史，它揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，途经俄国时曾会见托尔斯泰。归国后作《顺礼纪行》，抒发他对托尔斯泰的崇敬之情。《寄生木》(1909)刻画了一个不满现实、苦斗致死的青年形象。在幸德秋水事件中，曾发表《谋叛论》，反对天皇制政府的强权统治。1908年后在东京郊外实践了托尔斯泰式的晴耕雨读的生活。1913年写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》，纪录了他的田园生活。同年还写有批判封建主义伦理道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。但晚年作品《富士》(1925)和《新春》已失去昔日的批判锋芒。《黑潮》有中译本。 二、介绍白描的写作手法 白描是中国画技法名。源于古代摪谆瓟。用墨线勾描物象，不着颜色的画法。也有略施淡墨渲染。多数指人物和花卉画。也泛指文学创作上的一种表现手法，即使用简练的笔墨，不加烘托，刻画出鲜明生动的形象。 鲁迅曾说：“白描却没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。”（《作文秘诀》）鲁迅不愧为白描圣手，他的作品，也不愧是白描的杰作。他在《我怎么做起小说来》一文中说：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人（但现在的花纸却多有了背景了），我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。”这是他在小说创作中成功运用白描手法的经验之谈。 白描手法，不仅可以运用于小说的描写中，还可以运用于散文、诗词的创作中。使用这种手法刻画人物时，要求作者紧紧抓住人物所处的特定环境及人物的个性、经历、言行的突出之点，用简洁的语言进行描写，以表现人物的个性特征。 使用白描手法勾勒事物时，要求作者用简炼笔触，对所描写之物的特征、状貌作真实的勾画。 白描不尚华丽，务求朴实。优秀的文艺作品之所以感人，就在于作者抒发的是真实感情；感情愈真淳，愈能震撼读者的心灵。宋朝的李清照是位以白描著称的词人。在其词作中，她直抒胸臆，感情真率细腻，用语朴素流畅，无造作之态，有自然之美。她的代表作《声声慢》，开端咱即连用十四个叠字：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这种叠字是最体现人工的地方，而作者却用得恰到好处，十四字所设置的愁惨而凄厉的氛围，与其处于国破家亡夫死的悲惨遭遇中的孤寂愁苦心境极为吻合，因此受到历代词论家所赞赏。往下写风送雁声，反增添了她思乡的惆怅，还透露她惜花将谢的情怀，最后写她独坐无聊、内心极为苦闷之状。作者对“梧桐更兼细雨，到黄昏，点占滴滴”这种难挨时刻的心情刻画，更是全用白描手法。秉笔直书，情真意切，如见肺腑。 三、整体感知、指导朗读： 1、 教师朗读全文 2、 指导学生朗读重点，即所谓“平淡中的欣喜”，以及对大自然的热爱之感。 四、相关介绍 1、【东瀛谈艺】写在德富芦花的边上 长夏总是寂寥，外面又骄阳似火，人难免为大汗淋漓所苦；如在家中，于空调之人造凉爽的环境里闲翻藏书，或有一种难得的快乐。于是随手拿起一本书，是日本近代作家德富芦花的散文集《自然与人生》（百花文艺出版社·1984年第一版·陈德文译），书已略略发黄，那是岁月的痕迹，触手有一种时光悠悠的感慨，扉页上写着我购书的时间：1985年于白下大厂。那时还是翩翩少年，无忧无虑。而今人到中年，重睹旧物，剩下的只是片断的记忆与印象。 德富芦花（1868—1927），日本著名作家。生于熊本，贵族家庭。18岁皈依基督教。一个富于民主思想的人道主义与自由主义者。主要作品：小说《不如归》，长篇小说《黑潮》，随笔集《自然与人生》、《蚯蚓的梦呓》。日本文学一向就有对大自然的热烈歌颂的传统，在日本文学里，自然比人受到了更大的关注与尊重。《自然与人生》这部日本文学的经典作品，曾被定为近代日本国民实行“情感教育”的通读书目，可见其影响之大。 《自然与人生》里的文章，基本上写于1898年，当时断断续续发表在日本的《国民新闻》上。1900年由东京民友社结集出版，题名为《自然与人生》。作者德富芦花在论及自己的写作意图时说：“题目定为‘自然与人生"，并不是运用科学的方法，论证大地和人类的关系，只不过是将几页关于自然界以及人生的写生文字公布于众罢了。这些文字都是作者经过耳闻目睹。心中有所感，随即亲手直录下来的。”作者说的很谦虚，但这样优美的文学作品并不是常常能够见到的，而那种对待自然的静观态度更为现在的人所稀缺也。 德富芦花对于景观极富敏感，体察细微，描绘新奇，譬如写落日的寥寥几笔：“伊豆山已经衔住落日。太阳落一分，浮在海面上的霞光就后退八里。夕阳从容不迫地一寸又一寸，一分又一分，顾盼着行将离别的世界，悠悠然沉落下去。终于剩下最后一分了。它猛然一沉，变成一弯秀眉，眉又变作线，线又变成点——倏忽化作乌有。”这种极其细微传神的笔墨看似用力轻巧，其实蕴涵着作者对自然深切的爱，是爱培养了他的美感，所以，语言的使用在他那里才变得那麽亲切，简单朴素而饶有诗意。 《自然与人生》在以文字点染大自然的山野林木、霜晨月夜、倒影炊烟的同时，并不忘人生的现实一面。德富芦花之所以成为人们永久记忆的文学家，正在于他又能以清醒的头脑，冷澈的目光，透过社会的表象，洞察现实生活的底蕴，写出了不少的愤世嫉俗的作品，诸如《写生帖》一辑里的文字。完全在世外桃源里的人生看来是不可能的，正如鲁迅先生所云：恬淡如陶潜者，也有金刚怒目的时候。 德富芦花的散文在文字上非常用心，译者陈德文先生认为：“《自然与人生》里的散文，篇什短小，构思新巧，笔墨灵秀，行文自然，语言晓畅而富音韵之美，精确描摹了大自然的千变万化；德富芦花的散文对日本现代语言的形成和发展作出过不可磨灭的贡献。直到今天，这部作品连同岛崎藤村的《千曲川风情》、国木田独步的《武藏野》等一起，依然被当作日本近代散文随笔文学的典范。” 昔年刘白羽同志在读到日本大家川端康成的散文名篇《我在美丽的日本》以后，深为那清淡而纯真的日本文学之美所倾倒，真正感到川端康成之美，并说：“川端康成这篇名文向世界展示了东方的美。”那么可以说德富芦花的《自然与人生》向我们展示了大自然的美，以日本人的审美方式。“德富芦花，用文字为自然画像的作家，他对自然的出色专注，将让每一个阅读《自然与人生》的读者顿悟：我们功利之外的世界多么亲切美好”——苇岸如是说。 2、不朽的德富芦花 德富芦花，是散发着泥土芳香的原野，是白云缱绻的天空，是长满花草的山岗，是清澈见底的小溪……在日本的大自然里，无论走到哪里，都有德富芦花的身影，都能够感受到德富芦花用自己的作品创造的艺术境界。 一个人，只有把自己的身心全部融入大自然之中，才能永远不朽。不朽的德富芦花，你以炽烈的赤子之情，不停地歌唱着日本四岛的自然风光，你让全世界都陶醉在你的低吟浅唱里。 富士山是日本国的象征，你把最美丽的散文献给它。你把我们带进富士的黎明。你为我们挑选了逗子海滨眺望富士的最佳角度。晨6时过后，你让我们看到，富士山正潜隐在足柄、箱根、伊豆等群山的蓝色山影里。山与海还在沉睡中。唯有一抹蔷薇色的光，低低浮在富士峰巅，然后一点一点往下挪，直至山脚。富士山就这样从熟睡中醒来了。当红霞把阴暗驱走时，“那伫立于天边的珊瑚般的富士，那桃红溢香的雪肤，整座山变得玲珑剔透了。”你以细腻的情感，一点一点地教我们欣赏富士山，直到群山褪了红妆，天由鹅黄变成淡蓝。真美呀！白雪富士，高倚晴空。 在你的笔下，富士是诗，是画，是一缕情思…… 德富芦花，你热恋着日本四岛的山水草木，在你的眼里，大自然的一切无不有灵性。你去看上州的山，你说：自己每到上州，总觉得群山在向我如此低语。 你以孩子般的纯真，向世人炫耀日本大自然的一切。你带我们去看东京西部的杂木林，去看利根秋晓，去看相模滩落日，去看八汐之花，去看碓冰流水……去领略高根风雨、湘海朔风……日本岛的早晨、黄昏，春夏秋冬，这一切在你的笔下，无不五彩缤纷，神奇迷人。你熟悉日本如自己的身体，大到富士海滨，小至花草林木，你却如数家珍地娓娓向我们介绍。榛、栗、栌、樱、桔梗、瞿麦、跖草、红蓼、龙蛋、棘子……我们从你的散文里认识了日本的丰富植物资源。 德富芦花，你用自己的心灵与大自然对话。因为你对大自然的爱，才使你能感悟大自然的一切。你听到了花与月的窃窃私语，你听到了春之海的絮絮细语，你听到了森林里如怒涛狂吼的冬的声音，还有土地在满足地吟唱，远处碓冰河流穿过谷地的声响……天籁之音已经融入你的生命。70多年前，你恋恋不舍地去了，把自己融入大自然，化作泥土，化作山林，化作飘着花香的山溪，仍然不停地奔波与歌唱…… 我又记起你的《相模滩落日》。文中有这样一段描写： 在风平浪静的黄昏观看落日，大有守侍圣哲临终之感。庄严之极，平和之至。纵然一个凡夫俗子，也会感到已将身子裹于灵火之中，肉体消融，只留下灵魂断然伫立于永恒的海滨之上…… 太阳沉没了。忽然，余光上射，万箭齐发，遥望西天，一片金黄。伟人故去皆如是矣。 德富芦花以这篇绚丽的文字，为自己的辞世留下了一个永恒的写照。 不朽的德富芦花！ 五、分析文章，解释重点 1、 整篇文章浑然天成，看似东来西去一笔一笔地描写，实则是在其中一丝一丝地透出心中淡然的欣喜之情，对自然的热爱，不言出而寓于其中。 2、 参照作者介绍及评价，进一步把握文章。 3、 不建议学生用这样的文法写作，心中没有成一系统之前，容易写的形神俱散。 六、诵读全文： 1、请一个学生读诵，师生评议。 2、请学生按照讨论评议的要求朗读。 3、背诵全文。 七、作业 回答补充问题： 作者“独爱这个没有什么看头的芦花”，其意自然是在反驳清少纳言的看法，在作者的眼中，一切自然之物都为美好，这次经过的芦花丛，便让作者有了一个写作的契机，在里面闲步观览，自有其中的韵味。

早七点，下午两点。中国工商银行，简称ICBC工行，成立于1984年1月1日。总行位于北京复兴门内大街，是国有大型商业银行，国家副部级单位。根据查询相关资料显示：上海市嘉定区德富路的工商银行完全是根据国家劳动局规定时间上下班的会于每天的早上7点上班中午12点下班，下午2点上班5点下班。

我辈范吉字，我儿子范祥字

1、先用开水将茶碗烫洗干净，将油茶面倒入碗中，加入适量的食盐，用开水慢慢冲泡。2、之后再不断搅拌，水充满后，再撒上芝麻、花生碎，待温度适口即可饮用。

第一梯队:普通小学白银路分校。第二梯队:嘉定新城实验小学、德富路小学等。

我只知道最后一段：然而罪恶的枪声使充满生机的自然变得死寂，听着芦花荡中不时响起的枪声，作者对鸟类的命运甚至整个自然的前途深表忧虑。（这是我参考书上的）

直接手机导航就可以了，不会很困难的。。。

一、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.二、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.三、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.四、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.如果要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个"简"字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西. (2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为"观点句".这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点."观点句"在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首. (3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务. (4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这"实际"可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松. 以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,"简述原文"一般在"亮明观点"前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了. 写读后感应注意以下问题：一是要重视"读" 在"读"与"感"的关系中,"读"是"感"的前提,基础;"感"是"读"的延伸或者说结果.必须先"读"而后"感",不"读"则无"感".因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情. 二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章,会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的"滥竽充数"成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要"露馅",认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的"大锅饭"缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破"铁饭碗",废除大锅饭的必要性.

《不朽的德富芦花》德富芦花，是散发着泥土芳香的原野，是白云缱绻的天空，是长满花草的山岗，是清澈见底的小溪……在日本的大自然里，无论走到哪里，都有德富芦花的身影，都能够感受到德富芦花用自己的作品创造的艺术境界。一个人，只有把自己的身心全部融入大自然之中，才能永远不朽。不朽的德富芦花，你以炽烈的赤子之情，不停地歌唱着日本四岛的自然风光，你让全世界都陶醉在你的低吟浅唱里。富士山是日本国的象征，你把最美丽的散文献给它。你把我们带进富士的黎明。你为我们挑选了逗子海滨眺望富士的最佳角度。晨6时过后，你让我们看到，富士山正潜隐在足柄、箱根、伊豆等群山的蓝色山影里。山与海还在沉睡中。唯有一抹蔷薇色的光，低低浮在富士峰巅，然后一点一点往下挪，直至山脚。富士山就这样从熟睡中醒来了。当红霞把阴暗驱走时，“那伫立于天边的珊瑚般的富士，那桃红溢香的雪肤，整座山变得玲珑剔透了。”你以细腻的情感，一点一点地教我们欣赏富士山，直到群山褪了红妆，天由鹅黄变成淡蓝。真美呀！白雪富士，高倚晴空。在你的笔下，富士是诗，是画，是一缕情思……德富芦花，你热恋着日本四岛的山水草木，在你的眼里，大自然的一切无不有灵性。你去看上州的山，你说：自己每到上州，总觉得群山在向我如此低语。你以孩子般的纯真，向世人炫耀日本大自然的一切。你带我们去看东京西部的杂木林，去看利根秋晓，去看相模滩落日，去看八汐之花，去看碓冰流水……去领略高根风雨、湘海朔风……日本岛的早晨、黄昏，春夏秋冬，这一切在你的笔下，无不五彩缤纷，神奇迷人。你熟悉日本如自己的身体，大到富士海滨，小至花草林木，你却如数家珍地娓娓向我们介绍。榛、栗、栌、樱、桔梗、瞿麦、跖草、红蓼、龙蛋、棘子……我们从你的散文里认识了日本的丰富植物资源。德富芦花，你用自己的心灵与大自然对话。因为你对大自然的爱，才使你能感悟大自然的一切。你听到了花与月的窃窃私语，你听到了春之海的絮絮细语，你听到了森林里如怒涛狂吼的冬的声音，还有土地在满足地吟唱，远处碓冰河流穿过谷地的声响……天籁之音已经融入你的生命。70多年前，你恋恋不舍地去了，把自己融入大自然，化作泥土，化作山林，化作飘着花香的山溪，仍然不停地奔波与歌唱……我又记起你的《相模滩落日》。文中有这样一段描写：在风平浪静的黄昏观看落日，大有守侍圣哲临终之感。庄严之极，平和之至。纵然一个凡夫俗子，也会感到已将身子裹于灵火之中，肉体消融，只留下灵魂断然伫立于永恒的海滨之上……太阳沉没了。忽然，余光上射，万箭齐发，遥望西天，一片金黄。伟人故去皆如是矣。德富芦花以这篇绚丽的文字，为自己的辞世留下了一个永恒的写照。不朽的德富芦花！

德富路小学作业不多现在。德富路小学在教育教学改革的推动下，一些学校开始探索减轻学生课业负担的方法，如减少作业量、限制作业时间等。

好男孩

　　富士于薄红中醒来。请将眼睛下移，红霞早已罩在最北面的大山顶上了。接着，很快波及到足柄山，又转移到箱根山。看吧，黎明正脚步匆匆追赶着黑夜。红追而蓝奔，伊豆的连山早已一派桃红。　　当黎明红色的脚步越过伊豆山脉南端的天城山的时候，请把你的眼睛转回富士山下吧。你会看到紫色的江之岛一带，忽儿有两三点金帆，闪闪烁烁。

宝塔路德富路属于嘉定工业区，与嘉定区辖的其他各镇、街道同级。

1红楼雨在整个寒冷的，珠箔浮动的灯独自归。 2人悠闲地掀起了雨休闲其他的风景和人民掀起了美丽的春雨

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富士山的黎明德富芦花作者注重色彩的描写，按顺序写出光影色彩的变化，如“一丝微暗的蓝色、蔷薇色的亮光、富士山巅的红霞、桃色芳香般的雪肤”，都印证着这一特点。

德富祥油茶保质期10个月。陕西德富祥食品餐饮有限公司是专业从事传统清真食品研究、开发、生产和销售的现代化企业。公司创办于2000年，现主要有德富祥牌油茶、德富祥调味品、德富祥餐饮店等系列项目及产品，即将开发的项目有德富祥花生米。公司自成立以来，坚持专业品质，用心制造，以为父老乡亲留下百年老店、为中华民族打造世界品牌而奋斗，紧跟科技发展的步伐，重视人才运用，务实创新。公司厂区标准的绿化环境，标准化的生产车间，严格的质量管理，科学健全的营销网络和一支精干、高效、训练有素的专业销售队伍，使德富祥牌油茶畅销西北、西南、华北、华中等20多个省市自治区。发展历程：陕西德富祥食品餐饮有限公司成立于2000年7月，并于2003年7月顺利通过ISO9001：2000质量管理体系认证，2005年6月国家质检总局向我公司颁发了全国工业产品生产许可证，现已发展成为西北地区生产清真食品的知名企业之一。陕西德富祥食品餐饮有限公司成立五年以来，凭借消费市场的良好信誉，抓住一次次的契机，不断地发展壮大，从百年的传统手工作坊迅速发展成。为一个自动化食品生产企业，成为同行业中的佼佼者。2004年4月德富祥快餐连锁第一家分店——太白店在西安市太白路隆重开业，标志着德富祥餐饮公司成立并投入运营。

被拆散之后，两人天各一方，尽管彼此仍然相爱，终究抵不住相思之苦。在列车上的偶然相遇，短短数秒，竟是最后一面。那绛紫色手绢随风随武南走了，她的心也随之走了。没多久，浪子就被葬在新坟下了。

撼枕的涛声将我从梦中惊醒，于是起身打开房门。此时正是明治二十九年十一月四日清晨，我正在铫子的水明楼之上，楼下就是太平洋。凌晨四时过后，海上仍然一片昏黑。只有澎湃的涛声。遥望东方，沿水平线露出一带鱼肚白。再上面是湛蓝的天空，挂着一弯金弓般的月亮，光洁清雅，仿佛在镇守东瀛。左首伸出黑黝黝的犬吠岬。岬角尖端灯塔上的旋转灯，在陆海之间不停地划出一轮轮白色的光环。一会儿，晓风凛冽，掠过青黑色的大海。夜幕从东方次第揭开。微明的晨光，踏着青白的波涛由远而近。海浪拍击着黑色的矶岸，越来越清晰可辨。举目仰望，那晓月不知何时由一弯金弓化为一弯银弓，蒙蒙东天也次第染上了清澄的黄色。银白的浪花和黝黑的波谷在浩渺的大海上明灭。夜梦犹在海上徘徊，而东边的天空已睁开眼睫。太平洋的黑夜就要消逝了。这时，曙光如鲜花绽放，如水波四散。天空，海面，一派光明，海水渐渐泛白，东方天际越发呈现出黄色。晓月，灯塔自然地黯淡下来，最后再也寻不着了。此时，一队候鸟宛如太阳的使者掠过大海。万顷波涛尽皆企望着东方，发出一种期待的喧闹——无形之声充满四方。五分钟过去了——十分钟过去了。眼看着东方迸射出金光。忽然，海边浮出了一点猩红，多么迅速，使人无暇想到这是日出。屏息注视，霎时，海神高擎手臂。只见红点出水，渐次化作金线，金梳，金蹄。随后，旋即一摇，摆脱了水面。红日出海，霞光万斛，朝阳喷彩，千里熔金。大洋之上，长蛇飞动，直奔眼底。面前的矶岸顿时卷起两丈多高的金色雪浪。太平洋啊

老虎。德富路小学的学校介绍显示该学校的吉祥物德宝是一个老虎，德富路小学位于上海市嘉定区德富路，上海，简称“沪”或“申”，是中华人民共和国省级行政区、直辖市、国家中心城市。

公交线路：地铁11号线 → 嘉定15路，全程约10.4公里1、从嘉定北站步行约310米,到达嘉定北站2、乘坐地铁11号线,经过3站, 到达嘉定新城站3、步行约170米,到达嘉定新城站4、乘坐嘉定15路,经过3站, 到达封周路德富路站5、步行约80米,到达嘉定新城德富路

打个车最快。公交线路：沪唐专线 → 嘉定14路，全程约5.4公里1、从马陆镇步行约30米,到达马陆站2、乘坐沪唐专线,经过3站, 到达棕坊桥站3、步行约40米,到达沪宜公路洪德路站4、乘坐嘉定14路,经过4站, 到达塔秀路德富路站5、步行约360米,到达太湖世家国际大厦

咸口味。里面各种果仁丰富，还有葡萄干。开水冲很方便，开始少加点水，搅成糊状再分次搅拌，味道美味，回味无穷。

路边的芦花，虽无直刺青天的豪情，也没有覆盖大地的绵延，但它不屈的活力，不同的装点效果，似乎昭示着一个道理：生命的存在，哪怕只是一闪即逝，同样都是大自然完美画卷中，不可缺的美好亮点!表现出作者对大自然的热爱和对现实的不满、批评。

嘉宝梦之缘景庭。德富路小学位于上海市嘉定区德富路，其附近的小区叫嘉宝梦之缘景庭，是由上海嘉宝联友房地产有公司规划、开发的小区，2017年建成，规划面积74122平方米。

德富路小学是第二梯队。上海嘉定区第一梯队为普通小学白银路分校，第二梯队为嘉定新城实验小学、德富路小学等。

85%。德富路中学前身为德富路学校，开办于2012年，2015年中小学分离后独立办学。根据嘉定区德富路中学官网显示，2022年参加中考人数5981人，被录取人数5080人，升学率为85%。德富路中学新校舍设置24间普通教室、16间专用教室，图书阅览区域空间宽敞，体育场地和设施功能齐全，各类教育教学设施完备，能满足教育教学的需要。

诗洞网听

《芦花》是一篇借景抒情的散文。它以东京郊区的河海为背景，以秋天的芦洲和茫茫一片的 “芦花之雪”为描写对象，巧妙地把自己的人生理想和现实感受凝聚在景物描写之中，具有极强的艺术表现力。作者德富芦花（1868—1927）原名德富健次郎，早期从事翻译、创作，但未引起社会重视。直到1898年，他的家庭小说《不如归》发表后，才一跃而成为日本的著名作家。《不如归》描写了一位妇女的悲惨命运，人物刻画细腻，语言通俗易懂，且触及到日本社会的基本问题，受到广大读者的欢迎。德富芦花崇拜托尔斯泰，以资产阶级人道主义为武器抨击日本帝国主义，他的长篇小说《黑潮》就是揭露伊藤博文等人把持、操纵的黑暗政府的。德富芦花的小说在日本近代文学史上有着深远的影响，故日本文学史家称他为日本社会主义文学的先驱者。在《芦花》这篇文章里，我们就可看出他的这种“执人道主义，因循自己之社会主义”、热爱民众、“同情弱小”的思想。（《黑潮·代序》）芦花，圆锥形状，白色花序，普普通通，平淡无奇。从观赏角度看，的确不能和姹紫嫣红的奇花异卉相比。因此，日本平安时代中期女作家清少纳言在《枕草子》中说：“芦花没有什么看头。”这话引起了德富健次郎的反感。他说：“我独爱这个没有什么看头的芦花”，并决然以“芦花”作为自己的笔名。这并非他的一时冲动，而是受托尔斯泰等激进的小资产阶级进步作家思想的影响。同时，在时代的变革中，德富芦花逐步看清了人民大众的力量。他热爱人民，同情弱小，情愿与普通的日本人民为伍，甘做一株为上层统治者所不齿的芦花，融在茫茫的“芦花之雪”中。这里，作者托己所爱之物，言胸中之志，立意深刻新颖。描写芦花，作者避开了单株芦花的刻画，而注目于芦洲上数不尽的聚拥在一起的芦花群体。在辽阔河海背景的衬托下，茫茫一片的芦花洁白如雪，簇合涌动，雄壮而富于力度。从远处望去，蓝天、白花、碧水，构成一幅色彩明丽、意境清新的独特画面，衬得芦花更美丽、更潇洒、更诱人！谁说“芦花没有什么看头”？作者借芦花之景，抒发了蕴蓄在胸中的激情，吐露了心曲。描写芦花之洲，则细致入微，生动传神。退潮时，“露出满是小孔洞的干沙滩，带有泥巴的芦根处有小螃蟹在爬着”；满潮时，两三里长的芦洲与河海相连相通。远处，帆影点点，渔歌频传；近处，“一望无际的芦花在水上映出倒影”。作者借助海潮的涨落，写出了芦洲情状的变化，旨在刻画芦洲的壮丽、辽阔和芦花的“一望无际”。作者通过对芦花之景的描写，让读者体味到“没有什么看头”的大自然中的芦花，却有着温室娇花所无法相比的美。它的平凡，它的众多，它的旺盛的生命力，无不体现着一种雄壮的美。在作者笔下，芦花成了千百万劳动人民的象征，其中也隐含着作者的“自我形象”，即以芦花自比，甘做一株芦花的形象。结尾的叙写很耐咀嚼。施暴者的“一发枪声”及其“无边无际的芦花在风中簌簌作响”等情境暗示着什么，象征着什么，大有回味的余地。《芦花》全文不到600字，篇幅短小精悍，语言朴素自然；意境清新，蕴涵丰富；借景抒情，托物言志。这些手法，值得我们学习、借鉴。

因为德富祥牌系列油茶作为德富祥公司的主导产品，历经何氏四世相传，具有百年悠久历史，其独特的配方和久传不衰的口味，赢得了广大消费者的赞誉。

德富芦花是日本作家。出生在熊本县，少年时受到自由民权运动的熏陶。1885年皈依基督教。1889年开始写作，稍后因小说《杜宇》而出名。这部作品通过一个女性的爱情悲剧，批判封建伦理和家族制度。1907年曾去耶路撒冷朝圣，并拜见了他一直崇敬的俄国作家列夫·托尔斯泰，归国后向往田园生活，创作中对社会黑暗的剖析和鞭笞在晚年的作品中有所减弱。他的主要代表作是1903年发表的长篇小说《黑潮》，它揭露了明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐，是一部形象的社会政治史。

过期的食品都不能吃的

需要。嘉定德富路中学需要户口，现在新城实验小学百分之百是有户口的， 中学上学也需要提供户口本。德富路中学前身为德富路学校，开办于2012年，2015年中小学分离后独立办学。

《德富芦花散文》他的散文是描写自然与人生的典范之作，成为日本对国民施行美感教育的良好教材。在芦花笔下，人类赖以生息的自然界，始终生机勃勃，充满活力。绚烂多彩的富士黎明，广袤无垠的相模滩落霞，奇诡多变的香山飞云，飘渺迷茫的花月秋夕这些自然景象，一经作者妙笔点染，无不意趣盎然，令人神往。我家的财富一房子不过三十三平方,庭院也只有十平方。人说，这里既褊狭，又简陋。屋陋，尚得容膝；院落小，亦能仰望碧空，信步遐想，可以想得很远，很远。日月之神长照。一年四季，风雨霜雪，轮番光顾，兴味不浅。蝶儿来这里欢舞，蝉儿来这里鸣叫，小鸟来这里玩耍，秋蛩来这里低吟。静观宇宙之大，其财富大多包容在这座十平方的院子里。二院里有一棵老李，到了春四月，树上开满了青白的花朵。碰到有风的日子，李花从迷离的碧空飘舞下来，须臾之间，满院飞雪。邻家多花树，飞花随风飘到我的院子里，红雨霏霏，白雪纷纷，眼见满院披上花的衣衫。仔细看有桃花，有樱花，有山茶花，有棠棣花，有李花。三院角上长着一棵栀子。五月黄昏，春阴不晴，白花盛开，清香阵阵。主人沉默寡言，妻子也很少开口。这样的花生在我家，最为相宜。老李背后有棵梧桐，绿干亭亭，绝无斜出，似乎告诉人们：“要像我一般正直。”梧叶和水盆旁边的八角金盘，叶片宽阔，有了它，我家的雨声也多了起来。李子熟了，每当沾满了白粉的琥珀般的玉球骨碌碌滚到地面的时候，我就想，要是有个孩子，我拾起一个给他，那该多高兴啊！四蝉声凄切之后，世界进入冬季。山茶花开了，三尺高的红枫像燃着一团火。房东留下的一株黄菊也开了。名苑之花固然娇美，然而，秋天里优雅闲寂的情趣，却荟萃在我家的庭树上了。假若我是诗翁蜕岩，我将吟咏“独怜细菊近荆扉”，使我惭愧的是我不能唱出“海内文章落布衣”的诗句来。屋后有一株银杏，每逢深秋，一树金黄，朔风乍起，落叶翩翩，恰如仙女玉扇坠地。夜半梦醒，疑为雨声；早起开门一看，一夜过后，满庭灿烂。屋顶房檐，无处不是落叶，片片红枫相间其中。我把黄金翠锦都铺到院子里了。五树叶落尽，顿生凄凉之感。然而，日光月影渐渐增多，仰望星空，很少遮障，令人欣喜。另，其文章‘芦花"入选上教版七上课本不如归《不如归》是芦花最脍炙人口的一部小说。明治时代后期，日本开始流行家庭小说，也就是以家庭生活为题材的通俗小说，即所谓大众文学。《不如归》也是家庭小说，然而和一般通俗小说不同。通俗小说大都屈从长久的传统，含有不抵抗的要素。但文学艺术的目的是要使大众前进，所以必须含有抵抗的要素。《不如归》是对日本封建主义的严重抗议，所以它不是日本当时一般的所谓大众文学，而是一部不朽的现实主义小说。《不如归》中所描写的是封建家族制度压迫之下的一个惨剧。其中包含的问题很多：婆媳关系问题、母子关系问题、夫妇关系问题、新旧道德问题、传染病问题、义理人情问题、妇女解放问题等。芦花的时代，日本无数青年男女都身受封建家庭的压迫，怀着对上述许多问题的疑团，感受到切身的苦痛。芦花的《不如归》触动了无数青年男女的心弦，引起了他们的共鸣，激起改造社会的热 望。他的文笔优美，描写动人；而在这单纯的美与悲之外，又使读者感到兴奋，因为这作品中又富有社会性与启示性。他指出当时妇女处于听天由命状态；指出日本资产阶级的荒谬腐朽的道德。他所描写的不是偶然的个别的悲剧，而是典型的悲剧。读完了这部作品，可以分明感到上流社会的冷酷残忍、假仁假义和愚蠢顽固，正是本书中的女主角浪子惨遭天死的原因。《不如归》中的问题，不是日本独有的问题，而是尚未摆脱封建桎梏的各国人民所共有的问题。因此这部作品不但在日本销行百版以上，改编成戏剧和电影；还被译成中、英、德、波兰、俄各种文字，广泛流传于全世界，成了世界文学杰作之一。小说的情节，不是凭空捏造的，而是根据现实的模特儿而写作的。据《日本文学大辞典》的编者藤村作的记述：那时日本有个陆军大将叫大山岩，他有个女儿叫作信子。信子嫁给一个子爵，叫作三岛弥太郎。结婚后，信子患了肺病。那时还没有特效药，这是一种致命病，而且容易传染。三岛家就向大山家提出离婚的要求。大山家先不答应，后来由媒人把女儿说服，信子终于和丈夫离婚。回到娘家，不久就死了。一八九六年，芦花在逗子的柳屋旅馆里遇见一个妇人，是大山大将的副官福屋中尉之妻，她把信子的惨史讲给芦花听了，芦花就根据这事实而创作小说《不如归》。芦花在《不如归》百版序言中这样追忆过：“千年之后重读的时候，不期地想起了一件事。这是形成这小说的胚胎的某黄昏的事。那是十二年前了，我借宿在相州逗子的柳屋旅馆里，有个妇人病后为了疗养，带着一个男孩子也到这温泉地方来了……所有的旅馆都客满了……我和妻子商量了一下，把我们所租的两个房间分给她一间……一个夏末的天色微阴而岑寂的傍晚，那个男孩子出去游玩了，妇人和我们夫妇两人闲谈时，偶然提起这件悲惨的事……我这是头一次听说浪子的故事。浪子患肺结核而被迫离婚，武男君悲恸欲绝，片冈中将愤怒而把女儿接回，为病女建造养病室，最后一次携浪子游京阪，葬礼上把川岛家送的鲜花当场退回——这几件是谈话中的事实。妇人辛酸沉痛地叙述，我靠在壁龛的柱上茫然若失地倾听，妻子低头无语……讲到临终的悲惨时，她说：‘据说她这样说，但愿来世不再做女人。"说到这里，呜咽不复成声，谈话就中断了。我觉得有一种东西像电流一般穿过脊髓。“妇人不久就恢复健康，遂把那一晚的谈话作为临别礼品而回都城去了……伫立在秋气萧瑟的海滨时，一个人影恍惚间出现在眼前。怜悯至极，引起痛苦，觉得非有所表示不可了。于是在这谈话的骨骼上任意添上些筋肉，草成了一部不成熟的小说……如有不关文笔拙劣而能引起读者感动的地方，那便是逗子夏天那一晚借那妇人之口而诉说的‘浪子"自己在对读者诸君谈话，我不过是电话‘线"而已。”下面举一个自然描写的例子来结束此文。《不如归》开头描写浪子和丈夫新婚旅行，住在伊香保干明旅馆三楼上的时候，浪子站在窗前眺望日暮的景色，看见两片浮云，芦花写道：“这两片丰柔可爱、大可盈抱的云，慢慢地离开了赤城山顶，在万里无遮的大空中像双飞的金蝶一般发出光辉，悠悠然地向足尾山方面移行。不久夕阳西沉，寒风乍起，这两片云就褪成蔷薇色，向上下分飞，在夕暮的天空中越离越远地飘浮了一会儿；下面的一片渐渐地小起来，不知不觉之间消失得形迹全无；残存的一片变成了灰色，茫茫然地在空中榜徨。”这不是单纯的风景描写，这两片云正是书中的两位主角——浪子和武男——的象征，其中的一句一字，处处暗合，处处双关。《不如归》具有那种深刻的揭发性和抗议性，又具有这样美妙的文笔，因此思想和艺术性并茂，成了日本近代文学的杰作。

象征高贵纯洁、乐观、独立、豁达的品质。清香薰德，永葆洁白。虽在荒草离离的浮世，而不杂于浮世。--高贵纯洁虽然悲天悯人，泪滴凝露，面对忧愁，但时常仰望天穹，双目充满希望的微笑。--乐观生在无人知晓的山中，独自荣枯，无以为憾。--独立奔放在山则花开于山，移园则香薰于园。盛开时不矜夸，衰谢时不挥泪。清雅过世，归于永恒的春天。--豁达、随遇而安

晚秋佳日今日是艳阳天。早晨起来，在井边洗了脸。空中泛出微微的紫色，但山边依然有些昏暗。鸡在窝里摸着黑啼叫，麻雀却早已在树梢欢歌。晓风泠泠，拂面而来。走到河畔，潮干了，浅了。水面上浮着的船似乎仍在梦中。几户人家的大门仍然关闭着。残月的微光洒在沙滩上。踏着月影走进河口，观看富士日出。富士尚带着薄蓝色屹立着。相模滩没有一星光亮。除了西天一抹微红的光之外，所见之处，无不带有一种凄清的冷色。鸣鹤岬方向，赶马人坐在马车上，合着嘎嘎的马蹄声，哼着小调，那裂冰式的声音震荡着早晨的空气。西天的红霞渐渐下落，已经沉到富士山背去了，山头尚有一点红色。看着看着，那峰顶的白雪像经手指一抹，带着淡而浊的朱色，定睛注视，雪上的斑点，一秒一秒逐渐扩展，逐渐清澄，逐渐明亮，最终爆出浅红的光芒。雪吸收了朝阳投射的红色，眼见着向四面浸润，富士到底出现在绯红的光彩里了。一只鸢鸟从鸣鹤岬飞来，掠过富士山腰，吧嗒吧嗒拍击着羽翼，滑翔了一阵，又吧嗒吧嗒拍击着羽翼，迅速的飞走了。再伫立观望下去，红霞已经波及相豆的群山，回顾北方，小坪山一带的天空，全然变红了，河水像流淌的满河的胭脂，相模滩点点帆影。近处是清冷的暗灰，远处是一派金黄。又傍晚，又来到河滩观看落日。这里正是早晨望富士的所在，太阳正向鸣鹤岬右侧沉落，白光灿烂，目不能视。鸣鹤岬背负着落日渐渐暗了，石垣也黑沉沉的，石垣下面泊着一只船，桅杆中间悬挂着卷起的船帆，被日光映衬得黑乎乎的。桅杆顶端斜着的两三条帆网，向着阳光的一面泛着金色。水干，沙广。一个农民站在落霞闪耀的河里洗木桶。前面沙洲有个拾贝的小孩子，黑黝黝的身影映在水中。放眼远望，富士和相豆诸山沉浸在苍茫的紫霭里。不一会儿太阳摇晃的双肩渐渐下沉。起初，四周迸射出银白的光轮，慢慢地，白光消失了，金色的天空腾起一个历历可见的圆圆的黄球，一秒一秒向下坠落。随着太阳的西沉，山的紫色渐渐加浓了。不久，太阳接近伊豆山峰，接着慢慢残缺了，然后变成一弯金梳，一粒光点，终于进入地下了。刚才在夕阳的照射下，欣欣向荣的家家户户的西南面，如今忽地变得冷凄凄的，仿佛使人感到乾坤的生命就要完结了。不是吗，光明就是生命啊！然而落日尚有余晖，相豆的群山变得浓紫，接着又变成蓝色。日落后的天边由金黄变得朱红，再变成焦褐色。其余的由浅黄变得缥碧，变得绛紫。一颗亮星出现在落日离去的天际。残曛烛天，暮空照水。站在秀丽的黄昏下，感到自然界真有一片清新，美不胜收。

我看都没看过，秦德富是好是坏我也不知道啊！

胡同电视剧秦德富扮演者是阮巡。《胡同》是由付宁编剧并执导，全剧分为三大篇章。第一篇章赵露思、侯明昊、朱锐、唐曾、扈耀之、迟帅主演；第二篇章蔡文静、刘欢、刘佳、宋美洁、刘亭作、吴刚、巫刚、陈瑾、钱波主演；第三篇章关晓彤、林一、李浩菲、刘迅、吴彦姝主演的跨时代胡同史剧。该剧讲述了老北京胡同中的普通人家庭，分别以1950年、1980年和2019年为节点，讲述三代女性接过居委会主任的接力棒，扎根基层奉献群众，一步一个

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德富芦花（1868－1927）日本近代著名社会派小说家，散文家，生于熊本县。甲级战犯德富苏峰之弟。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，1898发表小说《不如归》而闻名。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，回国时专程去拜见托尔斯泰。归国后在东京郊外实践了晴耕雨读的生活。写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》。在幸德秋水事件中。曾发表《谋叛论》，反对强权统治。同年还写有批判封建道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。

自然与人生（节选） 作者简介 德富芦花（1868～1927），日本近代小说家、散文家。少年时期受自由民权运动的熏陶，性格比较叛逆，后皈依基督教。其成名作《不如归》以及《黑潮》，都从批判的角度出发，揭露了明治 *** 的奢侈和专横，轰动一时。在日本的黑暗统治时期，大多数文人都闭口不谈，只有德富芦花敢于仗义执言，树立了正义的高大形象。 此刻的富士的黎明 （明治三十一年一月记） 请有心人看一看此刻的富士的黎明。 午前六时过后，就站在逗子的海滨眺望吧。眼前是水雾浩荡的相模滩。滩的尽头，沿水平线可以看到微暗的蓝色。若在北端望不见相同蓝色的富士，那你也许不知道它正潜隐于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹蓝色之中呢。 海，山，仍在沉睡。 惟有一抹蔷薇色的光，低低浮在富士峰巅，左右横斜着。忍着寒冷，再站着看一会吧。你会看到这蔷薇色的光，一秒一秒，沿着富士之巅向下爬动。一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。 富士这才从熟睡中醒来。 它现在醒了。看吧，山峰东面的一角，变成蔷薇色了。 看吧，请不要眨一下眼睛。富士山巅的红霞，眼看将富士黎明前的暗影驱赶下来了。一分，——两分，——肩头，——胸前。看吧，那伫立于天边的珊瑚般的富士，那桃红溢香的雪肤，整座山变得玲珑剔透了。 富士于薄红中醒来，请将眼睛下移。红霞早已罩在最北面的大山顶上了。接着，很快波及到足柄山，又转移到箱根山。看吧，黎明正脚步匆匆追赶着黑夜。红追而蓝奔，伊豆的连山早已一派桃红。 当黎明红色的脚步越过伊豆山脉南端的天城山的时候，请把你的眼睛转回富士山下吧。你会看到紫色的江之岛一带，忽而有两三点金帆，闪闪烁烁。 海已经醒了。 你若伫立良久仍然毫无倦意，那就再看看江之岛对面的腰越岬赫然苏醒的情景吧。接着再看看小坪岬。还可以再站一会儿，当面前映着你颀长的身影的时候，你会看到相模滩水气渐收，海光一碧，波明如镜。此时，抬眼仰望，群山褪了红妆，天由鹅黄变成淡蓝。白雪富士，高倚晴空。 啊，请有心人看一看此刻的富士的黎明。 大河 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 人们面对河川的感情，确乎尽为这两句话所道破。诗人千百言，终不及夫子这句口头语。 海确乎宽大，静寂时如慈母的胸怀。一旦震怒，令人想起上帝的怒气。然而，“大江日夜流”的气势及意味，在海里却是见不着的。 不妨站在一条大河的岸边，看一看那泱泱的河水，无声无息，静静地，无限流淌的情景吧。“逝者如斯夫”，想想那从亿万年之前一直到亿万年之后，源源不绝，永远奔流的河水吧。啊，白帆眼见着驶来了……从面前过去了……走远了……望不见了。所谓的罗马大帝国不是这样流过的吗？啊，竹叶漂来了，倏忽一闪，早已望不见了。亚历山大，拿破仑翁，尽皆如此，他们今何在哉。溶溶流淌着的惟有这河水。 我想，站在大河之畔，要比站在大海之滨更能感受到“永远”二字的含义。 大海日出 撼枕的涛声将我从梦中惊醒，随起身打开房门。此时正是明治二十九年十一月四日清晨，我正在铫子的水明楼之上，楼下就是太平洋。 凌晨四时过后，海上仍然一片昏黑。只有澎湃的涛声。遥望东方，沿水平线露出一带鱼肚白。再上面是湛蓝的天空，挂着一弯金弓般的月亮，光洁清雅，仿佛在镇守东瀛。左首伸出黑黝黝的犬吠岬。岬角尖端灯塔上的旋转灯，在陆海之间不停地划出一轮轮白色的光环。 一会儿，晓风凛冽，掠过青黑色的大海。夜幕从东方次第揭开。微明的晨光，踏着青白的波涛由远而近。海浪拍击着黑色的矶岸，越来越清晰可辨。举目仰望，那晓月不知何时由一弯金弓化为一弯银弓。蒙蒙东天也次第染上了清澄的黄色。银白的浪花和黝黑的波谷在浩渺的大海上明灭。夜梦犹在海上徘徊，而东边的天空已睁开眼睫，太平洋的黑夜就要消逝了。 这时，曙光如鲜花绽放，如水波四散。天空，海面，一派光明，海水渐渐泛白，东方天际越发呈现出黄色。晓月、灯塔，自然地黯淡下来，最后再也寻不着了。此时，一队候鸟宛如太阳的使者掠过大海。万顷波涛尽皆企望着东方，发出一种期待的喧闹——无形之声充满四方。 五分钟过去了——十分钟过去了。眼看着东方迸射出金光。忽然，海边浮出了一点猩红，多么迅速，使人无暇想到这是日出。屏息注视，霎时，海神高擎手臂。只见红点出水，渐次化作金线，金梳，金蹄。随后，旋即一摇，摆脱了水面。红日出海，霞光万斛，朝阳喷彩，千里熔金。大洋之上，长蛇飞动，直奔眼底。面前的矶岸顿时卷起两丈多高的金色雪浪。 自然之声 高根风雨 今年五月中旬，我在耸立于伊香保西边的高根山峰顶，侍草而坐。 前面，大壑赫然张开巨口。隔着这条沟壑，左首耸立着榛名富士，右首耸立着乌帽子岳。两山之间，夹峙着榛名湖，水窄如一幅白练。湖的对面，扫部岳和鬓栉岳等高山临水而立，将湖面映衬得更加低平。乌帽子岳右面是信越境的群山，雪光灿灿，如波涛绵亘于天际。 近处诸山，呈现出一派绛紫色的肌肤。其间，屹然耸立于大壑之旁、嵯峨挺拔的乌帽子岳，山头皆由峭立的碧石织成。山肌历经风雨霜雪的剥蚀，形成条条襞沟。适值五月中间，春天来到了山中。山表和山腹的襞沟里长满了枹类植物，青叶如织，恰似几条青龙蜿蜒下山而来。又像饱涨的绿瀑，从榛名富士山麓跌落下来，汇成绿色的流水，一起奔注到右边的大壑之中。壑底立即腾起几座小山，掀起绿色的余波。 时候正是午后二时许。空气凝重，闷热。西边天空露出古铜色。满眼青山，沉沉无声。吓人的寂静充盈着山谷。 坐了片刻，乌帽子岳上空，浓云翻卷，色如泼墨。不知从何处传来了殷殷雷鸣，为即将袭来的暴风雨敲响了进攻的鼓点。顿时，空气沉滞，满目山色变得忧戚而昏暗。忽然，一阵冷风，飒然拂面。湖水声，雨声，摇撼千山万谷的树木枝条的声音，在山谷里骚然而起，弥漫天地。山岳同风雨激战，矢石交飞，杀声震耳。 抬眼远望，乌帽子岳以西诸山，云雾蒙蒙，一片灰蓝。这里正当风刀雨剑，激战方酣之时，国境边上的群山，雪光鲜亮，倚天蹈地，岿然矗立。中军、殿军排列二十余里，仿佛等待着风雨的来袭。宛如滑铁卢的英军布阵，沉郁悲壮。使人感到，处处浸满大自然的雄奇的威力。大壑上面，突现着一棵古老的枹树，一只枭鸟兀立枝头，频频鸣叫。 已而，雷声大作。云在我的头上黑黑地遮蔽着。风飒飒震撼着山壑。豆大的雨滴，一点——两点——千万点，噼噼啪啪落下来。 蓦然间，我冲出风雨雷电的重围，直向山口的茶馆飞跑而去。 碓冰流水 为探寻秋的踪迹，某年秋季的一日，我独自从轻井泽出发，沿古道而行。距碓冰山峰四里之遥，红叶已经散尽，落木寒山，翠松几点。消散之致，可画可歌。 再向下走，满山皆是枯萎的芒草。不由感到“秋老群山亦白头”了。这时，浅间山顿时阴暗下来了。山脚日影明丽，而山头却点点滴滴，秋雨落到了帽子上。我一边走一边吟诵：“时雨霏霏下，独行萱草山。”一阵秋雨，遍山芒草沙沙作响。声如人语。举伞伫立片刻，阵雨戛然停歇，只剩下一片静寂，周围仿佛空无一物。“山中人自正。”这话说得有理。正当我心清如水的时候，不知打何处传来清越的响声，萧萧而起，飒飒满山。啊，这就是远处碓冰河的流水穿过谷底的声音吧。 哀音 你曾经在静寂的夜晚，倾听过江湖艺人弹奏的琴声吗？我虽不是个生来感情脆弱的人，但每每听到那种哀音，总是止不住泪流涔涔。我虽然不知道原因何在，但听到那样的哀音，我便回肠九转。 古人说，所有美妙的音乐，都使听者感到悲戚。确乎如此。小提琴的呜咽，笛声的哀怨，琴声的萧凉，从钢琴、琵琶类到一般卑俗的乐器，平心静听的时候，总会唤起我心中的哀思。哭泣可以减轻痛苦，哀乐比泪水更能安慰人心。呜呼，我本东西南北人。我曾经夜泊于赤马关外，和着潮声而慷慨悲歌；我曾经客旅于北越，夜闻离别之曲而悲泣。我曾经于月明风清之夜，耳听着中国海上的欸乃之声；又曾经在一个雪天的清晨，行进于南萨的道上，听赶马人的歌唱。这些都打动了我的心扉。而那街头的一片市声，却不能使我肝肠寸断。 一个可以听到百里之外声响的降霜的夜，一个月色溶溶、明净如水的夜，白天的骚动都一起变得死寂了。在这幽静的都市之夜，忽然响起了弹三弦的声音。那琴声忽高忽低，渐次向远方流去，不一会儿，又消失了。打开窗户，只见满地月色。你且静下心来，听一听这一刹那的声音吧。弹拨者似乎在无心弹拨，然而在我听来，三条琴弦似乎牵系着人们心上的亿万条神经。其音一个高昂，一个低徊，如人欷歔。仿佛自亚当以来的人间所有苦闷烦恼，一时集中起来，对天哭诉。一曲人生行路难，不能不使我愁肠百结。啊，我为此哭了。我不知眼泪为何而下。我自悲乎？悲人所悲乎？不知，不知，只是此时此地痛感人类苦痛烦恼罢了。 上苍使才华横溢的诗人歌不尽人间悲曲，上苍使巷闾无名的村妇代别人对天悲诉。有言之悲不为悲。我在这哀音之中感受到无数不可名状的苦恼，无数的鲜血，无数的眼泪。因而，闻之使人哀痛不已。 容我妄言。每当听到江湖艺人的一曲演唱，仿佛听到有罪的孩子的母亲伏膝悲泣；仿佛感到热恋的人们正在追寻令人沉迷的爱情。“Still sad music of humanity。”我每诵读这样的句子，我就想起这种哀音来。 晚秋佳日 今日是艳阳天。 早晨起来，在井边洗了脸。空中泛出微微的紫色，但山边依然有些昏暗。鸡在窝里摸着黑啼叫，麻雀却早已在树梢欢歌。晓风泠冷，拂面而来。 走到河畔，潮干了，浅了。水面上浮着的船似乎仍在梦中。几户人家的大门仍然关闭着。残月的微光洒在沙滩上。踏着月影走近河口，观看富士日出。 富士尚带着薄蓝色屹立着。相模滩没有一星光亮。除了西天一抹微红的光之外，所见之处，无不带有一种凄清的冷色。鸣鹤岬方向，赶马人坐在马车上，合着嘎嘎的马蹄声，哼着小调，那裂冰似的声音震荡着早晨的空气。 西天的红霞渐渐下落，已经沉到富士山背面去了，山头尚有一点红色。看着看着，那峰顶的白雪像经手指一抹，带着淡而浊的朱色。定睛注视，雪上的斑点，一秒一秒逐渐扩展，逐渐清澄，逐渐明亮，最终暴出了浅红的光芒。雪吸收了朝阳投射的红色，眼见着向四面浸润，富士到底出现在绯红的光彩里了。一只鸢鸟从鸣鹤岬飞来，掠过富士山腰，吧哒吧哒拍击着羽翼，滑翔了一阵，又吧哒吧哒拍击着羽翼，迅速地飞走了。 再伫立观望下去，红霞已经波及相豆的群山，回顾北方，小坪山一带的天空，全然变红了，河水像流淌着满河的胭脂。相模滩点点帆影。近处是清冷的暗灰，远处是一派金黄。 又 傍晚，又来到河滩观看落日。这里正是早晨望富士的所在。太阳正向鸣鹤岬右侧沉落，白光灿烂，目不能视。鸣鹤岬背负着落日渐渐暗了。石垣也黑沉沉的。石垣下面泊着一只船，桅杆中间悬挂着卷起的船帆，被日光映衬得黑糊糊的。桅杆顶端斜坠着两三条帆网，向着阳光的一面泛着金色。 水干，沙广。一个农民站在落霞闪耀的河里洗木桶。前面沙洲有个拾贝的小孩子，黑黝黝的身影映在水中。 放眼远望，富士和相豆诸山沉浸在苍茫的紫霭里。不一会儿，太阳摇晃着双肩渐渐下沉。起初，四周迸射出银白的光轮，慢慢地，白光消失了，金色的天空腾起一个历历可见的圆圆的黄球，一秒一秒向下坠落。随着太阳的西沉，山的紫色渐渐加浓了。 不久，太阳接近伊豆山峰，接着慢慢残缺了，然后变成一弯金梳，一粒光点，终于进入地下了。刚才在夕阳的照射下，欣欣向荣的家家户户的西南面，如今忽地变得冷凄凄的，仿佛使人感到，乾坤的生命就要完结了。不是吗，光明就是生命啊！ 然而，落日尚有余晖，相豆的群山变得浓紫，接着又变成蓝色。日落后的天边由金黄变得朱红，再变成焦褐色。其余的由浅黄变得缥碧，变得绛紫。一颗亮星出现在落日离去的天际。 残曛烛天，暮空照水。站在秀丽的黄昏下，感到自然界真有一片清新，美不胜收。 【注释】英国诗人华兹华斯的一句诗，意思是“静止而悲哀的人类的音乐”。

生于熊本县。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，曾向往托尔斯泰的创作和生活。1888年在熊本县任教，翌年入民友社任校对，并开始写作。1898至1899年发表连载小说《杜宇》，因而闻名。小说通过一个女人的爱情悲剧，批判封建伦理和家族制度。《回忆》(1901)塑造了一个不满现实、渴望立身扬名的资产阶级理想主义者形象。随笔小品集《自然与人生》(1901)，描写了大自然的景色，隐含着作者对社会现实的讥讽。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，是一部形象的社会政治史，它揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，途经俄国时曾会见托尔斯泰。归国后作《顺礼纪行》，抒发他对托尔斯泰的崇敬之情。《寄生木》(1909)刻画了一个不满现实、苦斗致死的青年形象。在幸德秋水事件中，曾发表《谋叛论》，反对天皇制政府的强权统治。1908年后在东京郊外实践了托尔斯泰式的晴耕雨读的生活。1913年写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》，纪录了他的田园生活。同年还写有批判封建主义伦理道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。但晚年作品《富士》(1925)和《新春》已失去昔日的批判锋芒。《黑潮》有中译本。

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生于熊本县。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，曾向往托尔斯泰的创作和生活。1888年在熊本县任教，翌年入民友社任校对，并开始写作。1898至1899年发表连载小说《杜宇》，因而闻名。小说通过一个女人的爱情悲剧，批判封建伦理和家族制度。《回忆》(1901)塑造了一个不满现实、渴望立身扬名的资产阶级理想主义者形象。随笔小品集《自然与人生》(1901)，描写了大自然的景色，隐含着作者对社会现实的讥讽。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，是一部形象的社会政治史，它揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，途经俄国时曾会见托尔斯泰。归国后作《顺礼纪行》，抒发他对托尔斯泰的崇敬之情。《寄生木》(1909)刻画了一个不满现实、苦斗致死的青年形象。在幸德秋水事件中，曾发表《谋叛论》，反对天皇制政府的强权统治。1908年后在东京郊外实践了托尔斯泰式的晴耕雨读的生活。1913年写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》，纪录了他的田园生活。同年还写有批判封建主义伦理道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。但晚年作品《富士》(1925)和《新春》已失去昔日的批判锋芒。《黑潮》有中译本。

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2006年4月12日，在《人民日报》“人民论坛”上，陈光标发表了一篇题为《富而有德，德富财茂》的文章，以他自身的实践，提出了“资本和道德”的命题。在陈光标看来，“让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观”。现原文内容如下：“在巨富中死去是一种耻辱”，美国钢铁大王卡内基的一句名言，让越来越多的人寻味。而“饮水思源”这一古训，更体现在许多人的言行中。对于企业家和富人来说，这两句内涵丰富的语句，从不同的侧面，表达了同一个意思：回报他人和社会，不仅是一种美德，也是一种责任。在现代意义上，这种回报早已超越“感恩戴德”、“知恩图报”的层次。一个企业要发展，离不开社会提供的优良环境和支持。另一方面，每个企业都有自己的社会责任，企业越强大，承担的社会责任就越多。让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观。在现代社会，办慈善事业是这种回报的重要方式。这是一个需要全社会共同参与的事业，企业家和富人应承担更多的责任和义务。而从目前我国企业家和富人投身慈善事业的比重、捐助的数额来看，我们与发达国家还存在较大的差距。造成这种现象的一个重要原因，是对慈善事业的认识不足，重视不够。孙中山在《建国方略》中说，“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。”扶弱济贫、助人为乐，作为中华民族传承的精神财富，也折射出人类社会的道德良知和思想光芒。慈善作为这种智慧的体现形式，是一个社会、民族文明的标志也是解决社会分配问题，实现社会和谐的一个途径。从一定意义上说，富人自愿通过多种形式捐助和帮扶他人，是一种以道德、爱心为基础的分配机制，也在一定程度上缓解了社会矛盾。困难群体及时得到关爱和帮助，也感受到社会的温暖和人间的温情。投身慈善活动，企业有付出，也有获得。一个有远见的企业家，最应关注企业长期获得利润的能力。企业自觉承担社会责任，能够在社会上获得较高的认可和信任，有助于树立良好的企业形象，有助于增强企业的长远发展能力。李嘉诚说过：“强者特别要学习聆听弱者无声的呐喊，没有怜悯心的强者，不外是个庸俗匹夫。”他的善举不仅使他一直占据华人慈善家榜首，也有力地支撑着他事业的进步，成为全世界华人首富。从事慈善活动，不应简单地理解为一次性为慈善机构捐了多少钱，更在于对慈善的一种深切认知和持久责任。江苏黄埔集团是一家民营企业，规定每年都要从企业净利润中提取一定比例，纳入慈善基金，列出捐赠目标计划表，专款专用。这种对慈善事业的制度化投入，逐渐在企业中形成了一种慈善文化，也带动了员工从事慈善事业的积极性。慈善成为企业文化的组成部分，可以为企业带来长远的社会效益和经济效益。印度一位哲人说：“财富无常而仁德永恒，故一旦有财须及时行善。”对于企业家和富人而言，我们应当树立一种新的财富观：为富不仁者耻，乐善好施者荣。财富生不带来，死不带去，用自己的财富造福更多的人，创造更大的社会效益和经济效益，这样的财富才是有生命力的，这样的企业家和富人，才活得更有意义和价值。生活在人们尊敬中的慈善家，比孤独地占有银行存折上僵死的数字的守财奴要更荣光、更快乐。陈光标语录人类用不科学的发展方式去追求物质、追求利润，最终将毁了人类自己。趁地球还没有被人类自己“消灭”，赶紧改变发展方式，走低碳之路。

1880年，苏峰回到家乡熊本县大江村，这时期，家庭的生活十分困难，其父的收入无力供养他们四兄弟读书，因此不得不变卖田产维持生计，1882年，苏峰父子为补贴家用，开办大江义塾，招收几十名学生，讲授日本日本历史、经济、汉学和英文，这几十名弟子中最出名的就是宫崎滔天了。当时，自由民权运动进入高潮，席卷全国，对正在困苦中挣扎，强烈要求改变现状的苏峰产生了强烈的吸引力，使之作为一个活跃分子，投身其中，同年参加激进自由党在九州的地方组织“相爱会”，积极开展活动，暑假期间，他带领学生，来到了民权运动的中心--东京。在这里，他聆听了自由党总理板垣退助的激昂演讲，并于中江兆民、田中卯吉、马场辰猪等著名民权理论家过从甚密，尤其与马场结为知己，并从马场处得到一批赠书，如《日本民权改正论》、《日本文法论》、以及莫尔莱等西方学者的日文译著，这使他眼界大开，他说：“我原来的政治思想起源于横井小楠，并受新岛先生基督教感化，现在又受西洋人感念感应，恰如水乳交融。1882年秋冬，围绕着板垣出国，实际是否在国内坚持开展自由民权运动问题，自由党内部产生分歧，苏峰作为相爱社的代表希望坂垣能留下来继续斗争，但最后坂垣和后藤象二郎最后还是在政府的压力下远赴欧美，脱离了国内火热的斗争，苏峰怏怏而归。1884年苏峰不甘寂寞，又前往高知县，与自由党激进派片冈健吉、古重喜等会面，希望重振旗鼓，但这时民权运动已经趋向低潮，片冈等人或泛舟垂钓，逃避政事，或饮酒悲歌而不思作为，苏峰对此颇为失望，作诗感叹道：“冰心一片向谁说，独向梅花读楚辞。” 民权运动上层的妥协，使苏峰十分愤慨，从反面激发他独树一帜的决心，1884年，大江学塾增开新课程，如吉田松荫的《幽室文稿》、中国的《史记》、《战国策》，还有《英国宪政史》，《经济学》等，并阅读了许多西方民主著作，如《美国民主》、《国民》，《英国史》等，边学边教，为著述做了充分准备。当年写出小册子《论明治二十三年以后政治家的资格》、《自由、道德与儒教主义》；1885年写出《第十九世纪日报青年及其教育》（后改名为新日本之青年），《官民调和论》；1886年写成《将来之日本》等时政政论型文章，攻击藩阀专政，宣言自由民主，在民权运动衰落，舆论界沉寂的时期引起巨大的反响，德富苏峰赢得一大批青年追随者，大江学塾学生数量激增，苏峰一时在舆论界声望大起。1886年，德富苏峰孤注一掷，不顾学生的请求，停办大江义墅，举家迁往东京，参加舆论界的角逐，他 宣言：“我等并非老死田舍者， 逐鹿中原之时已经到来。 我本好政治，欲引导世间政治按我的希望而运动，如果这是野心，则此种野心正如火如荼”。1887年，他仿照美国《国民》杂志，创办《国民之友》杂志，编辑部取名《民友社》，《国民之友》把矛头指向当时以“鹿鸣馆”为代表的贵族欧洲化主义，该杂志第一期即集中攻击伊藤博文等在衣食住行等方面照搬欧美的方针，第二期则在举国关注的修改不平等条约问题上，指出外交之忧患不在外而在内，所言正击中舆论的兴奋点，因而大受欢迎。《国民之友》一炮打响，第一期发行量达数万之多，连苏峰本人都感到意外。1890年他又创办《国民新闻》，实行了多年的办报愿望，他亲自规定的办报方针是。1、改良政治。2、改良社会。3、改良文艺。4、改良宗教。这种方针说明了他是一个改良派。他以报界巨头自居，操纵舆论，卷入松方正义内阁的斗争，支持农商务大臣陆奥宗光，反对内务大臣品川弥二郎。 在甲午战争爆发后言论界斑驳陆离的帝国主义思潮中，“膨胀”一词是 常见于日本报刊、真实表现当时国民心态的时髦词语。不妨说，“膨胀”一 词是体现当时日本“时代精神”的文化符号。上述高山樗牛就用过“膨胀的 国民”这一提法，而对“膨胀”一词厚爱有加、使用频率最高的，莫过于德 富苏峰。明治政府挑起甲午战争前一周，德富苏峰就按捺不住激动的心情，鼓吹 甲午战争的开战是“膨胀的日本，进行膨胀的活动之良机”，通过战争“可 获得很多战利品”。这“战利品”指什么呢？他历数道：“在东洋建立国民 膨胀的根据地，打通膨胀的沟渠，排除膨胀的障碍，让世界认识膨胀的日本。” 这样，在国际上可“与其他膨胀的各国国民处于对等的地位，在世界的大竞场上展开角逐”，在国内则可达到“巩固国民的统一，深化国民的情神之目 的”，从而使“三百年来收缩的日本，飞跃为膨胀的日本”。“膨胀的日本” 就是德富苏峰企图通过甲午战争塑造的帝国主义日本的国家形象。他的用意 大致有以下三个方面： 日本通过明治维新摆脱了民族危 机，成为亚洲惟一取得民族独立的国家。随后不停顿地进行了一系列资产阶 级改革，迅速建设成为东亚“最先进的资本主义国家”。国力的上升，增强 了民族的自信，到了 19 世纪八九十年代，如何进一步提升“国民形象”，成 了日本思想界的重大课题。为此，以德富苏峰为首的欧化主义文化团体“民 友社”，与陆揭南、三宅雪岭、志贺重昂等人为首的国粹主义文化团体之间， 在甲午战争前展开了旷日持久的文化论争。德富苏峰认为，要成为英国“大 国民”那样的“伟大的国民”，就必须彻底地否定日本传统的文化价值观念， 全盘吸收西方的物质文明与精神文明，以便取得与西方国家“大国民”同等 的地位。而国粹主义文化团体则认为，全盘西化势必削弱日本国民的“自信 心”，他们主张“国粹保存主义”，挖掘并利用日本传统文化的价值以涵养 日本“大国民”的精神素质。如志贺重昂的名著《日本风景论》，从地质学、 地貌学、生物学、气象学等角度，着力表现日本环境的“潇洒、美、跌宕”， 以求唤起日本国民的爱国心与自尊心。由于时代条件的限制以及自身理论的 缺陷，这两个文化团体都未能解决这一课题。就国粹主义文化团体的主张来 说，正如民友社所指出的那样，日本“风景美”不能构成日本与西洋对等的 充足依据，因为“我邦决非靠富士山、琵琶湖自然美可救”。那么，按欧化 主义者的主张来做又怎样呢？1883 年民友社机关杂志《国民之友》社论《日本国民之品格》感叹道，尽管日本采用了西方文明诸制度而增强了国力，显 示了伟大的进步，但并未赢得西方国家的尊敬：“在东洋，最进步、成长最 快、最开化、最有知识、兵力最强的一大国民，仍不免遭白人的轻侮。”这 种杂揉着懊恼、怨恨的言辞，反映了当时日本为修改幕未不平等条约与西方 国家进行长期交涉而屡遭挫折的焦灼情绪。精神分析学告诉人们，焦虑往往会转化为“投射”。个人会把自己令人不快的冲动归因于别人，即将内部危险外在化，而一个民族又何尝不是如此。 甲午战争前日本朝野的普遍心态，是认为“白种”文明人之所以使日本修订 不平等条约的努力每每遭到失败，是因为他们把已经“文明开化”的日本国 民与日本周围弱小民族“野蛮人”等同视之的缘故。最具代表性的言辞是福泽谕吉于 1885 年发表的《脱亚论》，该文抱怨日本“所不幸者”是有两大“恶邻”——“一曰支那，一曰朝鲜”，“以西洋文明眼光看来，由于三国地理 相接，或将日本视若同类国家”，因此必须“衷心谢绝亚细亚东方之恶友”。 德富苏峰进一步发展了福泽谕吉“脱亚入欧”的思想，主张通过时邻国的侵 略战争以显示“日本国民的膨胀性”。甲午战争开战后不久，他在《国民之 友》上撰文写道：“吾人站在世界的面前，决不可忘记决战。何之故？ 为了朝鲜的改革，为了北京城下之盟，为了几亿的赔款，倘若我邦在此大决战中取得惊人的胜利，从来的误解便焕然冰释。我邦的真实形象，我国民 的特色，亦好比雾散天晴，山色如洗之分明。”德富苏峰活像一名赌徒，他 把向世界显示“日本国民的膨胀性”的“赌注”押在这场非正义的战争上。 由于清廷的腐败无能，陆海两战日军连连得手。当旅顺陷落时，德富苏峰好像赢了满贯从赌场出来，神气活现他说：“我等面对世界，不仅不愧为日本人，亦当以日本人自夸。日本人之大名，好比戊辰战争后萨长人之名， 好比滑铁卢大战后威灵顿之名，到处意味着名誉、光荣、勇敢、凯旋和胜利。 所谓‘莫愁前路无知已，天下谁人不识君"，此实乃当今日本国民在世界之 情态也。”甲午战争对德富苏峰来说，好比“膨化器”，“膨胀”出日本“大 国民”的形象来。 德富苏峰是一个旱熟的帝国主义 者。在日本尚未在经济上具备帝国主义条件的情况下，他已看到在帝国主义 列强角逐中获得“商权”的重要性。当日军占领辽东半岛时，他以随军记者 身分同去，发表感想说，“辽东半岛之旅行，实在令人愉快”，因为日本获 得了扩展商权的“新领土”，以致在三国干涉下被迫还辽时“欲哭无泪，深 觉惋惜”。他鼓吹“膨胀的日本，不独凭之以兵力，亦必须凭之以商权”， “进入 19 世纪后期，正如商业是一种战争，战争亦是一种商业”，并预见“此 种奇妙的兵商二要素的结合”，到 20 世纪后将更加突出。作为思想家的德富 苏峰的这些言行，揭示了甲午战争决非军事封建性的单纯扩张领土的战争， 它具有为争夺市场、原料地而有意识地参与帝国主义列强爪分世界的明确意 向。德富苏峰继承福泽谕吉文明侵略论思想，鼓吹甲午战争的国际意义是“对世界上顽冥不比思想的一大打 击，让野蛮社会沐浴文明的恩光”。这是站在所谓“文明”的立场，给帝国 主义侵略弱小民族国家披上正当化、神圣化的外衣。从旅顺归国后，他在 1895年 7 月撰文把日本比作古代罗马帝国，认为日本如同古罗马对地中海各国的影响那样，日本民族应对东亚各国以及南太平洋地域负有普及“文明”的义 务。他解释道，在东亚诸国民中“具有政治与组织能力的，惟独我大日本国 民；具有国家观念的，亦惟独我大日本国民。”他主张日本同西方列强平等 竞争，实现日本民族精神“膨胀”的历史使命。

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《不如归》属于家庭小说，相当于电视剧中的室内剧，这样的题材就为我所不喜欢。整部作品最大的特点可以用一个“小”字来概括。场景几乎都在室内，情节也并不怎么曲折，事件也不是什么大事。尽管其中有一段甲午海战的场面，仍不能使整部作品的风格变成大气。《不如归》中所描写的是封建家族制度压迫之下的一个惨剧，女主人公浪子因为上流社会的冷酷无情和假仁假义而惨死。有人据此把德富芦花说成是反封建的斗士和女权运动的积极分子。说芦花是反封建的斗士应该不错，从他后来所做的演讲《谋反论》就看得出来。但把他说成是女权运动的积极分子就未免不太合适。据他夫人的回忆录透露，芦花甚至会对妻子使用家庭暴力，虽然不是很严重，但仅凭这个，就看得出他跟绝大多数日本男人一样，还是一个大男子主义者。小说秉承了德富芦花细腻的文风，其中描写风景的段落简直就是《自然与人生》的翻版。除此之外，小说中男女主人公的书信应该是一大看点，可惜几乎每封信都出现了“上略、中略、下略”而变得不完整，这便是翻译的问题。不过这并不是译者丰子恺的错。此书翻译出版的年代是上世纪五十年代末，刚建国时思想文化界“百花齐放、百家争鸣”的繁荣已不复存在，取而代之的是思想的禁锢和文化的衰落。那些书信中美妙的男女互表爱意的句子，不知被冠以什么样的罪名，而不得出现了，译者只好将其略去。这不能不说是个遗憾。另外，此书的前言，尤其是后记，也打上了非常鲜明的时代烙印，有些观点现在看来甚至有点可笑。