徽商

1、徽商职业学院是民办吗 徽商职业学院不是民办高校，该校是经安徽省人民政府批准、教育部备案的一所主要培养现代物流、商贸等领域高素质技术技能型专门人才的公办全日制普通高等职业院校。 2、徽商职业学院简介 学院立足徽商，依托省国资委，面向现代服务业，服务皖江城市带承接产业转移示范区，坚持走“校企合作双赢，产教融合共生，持续创新发展”之路，努力践行服务地方经济和社会发展，以培养与现代流通业岗位匹配的高素质技术技能人才为方向，以构建现代物流专业群建设为重点、商贸财会为支撑、信息技术为服务平台的协同发展之体系，重点建设现代物流实训中心，连锁经营实训中心和物联网实训中心及徽商·乐城“校中场”，努力创建领军现代流通服务业的特色高职院校。 学院高度重视人才培养模式改革创新，大力推进教育教学规范化和产教融合力度，不断在发展中求进、博弈中求同、和谐中求异、双赢中求文。现有教学系部5个，开设各类专业24个。其中，“物流管理”、“财务信息管理”、“物联网应用技术”、“市场营销”等专业为省级特色专业建设点；“物流管理”、“会计”、“会计电算化”、“电子商务”专业为省级综合改革试点项目专业；“物流管理”和“连锁经营管理”专业获批“中央财政支持高等职业学校专业服务产业发展能力”项目。 学院建立了36个校内实习实训基地。拥有国内先进、安徽一流的现代物流实训中心，功能齐全的商贸实训中心，智能信息化的财会实训中心，贴近企业的物联网实训中心。学院依托省国资委，面向现代服务业，与中国外运股份有限公司、中海集团物流有限公司、安得物流有限公司、宝供物流企业集团等国内百强物流企业以及省属大型企业建立了良好的合作关系，共建了“中外运物流班”、“安得物流班”、“朝阳物流班”、“乐城班”等订单班；与安徽乐城股份有限公司携手共建了全真校内实训基地－乐城微超；与中国科技大学软件学院、科大讯飞三方共建了“软件技术班”，主要面向科大讯飞等高科技企业，培养高素质技术技能型专门人才。学院建立了69个校外实习实训基地，是安徽省徽商集团股份有限公司、安徽盐业总公司、安徽水利物资股份有限公司、铜陵有色金属集团铜冠物流有限公司等安徽省龙头企业培训基地。具有物流师职业资格培训中心专业资质，是ERP等多项资质认证培训考试点，是中国地质大学（北京）现代远程学习中心安徽教学点，是省教育厅批复的安徽中海物流师资培训中心。 学院坚持以学生为中心，以服务为宗旨，以市场为导向，以就业为目标，遵循“立德为本、注重实践、人才兴校、特色发展”的办学理念，坚持“一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生”的办学宗旨，奉行“勤勉、创新、和协、诚信”的新徽商精神，秉承“重德弘商、砺学躬行”的校训，坚持教育质量高于一切的质量意识，打造徽商教育品牌，为培养更多的新“徽商”人才而不懈努力。

随着互联网越来越普及，电脑相关的行业人才也越来越稀缺，就业岗位逐年增多，人才供不应求。因此从事互联网相关的行业，是一个不错的选择。至于想学的专业，就看个人的爱好和本身的素质来看，建设艺术设计，电子商务，新媒体UI设计，影视后期等等都是近两年发展很快的专业，就业前景不错。

红色 徽商银行行徽由英文单词“Bank”变形而来，企业的金融属性一目了然。 经由字母“B”变化而成的黄山“迎客松”图案，展现了徽商银行的徽商文化特色和服务内涵。行 徽使用黄山迎客松形象，喻指徽商银行是一家具有深厚徽文化底蕴和以迎客松式的亲和服务为特征的商业银行。线条简洁，动态刚劲有力，代表旺盛的生命力和勃勃生机，象征整合后的徽商银行具有强大的市场竞争力。 圆形象征太阳，预示着辉煌、圆满，又代表团结、和谐。迎客松与太阳交相辉映，喻指无限生机。 在圆形右下方，Bank破圆而出，与动态的迎客松相呼应，象征着传统徽商文化与现代商业银行经营理念的融会贯通，寓意徽商银行在“创一流品质、建百年徽银”的道路上，与时俱进、勇于突破、不断进取。意喻新的徽商银行将秉承历史徽商诚信、求实的作风，赋予徽商银行不断进取、与时俱进、勇于突破、勤于创的新徽商精神。 图形动静结合，银行属性一目了然。同时含有其它银行不具备的生命特征，易于传播和推广。 颜色选用代表温暖、热情、革新的红色，象征着徽商银行充满追求事业进步的内在动力和主动应变 市场的积极姿态。总体上，行徽将传统元素与现代设计相统一，图形简洁而易于识别，造型圆满、稳健又不失动感，完美地体现了徽商银行秉承传统，勇于创新的形象

中间有个B型的迎客松图标代表安徽徽商 然后B加后面的ank是银行的意思　经由字母“B”变化而成的黄山“迎客松”图案，展现了徽商银行的徽商文化特色和服务内涵。“迎客松”树龄已有800多年，其于山巅破石而生，雍容大度，姿态优美，状如伸出臂膀欢迎客人，是黄山的标志性景观，也是国之瑰宝。迎客松“双臂垂迎天下客，包容四海寿千年”，成为“热情好客”的象征而蜚声海内外。同时，迎客松生长所在的黄山，为世界文化与自然遗产，是徽商文化的发祥地和闻名世界的旅游胜地。行徽使用黄山迎客松形象，喻指徽商银行是一家具有深厚徽文化底蕴和以迎客松式的亲和服务为特征的商业银行。线条简洁，动态刚劲有力，代表旺盛的生命力和勃勃生机，象征整合后的徽商银行具有强大的市场竞争力。 　　圆形象征太阳，预示着辉煌、圆满，又代表团结、和谐。迎客松与太阳交相辉映，喻指无限生机。在圆形右下方，Bank破圆而出，与动态的迎客松相呼应，象征着传统徽商文化与现代商业银行经营理念的融会贯通，寓意徽商银行在“创一流品质、建百年徽银”的道路上，与时俱进、勇于突破、不断进取。意喻新的徽商银行将秉承历史徽商诚信、求实的作风，赋予徽商银行不断进取、与时俱进、勇于突破、勤于创的新徽商精神。 　　 徽商银行图形动静结合，银行属性一目了然。同时含有其它银行不具备的生命特征，易于传播和推广。 　　颜色选用代表温暖、热情、革新的红色，象征着徽商银行充满追求事业进步的内在动力和主动应变市场的积极姿态。总体上，行徽将传统元素与现代设计相统一，图形简洁而易于识别，造型圆满、稳健又不失动感，完美地体现了徽商银行秉承传统，勇于创新的形象。

徽州经济文化领域越来越受到学术界的关注，徽商始终是一个凝重的话题。徽商数百年的经营活动，给我们留下了丰厚的遗产。我们认为：有形的物质财富固然宝贵，但无形的精神财富更应得到今人的珍视，而徽商精神就是其中将会让我们世代受益无穷的财富之源，其内涵十分丰富，其中最为重要的有以下几点：敏锐的创业眼光徽州商人自小接受教育，相比于其他商帮要优秀得多，因此能够在张弛万变、风云诡谲的商界权衡利弊，击败竞争对手。明正德、嘉靖间歙县商人程澧出吴会、尽松江、走淮扬、抵幽蓟，“万货之情可得而观”，他虽“坐而策之”，四十年后却“加故业数倍”就是一个典型事例。所以《江南通志》说徽州商人“善识低昂时取予”，“以故贾之所入，视旁郡倍厚。”二、进取的人生态度。出于谋生的需要，徽州人不得不从小背井离乡，外出创业。异地的陌生、商路的艰险，无不从肉体到精神残酷地折磨着他们。但素以“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”著称的徽州人，都能肩负父兄、家族生存发展的重负，义无返顾地“离世守之庐墓，别其亲爱之家庭”，“近者岁一视其家，远者不能以三四岁计”。许多人“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利扰未厌焉。”歙县商人许荆南在荆州贸易，生意亏本自感无脸回家；其子许尚质继承父业，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活动二十年，虽家资百万，也“不竞芬华”。正是他们这种开拓进取、矢志不渝、百折不回的勇气和经历，为徽州人树起了不朽的“徽骆驼”纪念碑。诚信的处世风格在商业资本的盘剥下，农民和小手工业者受害极深，于是“无商不奸”之类的诅咒此起彼伏。然而这正表明了一个事实：讲求商业道德，建立公平交易的市场秩序，已经成为时代的迫切要求。在这种形势下，徽商举起“诚信”的旗帜，本着先义后利、义中取利的心态走进市场，恪守货真价实、童叟无欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，自然博得广大生产者和消费费的欢迎，使他们在生意场上左右逢源，处处受益。徽商吴南坡“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”、“人宁贸诈，吾宁贸信”的表示，胡仁之大灾之年不为“斗米千钱”所动、平价售粮的举动，都使徽商“诚信”的风格得以彰显，进而成为徽商集团的标识。合作的人际关系相对于商海的狂风巨浪，个体的商人只是一叶扁舟，因此，在徽商这样的集团里，他们对和谐的人际关系的追求依然执着，善于处理同宗人士的关系，并且卓有成效。明末休宁义士金声说：徽商“一家得业，不独一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至数十家。”他们也注意强化同乡的情谊。遍布各地的徽州或新安会馆，就是徽商将具有地缘关系的同道拢聚在一起的重要据点。即便是与消费者建立的也是互惠互利的长期关系。清代歙县商人吴炳留给子孙的是十二个字：“存好心，行好事，说好话，亲好人”，又说自己活到老，学到老，犹深感“厚之一字，一生学不尽，亦做不尽也”。超首的契约意识正是在频繁的社会活动特别是在经济活动中，徽州商人依靠“约”和“法”来维护权益、协调关系的意识慢慢觉醒，并逐渐形成了凡事“立字为据”的习惯。现存涉及社会经营活动方方面面的、大量的徽州契约文书，就反映了徽州民众这种“民间法”由原始走向规范、走向成熟的历史演进过程。长期为外人所责难的“徽人好讼”，实际上正是徽州人致力于构建法制社会的一种民间尝试。

1、是内涵丰富的徽商精神，为现代商人提供了宝贵的精神财富。2、不畏艰难、百折不挠的进取精神。3、审时度势、出奇制胜的竞争精神。4、同舟共济、以众帮众的和协精神。

说起商业文化不能不提徽商文化。作为我省传统文化中的重要一块，徽商文化是徽商将“诚、信、仁、义”的传统道德规范和程朱理学的儒学伦理观结合造就成的独特的理性商业道德，并将其融入传统文化之中，形成了亦商亦儒，商儒结合的文化。虽然后来由于战祸等原因，徽商渐趋没落，但是徽商在中国乃至世界近代商业史上已抹下了重重一笔。徽商文化中“诚、信、仁、义”的信条仍被当今的商家们视为从商宝典，予以遵循。传统商业文化一般只对从商者的道德层面进行约束。随着社会发展，尤其是进入21世纪，信息时代来临，现代商业文化也有了更丰富的内容。与传统商业文化相比，一般包括：商业精神文化、商品文化、品牌营销文化、公关文化、环境文化。1、商业精神文化。是指商业企业或个人，在商业实践中都必然遵循着或表现出一定的价值观念、精神风貌和思想境界。这与传统商业文化的概念比较接近。2、商品文化。是成功商品的一个标志，常表现于商品的质量、外观、名称、包装等许多方面，展示民族的文明水平、思维方式和审美情趣。3、品牌营销文化。包括品牌、商号、商标、营销文化，商号、商标作为商品的图案或文字标识，与品牌紧密配合，体现了同一的文化内涵。在现代快节奏的生活中，品牌与商品本省相比，具有更高的辨识度和代表性，它可以代表商品的品质、服务、文化，甚至可以代表企业的商誉和社会地位，因此，现在的商业竞争大部分就是品牌的竞争。营销是联接生产与消费的纽带，是系列性商业活动的中心环节。品牌的建立过程，实际上就是营销的过程。现代的营销文化不仅仅指橱窗、柜台、广告、展销等直观上的促销手段，更包括经营意识、市场观念、战略规划等大营销思想和理念。4、公关文化。又称公共关系文化，实际上就是人与人之间关系的文化。商业活动中，商业员工与顾客的关系是第一位的，而人与商品的关系是第二位的；企业管理中，除了规章制度外，上级与下级的关系也是企业管理的重要方面；无论是传统商业还是社会主义商业，都必须珍视对人的忠诚、关心和尊重。5、商业环境文化。广义的商业环境包括地区的商业建筑、商业设施，以及整个地区影响商业活动的环境氛围。狭义的商业环境指店堂的设计、配套服务达到的水平。

＜strong＞可以的，只要你对这个文化有一定的了解和自己独特的见解，还是有很多东西可以挖掘的。比如徽商的精神及影响因素。＜/strong＞＜br＞老徽商崛起于明代中叶，徽商精神的形成，与徽州独特的地理和生存环境有着密切联系。徽商中感人的事例和优秀的人物，徽商精神的内涵：爱国，竞争，进取和和谐等，可以从这几方面入手。

可以是再创辉煌。徽商精神是指古代徽州商人在长期的经商实践中逐渐形成的且为社会所普遍认可的思想意识、道德操守和价值取向。目前，对于徽商精神有多种概括，不少学者对此进行了深入探讨，有的认为是“徽骆驼”精神，有的认为是“绩溪牛”精神，但不论作何种比喻，就徽商精神的本质内涵，我们认为主要有五个方面，即开放、诚信、进取、创新、和协。

徽商的商业教育强调实践经验和实际操作的能力，注重商业伦理和企业社会责任的履行，这些都对当代商业人才的培养提供了很大的启示。现代商业人才不仅需要掌握专业的商业理论知识、行业背景和市场趋势，更需要关注企业的长远发展及可持续发展，注重商业伦理和企业的社会责任。同时，需要加强实际操作及解决复杂商业问题的能力，通过实操及实践经验的积累提高商业敏感度和分析能力。这样的商业教育理念和形式，为当代商业人才的培养提供了很好的借鉴和启示。

徽商精神是指古代徽州商人在长期的经商实践中逐渐形成的且为社会所普遍认可的思想意识、道德操守和价值取向。 徽州经济文化领域越来越受到学术界的关注，徽商始终是一个凝重的话题。徽商数百年的经营活动，给我们留下了丰厚的遗产。我们认为：有形的物质财富固然宝贵，但无形的精神财富更应得到今人的珍视，而徽商精神就是其中将会让我们世代受益无穷的财富之源，其内涵十分丰富。

张小泉后人为维护自身合法权益体现徽骆驼"和‘绩溪牛"所造就的精神，不仅是徽商的巨大财富，更是徽商留给后人的宝贵遗产．

一、徽商职业学院邮编是多少 徽商职业学院的邮编为231201，该校地址位于安徽省合肥市肥西县紫蓬镇森林大道，是一所公办全日制普通高等职业院校，是国家现代学徒制试点单位、全国商业服务业职教人才培养基地。 二、徽商职业学院简介 徽商职业学院座落在安徽省合肥市紫蓬山风景区，是经安徽省人民政府批准、教育部备案的一所主要培养现代物流、商贸等领域高素质技术技能型专门人才的公办全日制普通高等职业院校,隶属于安徽省国有资产监督管理委员会。2012年10月，学院顺利通过安徽省高职专科人才培养工作水平评估。具有半个世纪的办学历史。被中国商业联合会授予“首批全国商业服务业职教人才培养基地”称号，被中国物流与采购联合会授予“首批全国职教物流人才培养基地”称号，并获得中国物流与采购联合会科学技术进步二等奖和安徽省物流发展突出贡献奖。2014年荣获国家级教学成果奖二等奖。 学院立足徽商，依托省国资委，面向现代服务业，服务皖江城市带承接产业转移示范区，坚持走“校企合作双赢，产教融合共生，持续创新发展”之路，努力践行服务地方经济和社会发展，以培养与现代流通业岗位匹配的高素质技术技能人才为方向，以构建现代物流专业群建设为重点、商贸财会为支撑、信息技术为服务平台的协同发展之体系，重点建设现代物流实训中心，连锁经营实训中心和物联网实训中心及徽商·乐城“校中场”，努力创建领军现代流通服务业的特色高职院校。 学院高度重视人才培养模式改革创新，大力推进教育教学规范化和产教融合力度，不断在发展中求进、博弈中求同、和谐中求异、双赢中求文。现有教学系部5个，开设各类专业24个。其中，“物流管理”、“财务信息管理”、“物联网应用技术”、“市场营销”等专业为省级特色专业建设点；“物流管理”、“会计”、“会计电算化”、“电子商务”专业为省级综合改革试点项目专业；“物流管理”和“连锁经营管理”专业获批“中央财政支持高等职业学校专业服务产业发展能力”项目。 学院建立了36个校内实习实训基地。拥有国内先进、安徽一流的现代物流实训中心，功能齐全的商贸实训中心，智能信息化的财会实训中心，贴近企业的物联网实训中心。学院依托省国资委，面向现代服务业，与中国外运股份有限公司、中海集团物流有限公司、安得物流有限公司、宝供物流企业集团等国内百强物流企业以及省属大型企业建立了良好的合作关系，共建了“中外运物流班”、“安得物流班”、“朝阳物流班”、“乐城班”等订单班；与安徽乐城股份有限公司携手共建了全真校内实训基地－乐城微超；与中国科技大学软件学院、科大讯飞三方共建了“软件技术班”，主要面向科大讯飞等高科技企业，培养高素质技术技能型专门人才。学院建立了69个校外实习实训基地，是安徽省徽商集团股份有限公司、安徽盐业总公司、安徽水利物资股份有限公司、铜陵有色金属集团铜冠物流有限公司等安徽省龙头企业培训基地。具有物流师职业资格培训中心专业资质，是ERP等多项资质认证培训考试点，是中国地质大学（北京）现代远程学习中心安徽教学点，是省教育厅批复的安徽中海物流师资培训中心。 学院坚持以学生为中心，以服务为宗旨，以市场为导向，以就业为目标，遵循“立德为本、注重实践、人才兴校、特色发展”的办学理念，坚持“一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生”的办学宗旨，奉行“勤勉、创新、和协、诚信”的新徽商精神，秉承“重德弘商、砺学躬行”的校训，坚持教育质量高于一切的质量意识，打造徽商教育品牌，为培养更多的新“徽商”人才而不懈努力。

华夏徽商联盟是在国家有关部委及安徽省有关部门领导的关心和支持下，由多名在京皖籍企业家和有关人士共同发起的机构。联盟紧紧围绕徽商合作与发展为工作中心，为弘扬徽商文化、推动徽商发展、发扬徽商精神、促进徽商成长、推动安徽经济发展做出积极贡献。目前已汇聚数千家徽商企业1。华夏徽商联盟与政府部门、工商界、文化界保持广泛联系和密切合作，为徽商企业、政府机构及个人提供管理咨询、招商引资、投融资、信息交流、品牌推广、公关策划、出国培训考察和贸易洽谈等服务，搭建企业与企业、企业与政府之间的桥梁。

谈及中国古代的商业，我们第一时间便会想到曾经的徽商等商帮，在一些影视剧中我们也曾一窥当时徽商的繁盛事业。民间流传的“海内十分宝，徽商藏三分”可谓是直接明了地写出了徽商之富，着实引人遐想。那么在历史上，徽商到底有多辉煌呢？徽商来自徽州，包括歙县、黟县、休宁、婺源、祁门、绩溪六县，又称徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”。徽商逐渐崭露头角是在宋代，至明清两代发展至顶峰，正与中国古代商品经济发展的历程相似。《徽州府志》记载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”即是说，徽州多为山地地形，土地贫瘠，产出很少，百姓们多依靠手艺、走动经商来维持生计。徽州多商贾，实在是“其势然也”，若不如此，百姓该如何维持生计呢？这也是后来徽商不断发展壮大最根本、最直接的原因。明清时期，社会生产力大大提高，市镇蓬勃发展，商品经济高度发达，出现了早期的资本主义萌芽。在这样的大背景下，徽商把握住了发展的机遇，发展到了最繁盛的时期。这个时期的徽商，无论是营业人数、经营的行业与资本、经商的活动范围，都处在全国首屈一指的地位。据记载，经商成了徽州人的“第一等生业”，成人男子中，经商者占百分之七十左右。谚语“前世不休，生在徽州；十三四岁，往外一丢”意即孩子长到十三四岁的时候就要外出学习做生意，生动地反映了当时徽州人投身经商事业的风潮。而徽商的足迹更是遍布广袤大地，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东，南到闽、粤，甚至远至日本、暹罗及葡萄牙等地。徽商鼎盛时期经营的行业也是让人大开眼界，典当商盐、放贷生息、茶叶贸易、木材贸易、粮食贸易等等，实在是富足之极。徽商的辉煌，不仅体现在物质财富的富足上，更体现在精神财富的富足。徽商之所以能称霸商界数百年，很重要的一个原因就是他们“贾而好儒”，这一点最深刻最首要的便体现在他们的思想观念上。徽州商训中言：“斯商：不以见利为利，以诚为利；斯业：不以富贵为贵，以和为贵；斯买：不以压价为价，以衡为价；斯卖：不以赚赢为赢，以信为赢……”足以一窥儒学对他们经商的影响。自古以来都说做生意讲究诚信，放大来说，生意人精神财富的富足与否亦是经商的关键之一。在长久的经商岁月中，这一特殊的团体创造并继承发扬了徽商精神，也留下了众多优秀的人物供后辈瞻仰。徽商能够得到政府许可贩卖食盐就可以看出，徽商相关的政治势力也不可小觑。他们不仅“贾而好儒”，更是以“业儒入仕”作为终极关怀，“先贾后儒”或是“亦儒亦贾”都不过是他们达到最终目标的途径。当政治势力与经济势力联结在一起时，便更是辉煌显赫了，徽商的鼎盛时期便是如此。往事悠悠，徽商的辉煌的确存在过，可是多少繁华盛景也终究湮没在历史长河之中。不过徽商为后世留下的经商之道与精神仍然在人类历史长河中熠熠生辉，静待我们的探索与追寻。

D 试题分析：本题主要考查学生阅读材料和提取信息能力。通过材料中徽商出资筑城、募勇抗倭，可以看出徽商有赴国急难爱国精神。通过“三贾不利犹未厌焉”可知徽商有百折不挠的进取精神。通过徽商妇数日不沾鱼肉、参加生产活动可以说明徽商有不辞劳苦虽富犹朴的勤俭精神。因此ABC三项都属于徽商精神，而D．以诚待人，以义为重的商业理念在材料中并未体现，故而选择D项。

飞步凌云八千里，江淮雄才振九关。

安徽”以安庆、徽州两府的首字而得名。徽州因商人辈出而广为人知。随着资本主义的萌芽，明代商业资本的积累超过了以往任何朝代，徽商的发展也已达到鼎盛。此间，徽人经商者竟占十之七八，商号店铺遍布海内。由明至清，徽商在全国商界称雄三四百年。遗憾的是，未及清末，昔日徽州万贾云集、百舸争喧的盛景便化作了历史的陈迹。徽商无可挽回地衰落了。今天，反思徽商衰落的历程，从中获得很多启示对我们坚定科学发展的观念确有裨益。 　　启示一：人口失控必将拖累发展　　徽州文明远比中原地区来得要迟。唐以后，中原汉人反客为主，统治了徽州地区。北人南迁，导致徽州人口的剧增。隋朝时，徽州有6164户，人口数不足3万（《隋书》第31卷），到了唐天宝年间，已增至38,330户，人口约达27万（《旧唐书》第40卷）。《新安志》卷一又载，宋绍兴前，徽州六县已有161,147户，比唐天宝年间又增4倍多。由隋至宋，古徽州人口由不足3万迅速膨胀到超过百万。人口的急剧增长，使人均占地面积大幅度减少。明清两朝的统计显示，徽州的人均可耕地面积始终低于全国平均水平。耕地不足，加上旱涝灾害，地狭收薄，导致古徽州粮食供应的困难。早在唐代，徽人吃粮已不能自给。《资治通鉴》237卷记录了唐宣歙观察使卢坦的一段话：“宣歙土狭谷少，所仰四方之来者”。种田者还要依赖外地的粮食而活命，徽人的生存状态可见一斑。据《宋会要》载，为了从人口过剩的缠绕中寻求解脱，褥杀（即杀害幼儿）之风曾在徽州地区一度盛行。　　徽州人为摆脱人口压力转而在商界崛起，却又在商界沉没，许多重大抉择的原始动力，竟都是出于摆脱人口压力的努力。但不断膨胀的人口始终是徽州商人、也始终是徽州商业文明的拖累。　　启示二：发展要有自觉意识　　史料记载，后辈徽州人走上从商之路的原因主要有三：一是为家境贫困所驱使；二是为了尽孝遵命；三是由于被周围的尤其是宗族的习惯要求所左右。《婺源县志》（道光志）卷23“程广富”条载：“少以家贫，佣于苏。旋挈二弟、三弟至苏贸易，将廛业交弟经理，自归家，就近业茶。”道光《婆源县志》卷20“王国瓒”条载：“弱冠以父命服贾，给养家十余人。”以上是被贫困驱赶或是为尽孝尊父母之命而从商的例证。此类事例，在徽州各县的县志中载录颇多。至于从商的第三类，在从众心理的驱使下，许多村落和宗族已经形成经商的传统，村民族众争相奔往一途。典型的例证见《全唐文》第802卷《祁门县新修阊门溪记》一文：祁门县“千里之内，业于茶者七八矣。”也就是说，祁门境内的居民，百分之七八十都从事茶叶的加工与贩卖。更有甚者，许多宗族已把经商当作维护本族社会声望的手段，并用宗法的力量，把同族的青壮丁众赶向商旅之途，以致在土地十分紧缺的情况下，仍有一些良田因无劳力耕作而抛荒闲置。　　三类原因有一个共同的特征：缺乏自觉的商业意识。积极与消极，主动与被动，自觉与不自觉，从根本上说反映的是文化形态的差别。徽州早期从商人和他们的后继者就是在带有很强宗法色彩的农业文化观念的支配下进入商业活动领域的。在一定的历史时期和特定的外部条件下，这种文化观念对商业的繁荣可能具有强化作用，但是，随着社会的进步，以及社会商品经济因素的增多，上述文化观念所具有的守旧性与落后性，必将对徽州商人的竞争力形成抑制。在后来与广东、上海、江苏等地商人的交往与竞争中，徽州商人迭遭失利，最终走向败落，其原因也就不难理解了。　　启示三：资源优势要成为发展优势　　徽州有极为丰富的资源优势，尤以木材、茶叶为最。徽州杉木饮誉全国，不仅可用作建筑材料，还可用来制墨、漆、纸张等，始终是外运量最大的商品。茶叶，是徽商发迹的另一张王牌。高山、云雾等优越的自然条件，使徽州的茶叶独具品质，领尽风流。徽商经营的项目主要是木、茶、盐、典当四业。据万历年间的资料，徽商控制下的盐区，其产盐占全国总量的45％，由于盐质好，价钱高，行销区人口稠密，使两淮盐利居全国之首。正是在这些资源优势的基础上，造就了古代徽州的灿烂文化，徽菜、徽州文房四宝、徽派建筑等都是其代表，但它们都有一个共同特征，多属于资源耗费型文化。　　以徽菜为例：徽菜是中国八大名菜之一，随徽商的兴起而逐步形成大系，又随着徽商的足迹传往四面八方。正宗的徽菜通常选徽地的山珍野味为原料。如山鸡、斑鸠、野兔、果子狸、甲鱼、香菇等，以重油、重色烹制而成。但是山珍野味并非取之不尽，用之不竭的资源。在今天的黄山市（由徽州改名而来），早已很难吃到正宗的徽菜了。徽菜为什么不能走向全国，徽菜文化为什么不能发扬光大，答案不言自明。　　启示四：发展观念要及时更新　　徽州商人曾经尝到过观念更新的甜头，但是后来由于不能继续更新观念，与时俱进，又转而吃尽了苦头。徽商曾经改变了商人的形象，并且也让社会改变了对传统商人的评价。《诗经·氓》中那位无情负义之徒就是位商人。汉代有选子任官制度，但规定商人之子除外。又曾规定凭资产可以买官，同样也把商人排除在外。“商人重利轻别离”，商人“见利忘义”，社会按士、农、工、商归类分等，商人居末。但是，经济决定文化。徽州商业的强势发展无情地冲击了当地旧的意识，多少引起人们关于商业观念的变化。　　光绪《婺源县志》第35卷载，徽商朱文炽“膏茶珠江，逾市期交易文契，炽必书‘陈茶"两字，以示不欺。牙侩力劝更换，坚执不移。”表现了徽州商人取义舍利的道德古风。徽州人相信“财自道生，利缘义取”当然可取，但茶商程树梅“与人交易，一诺千金，从无契约”。茶商程士严“慷慨好施。素在粤东业茶。有俞某贷银一千四百两，子母亏折，留滞羊城。严不责贷，并赠货伸之归。”（民国《婺源县志》第33、41卷）徽州历代的史籍中，此类记载甚多。徽商的义利观实际上是对商业效能的淡化与漠视。茶商朱文炽因舍利取义在广东“屯滞二十余载，亏损数万金，卒无怨悔”（光绪《婺源县志》第35卷）。对这样的事，史书特地记载，徽人引以为荣，不能不说与商业精神和原则背道而驰。尤其是时已清末，资本主义在中国开始萌芽、孕育的历史，至少已经在300年以上，此时的徽州商人仍然怀着舍利取义的古国绅士之风，难免节节败退之势。程朱礼学的三位祖师爷都是徽州人，徽州有孕育理学的土壤。理学一再要人们存天理，灭人欲，这对徽州商人的义利观无疑会有一定影响。在这样的土壤上，不能与时俱进，必将延误发展。这是徽商的衰亡留给后世的教训。

1、成立徽商研究调查兴趣小组，利用课余时间去社会上走访调查，深入了解徽商精神。2、创建一个徽商账号，切实的运营，并且实际感受徽商精神的内涵。

相对于商海的狂风巨浪，个体的商人只是一叶扁舟，因此，在徽商这样的集团里，他们对和谐的人际关系的追求依然执着，善于处理同宗人士的关系，并且卓有成效。明末休宁义士金声说：徽商“一家得业，不独一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至数十家。”他们也注意强化同乡的情谊。遍布各地的徽州或新安会馆，就是徽商将具有地缘关系的同道拢聚在一起的重要据点。即便是与消费者建立的也是互惠互利的长期关系。清代歙县商人吴炳留给子孙的是十二个字：“存好心，行好事，说好话，亲好人”，又说自己活到老，学到老，犹深感“厚之一字，一生学不尽，亦做不尽也”。

胡适(1891—1962)是徽州绩溪人，当年他曾把徽州人拼搏进取、忍辱负重、百折不挠、吃苦耐劳的创业精神比喻成“徽骆驼精神”。1945年，他为江苏溧阳新安同乡会题写过“我们是徽骆驼”的条幅；1953年，他又为台湾绩溪同乡会题写了“努力做徽骆驼”的条幅。正是由于胡适一而再再而三的宣传，“徽骆驼”愈来愈被世人知晓，并逐渐成了徽州人的代称。“徽骆驼”也由此成为徽州人顽强、勤奋、开拓、进取的精神象征。

出于谋生的需要，徽州人不得不从小背井离乡，外出创业。异地的陌生、商路的艰险，无不从肉体到精神残酷地折磨着他们。但素以“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”著称的徽州人，都能肩负父兄、家族生存发展的重负，义无返顾地“离世守之庐墓，别其亲爱之家庭”，“近者岁一视其家，远者不能以三四岁计”。许多人“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利扰未厌焉。”歙县商人许荆南在荆州贸易，生意亏本自感无脸回家；其子许尚质继承父业，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活动二十年，虽家资百万，也“不竞芬华”。正是他们这种开拓进取、矢志不渝、百折不回的勇气和经历，为徽州人树起了不朽的“徽骆驼”纪念碑。

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在商业资本的盘剥下，农民和小手工业者受害极深，于是“无商不奸”之类的诅咒此起彼伏。然而这正表明了一个事实：讲求商业道德，建立公平交易的市场秩序，已经成为时代的迫切要求。在这种形势下，徽商举起“诚信”的旗帜，本着先义后利、义中取利的心态走进市场，恪守货真价实、童叟无欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，自然博得广大生产者和消费费的欢迎，使他们在生意场上左右逢源，处处受益。徽商吴南坡“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”、“人宁贸诈，吾宁贸信”的表示，胡仁之大灾之年不为“斗米千钱”所动、平价售粮的举动，都使徽商“诚信”的风格得以彰显，进而成为徽商集团的标识。

徽商非常敬业，以勤奋和吃苦耐劳而著称，在外经营，几年一归，新婚离别，已是平常事。《歙县志》记载：我县习俗重经商。经商必然远离家门。每每离开家门，往往几年才回来一次，有时甚至长年在外不回家的。刚刚结婚，丈夫就离家经商的情况，在这里比比皆是，都习以为常了。虽然如此年复一年地在外操劳，黑发出门白发回，但他们依然无怨无悔。甚至有的徽商外出，数十年而不归。徽商一般以小本起家，闯荡商海。商海浪涛汹涌，凶险异常，一不小心就会搁浅甚至是沉没。然而他们受到挫折之后，并不是一蹶不振，而是义无反顾、百折不挠，勇往直前。许多徽州大商人都是经历了无数次失败，最终成功走上致富的道路。更为可贵的地方在于，他们虽然致富了，但日常生活仍旧保持在家时的艰苦朴素的作风。不仅如此，他们还以艰苦朴素的勤俭精神教育子孙。徽商的敬业精神，不仅仅表现在徽商个人的一生无悔投入商业的行为方面，更体现在商人家族对商业世代不懈、前赴后继的执著和追求中。徽商经商致富不忘本，很多徽商获利致富后回到家乡，兴办社会公益事业、慈善事业。很多精美住宅、宗祠、牌坊、桥梁、学校、藏书阁等都是那时修建起来的，为后世留下了一笔宝贵的文化遗产。徽商还非常具有爱国情怀，在明代中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭，或者出谋划策，领导抗倭，或者弃商从戎，直接深入杀敌战场。1805年黄河淮河大水，扬州徽商捐大米60000石，2000万两银子。徽商在古老的徽州大地上，上演了一幕幕艰苦创业、生生不息、相互依存、相互促进、共同繁荣的历史剧，给世人留下了宝贵的物质和精神财富。徽州文化也由此成为我国乃至世界的骄傲。

继承徽商精神，成为新时代的新徽商的方法概括起来如下：1、敢为人先的创新精神。2、竞争合作的包容精神。3、学用一致的文化精神。新徽商与时俱进，以文化建设凝聚各方面力量，不仅做大企业，更强调做强企业，上下联通、左右连贯、前后照应，共商共建共享。4、经营制胜的诚信精神。诚信友善是新徽商的经营制胜之道。5、奋勇崛起的拼搏精神。6、放达四海的开放精神。7、百折不挠的自强精神。8、交流、合作、发展、繁荣一体的时代精神。

徽商在南宋崛起之后，到明朝已经发展成为中国商界和晋商并举的一支劲旅，到清朝中叶，徽商一跃成为中国十大商帮之首，所谓“两淮八总商，邑人恒占其四”，尤其是在盐茶业贸易方面，徽商独执牛耳。 康熙、乾隆年间，“钻天洞地遍地徽”，“无徽不成镇，无绩不成街”，徽商进入鼎盛时期，直到清末，徽商才开始走向没落。 绩溪徽商的兴起比徽州其它县要晚一些，当徽属各县之徽商日趋没落之际，绩溪徽商却方兴未艾。 据史书记载，大约在明代中叶，绩溪徽商才兴起，到清末蔚成大观。 绩溪徽商的主要代表人物有： ——红顶巨商胡雪岩。 胡雪岩生性机敏，胆识过人，深谋远虑，不攻近利，最终不仅发迹致富，成为活财神，还以资助清廷、输款筹饷，功在边陲。 胡雪岩原本是纯粹的商人，竟然得到清廷特赐戴红顶子、穿黄马褂，实为亦官亦商，这在我国商史中亦属罕见。 ——徽墨名家胡开文。 清代我国有四大制墨名家，绩溪汪近圣和胡开文就占了两家，尤以胡开文墨后来居上，成为文房四宝中徽墨的代表，胡开文墨业自1756年起至1956年，前后经历200年，成为国内京、津、沪等数十个城市、集从业人员上千人的大行业，并于1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。 ——茶商胡炳衡。 徽商胡炳衡祖孙四代，在江苏三泰地区开辟茶商贸易，历百余年商海沧桑，几经劫难与复兴，先后开设茶庄、茶栈12爿，为绩溪茶业在三泰地区开创了一方天地。 抗战以后，店业相继转营到上海等地，直到解放后公私合营。 ——徽商工业创始人胡练九。 1941年在绩溪县龙川村创办缫丝厂的徽商胡练九毕生致力于丝绸行业，是我省最早的缫丝企业创建人，是徽商中由商业贸易向工业生产的较早跨越者之一，这是我县徽商群体中工业萌芽的具体表现。 解放初期，胡练九提出在重点地区栽桑养蚕，逐步普及全县，并建议县人民 *** 利用龙川缫丝厂的设备筹建公私合营绩溪县缫丝厂，就是现在的安徽绩溪丝业公司前身，当时的苏联《真理报》曾予以采访报道。 我国新文化运动的先驱胡适就出自绩溪徽商世家，胡适能成为一代文豪、国际著名学者和新文化、新思想的领军人物，很重要的原因就是他善于集徽商文化、儒学精神和西方先进思想之大成，厚积薄发、推陈出新。 胡适先生的家乡上庄村，是一个被人称作“小上海”的徽商故里，他与胡开文是本家，上海的茶叶店中有不少是上庄村人开办的，其中著名的“汪裕泰茶庄”就是当年胡适在上海经常的栖身之处，胡适的先祖19世纪初就在上海经营茶业，其父胡铁花“年十四，已如成人，每岁茶市，已能供奔走，助力作。”如果没有徽商大背景，就不能产生文化巨匠胡适。 胡适的一生，与徽商结下了不解之缘，因此，胡适大力提倡徽州人、绩溪人要努力做“徽骆驼”、“绩溪牛”。 除此之外，绩溪徽商中较为著名的还有创办安徽最早的电灯公司的吴兴周、南通土布商张静甫、石恒 *** 店创始人石明谅，建德南北杂货商吴焕章，宣城“裕和隆”洪絍以及大批活跃在苏浙沪一带的绩溪徽厨等。 直到解放前，绩溪旅外商人还占全县总人口的四分之一，远远高于老徽州其它各县。 绩溪徽商所经营的种类有茶、墨、菜、盐、钱、药、粮、油、酱、酒、肉、织、木、典当、土杂等十多种。 据清末到建国初的不完全统计，绩溪商人在全国各地开办的各类商号在1200家以上，这充分说明，绩溪徽商在整个徽商走向没落时期，由于较能适应社会发展，故能在徽商没落时仍然能够落日溶金，争得徽商末日之辉煌。 见huishang/lshs.asp

雨花石。1、雨花石，是江苏中烟将停产十多年的雨花石品牌，其名字低调，采用金黄色的包装，口感淡雅。2、徽商的包装颜色阔气，口感与其他香烟没区别。

“徽商”又称“新安商人”、“徽帮”，是旧徽州府(歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县)商人的总称。徽州人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后历代都有所发展，明朝成化、弘治年间形成商帮集团。明嘉靖以降至清乾隆、嘉庆时期，徽商经营活动达到顶点。作为中国商界的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，甚至日本、暹罗(泰国)、东南亚各国和葡萄牙。其商业资本之雄厚，经商人数之众多、活动区域之广阔、经营行业之多样、经营能力之强大，都是其他商帮所无法匹敌的。徽州素有“东南邹鲁”之称，生于斯、长于斯的徽商，明显的特点是“贾而好儒”，“商儒结合”。徽商的本质是儒商。徽商是徽州文化中的重要部分。徽州人经商的主要原因，是因为:第一，与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力。第二，丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商。第三，徽州人的思变精神加上当时中国经济重心南移的契机。其中最主要的应该是徽州人的思变精神。正是因为他们敢于冲破“重农抑商”的世俗偏见，才使许多徽民变为徽商，也正是这种转变造成了徽商的兴盛。

徽商，即徽州商人，一般指徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源六县经商之人。多数学者认为，徽商始于南宋，发展于元末明初，形成于明代中叶，盛于嘉靖，清代乾隆达到鼎峰，至嘉庆、道光年间日趋衰败，前后达六百余年，称雄三百年，在中国商业史上占有重要地位。 旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。又称"新安商人"，俗称"徽帮"。徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。 《晋书》载，徽州人好"离别"，常出外经商。齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。 唐代，祁门茶市十分兴盛。南唐，休宁人臧循便行商福建。宋代，徽纸已远销四川。南宋开始出现拥有巨资的徽商，祁门程承津、程承海兄弟经商致富，分别被人们称为"十万大公"、"十万二公"，合称"程十万"。朱熹的外祖父祝确经营的商店、客栈占徽州府的一半，人称"祝半州"。一些资本雄厚的大商人还在徽州境内发行"会子"。元末，歙县商人江嘉在徽州发放高利贷，牟取暴利。元末明初的徽商资本，较之宋代大为增加，朱元璋入皖缺饷，歙人江元一次助饷银10万两。成化年间，徽商相继打入盐业领域，一向以经营盐业为主的山西、陕西商人集团受到严重打击，于是徽商以经营盐业为中心，雄飞于中国商界。 明代中叶以后至清乾隆末年的300余年，是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都居全国各商人集团的首位。当时，经商成了徽州人的"第一等生业"，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。徽商的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闽、粤。徽商的足迹还远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。 徽商经营行业以盐、典当、茶木为最著，其次为米、谷、棉布、丝绸、纸、墨、瓷器等。其中婺源人多茶、木商，歙县人多盐商，绩溪人多菜馆业，休宁人多典当商，祁门、黟县人以经营布匹、杂货为多。 徽商除了从事多种商业和贩运行业外，还直接办产业。休宁商人朱云沾在福建开采铁矿，歙县商人阮弼在芜湖开设染纸厂，他们边生产边贩卖，合工商于一身。徽商经营多取批发和长途贩运。休宁人汪福光在江淮之间从事贩盐，拥有船只千艘。一些富商巨贾，还委有代理人和副手。徽商还使用奴仆营商，休宁人程廷灏曾驱僮奴数十人，行贾四方。徽商在经营中注重人才，做到知人善任，注重市场行情，实行灵活经营。有一业为主兼营它业的；有根据不同行情、季节变换经营项目的。 徽商讲究商业道德，提倡以诚待人，以信接物，义利兼顾。以勤奋和吃苦耐劳而著称，在外经营，三年一归，新婚离别，习以故常。徽商商而兼士，贾而好儒，与封建官僚混为一体，或相互接托。他们除以"急公议叙"、"捐纳"和"读书登第"作为攫取官位的途径外，还以重资结纳，求得部曹守令乃至太监、天子的庇护，享有官爵的特权。一些徽商本人不能跻身官僚行业，就督促子弟应试为官，自己也就成为官商。 清乾隆末年，封建统治日趋没落，课税、捐输日益加重，徽商处境愈来愈困难。1831年，两江总督兼管两淮盐政陶澍革除淮盐积弊，改行"票法"，靠盐业专利发迹的徽商开始衰败典当业也因左宗棠垄断及外国银行的侵入而中落。茶、木两商则由于鸦片战争和太平天国运动的影响，连年亏损。尤其是随着提帝国主义入侵，外资渗入，国外商品倾销，徽商经营的行业大多被其所替代。同时与帝国主义、军阀官僚联系密切的广东、江浙财阀开始兴起，只掌握传统商业知识、技能的徽商，在商业领域逐渐失去其操纵、垄断和独占的地位，开始走下坡路。 清末和民国时期，虽有个别徽商人物如黟县盐商李宗媚、歙县房地产商人程霖生等展露头角，但整体上挽救不了徽商的颓势。

徽商又称新安商人、徽州商人成“徽帮”，它是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人成商人集团之总称。徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治年间形成商帮集团。明喜靖以降至清乾隆、嘉庆时期，徽商经营达到极盛。从清道光、咸丰时期至清末 民初，徽商渐趋衰落。作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。其商业资本之巨，从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。徽州素称“东南邹鲁”，生于斯、长于斯的徽商，一个显明的特点是“贾而好儒”，“贾儒结合”。徽商的本质是儒商。徽商研究是徽州文化研究中的不配课题，向为海内外学者所关注。 徽商作为一支重要的商帮，其商业资本之巨，活动范围之广，经商能力之强，从业人数之多，在商界首屈一指。徽商不仅以自己的杰出实践实现了雄踞中国三百余年事业的辉煌，成为中国封建社会经济发展史上的一大奇迹。 徽人经商，源远流长，究其原因，有以下几个方面： 1、与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力，这正如明嘉靖年间微州一村妇所说的："吾郡在山谷，即富者无可耕之田，不贾何待。"； 2、丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商； 3、徽人思变精神的内地动力加上当时我国经济重心南移的外部契机。而其三者，最主要的也是最本质的是徽人的思变精神。正是因为他们敢于打“重农抑?quot;，冲破世俗偏见，才使许多徽民变为徽商，与正是这种转变才产生了徽商的鼎盛。 当然，徽商之所以能称雄商界数百年，成为全国十大商帮中之翘楚之一，是与它的贾而好儒的本质特点分不开的。 徽商的贾而好儒首先表现在其思想观念上的崇儒重儒。如在黟县古民居村落西递村有这样一幅楹联"读书好，营商好，效好便好；创业难，知难不难"，从中便可看出徽从对儒与商的看重。徽商贾而好儒还表现在他们的实际行动上，即不少商人致富后，或弃贾业儒，或弃贾就仕，不少徽商甚至选择了一条捐赀买官的道路。 那么，徽商贾而好儒的原因是什么呢： 1、 徽商所在地区是一个有着深厚文化积淀的地区； 2、为了获得与经济地位要称的社会地位需要以"儒"为外衣来包装自己。 植根于厚实新安文化土壤之上的徽商，作为一个整体文化素质较高的商帮，他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道，见利思义，以义取得利，讲究诚信商德，不欺妄奸诈，货真价实。他们善于把握商机，权衡大道，在商海竞争中技高一筹。他们大多在致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，修方志，邀讲学，培养子弟读书入仕，谋求政治地位的提高，同时也促进了地方论的繁荣，孕育了一大批国家的杰出人才。自明清以来，徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩--商业的繁荣和文化的成就，同时形成了一种儒商精神，树立了一代儒商的形象。 对于中国的经济发展，徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是，"儒商"作为一种历史文化现象，却仍然值得我们总结回味，它对于我们今天发展社会主义市场经济，建设有中国特色的社会主义现代化，仍有重要的启发和借鉴意义。 世纪之交，建立和完善社会主义市场经济，有利于加快现代化步伐。市场经济本质上是一种法制经济，它的基础是经济自由、经济公平、平等竞争。我们的社会主义市场经济刚刚从计划经济脱胎而来，没有现成的模式可供模仿，而两千多年的封建人治传统造成的是人们的法制观念普遍低下，一些素质不高的商家为利所驱使，采用了不正当的发财之道。近年来假冒、伪劣、坑蒙欺诈、非法牟利常有出现。对此我们一方面需加强法制建设，另一方面加强道德教育，重视商业文明建设也极为重要。历史上徽商铸造的儒商精神，把实践儒学道德规范作为商业理性的自觉追求，注重自身形象的树立，对今天行商富有启迪意义。

徽人经商，源远流长，究其原因，有以下几个方面：1、与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力，这正如明嘉靖年间微州一村妇所说的：“吾郡在山谷， 即富者无可耕之田，不贾何待。”；2、丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商；3、徽人思变精神的内部动力加上当时中国经济重心南移的外部契机。而其三者，最主要的也是最本质的是徽人的思变精神。正是因为他们敢于打破“重农抑商”，冲破世俗偏见，才使许多徽民变为徽商，与正是这种转变才产生了徽商的鼎盛。 徽商之所以能称雄商界数百年，成为全国十大商帮中之翘楚之一，是与它的贾而好儒的本质特点分不开的。 徽商的贾而好儒首先表现在其思想观念上的崇儒重儒。如在黟县古民居村落西递村有这样一幅楹联“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难”，从中便可看出徽从对儒与商的看重。徽商贾而好儒还表现在他们的实际行动上，即不少商人致富后，或弃贾业儒，或弃贾就仕，不少徽商甚至选择了一条捐赀买官的道路。1、 徽商所在地区是一个有着深厚文化积淀的地区；2、为了获得与经济地位要称的社会地位需要以“儒”为外衣来包装自己。植根于厚实新安文化土壤之上的徽商，作为一个整体文化素质较高的商帮，他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道，见利思义，以义取得利，讲究诚信商德，不欺妄奸诈，货真价实。他们善于把握商机，权衡大道，在商海竞争中技高一筹。他们大多在致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，修方志，邀讲学，培养子弟读书入仕，谋求政治地位的提高，同时也促进了地方论的繁荣，孕育了一大批国家的杰出人才。自明清以来，徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩--商业的繁荣和文化的成就，同时形成了一种儒商精神，树立了一代儒商的形象。 对于中国的经济发展，徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是，“儒商”作为一种历史文化现象，却仍然值得我们总结回味，它对于我们今天发展社会主义市场经济，建设有中国特色的社会主义现代化，仍有重要的启发和借鉴意义。市场经济本质上是一种法制经济，它的基础是经济自由、经济公平、平等竞争。社会主义市场经济刚刚从计划经济脱胎而来，没有现成的模式可供模仿，而两千多年的封建人治传统造成的是人们的法制观念普遍低下，一些素质不高的商家为利所驱使，采用了不正当的发财之道。历史上徽商铸造的儒商精神，把实践儒学道德规范作为商业理性的自觉追求，注重自身形象的树立，对今天行商富有启迪意义。

回答那么多真罗嗦主要是有头脑

传统上，受重本抑末观念与相关制度的长期影响，身居士农工商之四民之末的商人虽能在经济层面占据一定优势，但在社会政治层面处处受排挤与打压，来自官府的种种贱商，辱商，抑商措施层出不穷，在日常生活中也难以摆脱奸诈形象。如果仅着眼于发家致富，很难从根本上摆脱缺乏安全感，精神受压抑的尴尬境地。 徽商江终慕曾言吾先世夷编户久矣，非儒术无以亢吾宗，孺子勉之，毋效贾竖子为也。其内心自卑感和崇儒入仕心态昭然若揭，纵使拥有巨额财富，也难免在内心里自我否定。有鉴于此，当商人或商人群体逐渐富有之后，就会设法通过资助当地教育、热衷慈善与公共事业、改善与官员或读书人的关系、购置土地实现身份地位转换等措施，以提升其社会认可度与社会地位，满足精神需求，亦可赖以保护财富。从而变得贾而好儒。

宋元以后特别是明清时期的徽州，既是一个徽民"以贾代耕"、"寄命于商"的商贾活跃之区，又是一个"十户之村，不废诵读"的文风昌盛之乡。在历，贾与儒密切联结，成为徽州商帮的一大特色。传统世代的儒化徽商，一方面促进了徽州故地的儒学繁荣，另一方面反过来又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响。 徽商之所以"贾而好儒"，一则因为商业自身发展的需要。由于在激烈竞争的市场上，商品与货币的运动错综交织，商品供求关系变化万端，作为商品经营者须有相关的商业知识和社会知识，才能正确分析和把握市场形势，当机立断以获厚利。同时，随着商业规模的不断扩大，同行业之间以及各行业之间的交往关系日益密切，这又需要商人具备一定的组织管理才干，方能在商海中大显身手。如此从贾就要与业儒结下不解之缘。二则因为商人自我完善人性品格的追求。徽州素称"礼让之国"，尤其在宋代新安理学兴盛之后，崇儒重学的风气日益炽烈，这样的社会环境致使徽商潜移默化地受到熏染和影响，加上徽商中许多人自幼就接受比较良好的儒学教育，孔孟儒家的思想说教、伦理道德，自然就成为他们立身行事、从商业贾奉守不渝的指南。 明代歙商郑孔曼，出门必携书籍，供做生意间隙时阅读。他每到一个地方，商务余暇当即拜会该地文人学士，与其结伴游山玩水、唱和应对，留下了大量篇章。同乡人郑作，也嗜书成癖，他在四处经商时，人们时常见他"挟束书，而弄舟"。所以认识郑作的人，背后议论说：他虽然是个商人，但实在不象商人的样子。 还有同县西溪南的吴养春，是明代万历年间雄资两淮的显赫巨贾，祖宗三代书香袅袅，家筑藏书阁，终岁苦读。日本侵入高丽(朝鲜)时，朝廷出兵援助，其祖父吴守礼输银三十万两，皇赐"徵任郎光禄寺署正"；其父吴时俸，皇赐"文华殿中书舍人"；他和兄弟三人也同被赐赠，史书曾有"一日五中书"之称。 他们有的是在实践中雅好诗书，好儒重学，"贾名而儒行"，抑或老而归儒，甚而至于在从贾致富使"家业隆起"之后弃贾就儒。有的在从贾之前就曾知晓诗书，粗通翰墨，从贾之后尚好学不倦，蔼然有儒者气象。如旌阳程淇美"年十六而外贸，……然雅好诗书，善笔丸，虽在客中，手不释卷。"（《旌阳程氏宗谱》）再如休宁商人江遂志行贾四方时，"虽舟车道路，恒一卷自随，以周览古今贤不肖治理乱兴亡之迹。" （《济阳江氏族谱》）有的则劝令子弟"业儒"攻读，以期张儒亢宗。于是徽商之家，多以"富而教不可缓也，徒积资财何益乎"的识见和态度，往往是"延购书籍不惜多金。"（歙县《新馆鲍氏著存堂宗谱》）盼望子弟能够"擢高第，登仕籍"，从而振家声，光门楣。正是"世族繁衍，名流代出。"与此同时，不少徽商还毫不吝惜地输金捐银，资助建书院兴私塾办义学，以"振兴文教"。 徽商以"贾者力生，儒者力学"为基点，竭力发挥"贾为厚利，儒为名高"的社会功能，将二者很好地结合而集于一身，迭相为用，张贾以获利，张儒以求名。

贾儒结合在古代经商中十分重要，它可以在统治者重农抑商的政策下保护商人的大多数利益

徽商和晋商是明清时代对中国经济产生重要影响的两大商帮。现在许多电视剧都在讲他们的故事，许多人都在研究他们的经营之道、管理制度、兴衰历史。而在我看来，他们之间的最大区别是文化渊源，徽商重儒，晋商尚武。 徽商尊奉乡人朱僖（明徽州婺源人，今属江西）。徽商不仅在家乡修建祠堂“祭用朱文公家礼”，而且到外地经商也要在所建会馆内祭祀朱僖，他们把理学作为家族内行事和经商活动的准则。因而，理学观念在徽商中影响极大。徽商“贾而好儒”、“左儒右贾”，把业儒看得高于服贾，尤对子弟业儒无不寄予厚望，期待甚殷。据统计，明代徽州有进士392名。清代仅歙县取得科第者（含寄籍），计大学士4人、尚书7人、侍郎21人、都察院都御史7人、内阁学士15人、状元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人、传胪5人、会元3人、解元13人、进士296人、举人近千人，整个徽州就更可观了。 与徽商几乎同时崛起于明清时期的晋商尊奉的则是山西人关公。凡有晋商活动的地方，多建有晋商会馆和关公庙宇。有些地方的晋商甚至是先建关帝庙，后建会馆。晋商把关公作为他们最尊奉的神明，以关公的“诚信仁义”来规范他们的行为和经商活动，把关公文化作为他们的伦理取向，以致关公文化在其精神、道德、行为方面发挥了相当的作用。 晋商获取的巨大财富，对整个山西民风产生了势不可挡的影响，出现了一种以“学而优则商”来替代“学而优则仕”的现象。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，最下者方令读书”。清末举人刘大鹏说：“当此之时，凡有子弟者，不令读书，往往学商贾，谓读书而多穷困，不若商贾之能致富也。是以应考之童不敷额数之县，晋省居多。” 作为结果整个清代科举中共有状元114人，其中安徽位居江浙后列第三，有状元9人，而山西有清一代科举中却无一状元。不过，山西另有5位武状元。这恐怕与山西历来多战场，商人中也有不少习武之人，加之商品贩运及金融流通之需，以致山西多镖行、镖师，甚至武林中著名的形意拳发祥于山西太谷县，大有关系。由此，我们完全有理由下结论：徽商重儒，晋商尚武。 中国的儒商现象，是在孔子思想和儒家学说成为封建社会正统的思想意识形态，儒家文化成为中国传统文化的核心和主体，对社会生活发生了支配作用，而影响甚至形成中华民族文化心理结构的过程中，逐渐形成和发展起来的。 孔子所开创的儒学，在先秦时代不过是诸子学派之一，自汉武帝采纳董仲舒之议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才被定为一尊。此后，在漫长的封建社会发这程中，儒家学说虽然也经受到佛道二家的挑战冲击，形成了魏晋隋唐时期的三教鼎立局面，但儒家学说仍然不失为历朝治国理政的根本。尤其是儒学在与佛道二教的论争、融合与会通中，吸收了佛道二家折理与思辨精神，开创了宋明理学的新局面。儒家思想进一步发展成熟，成为官方哲学。经过统治阶级的强化与长期熏陶，儒家思想深入人心，构成了中华民族的深层文化心理结构和民族性格。业儒，成为读书士子进入官场的本途径，于是，崇儒成为浓厚的文化氛围，社会儒化心理自然成为时尚的追求。 自汉以下，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒将、儒相、儒医等概念相继出现，这些概念不仅标明身份，而且不无矜夸的意味。《汉书.匡张孔马传赞》曰：“自孝武兴，学公孙弘以儒相，其后蔡义、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马官及当子晏，咸以儒宗，居宰相位，服儒衣冠，传先王语，其酝藉可也。”江淹《孙x墓铭》赞扬他“体兼迁、云，学备儒史”。苏轼有诗盛称儒将之兴：“联翩出儒将，岂惟十朱轮。”刘因《张燕公读书堂》也说：“济济唐开元，儒臣相伯促。”洪迈《夷坚甲志》也提到：“有祁人谢与权，世为儒医。”这期间，惟独儒商的概念出现最晚，不仅清康熙时所编纂的类书《佩文韵府》中未收此辞条，《辞源》《辞海》中也未曾收录。这原因，最主要的是作为统治阶级思想的儒家学说，长期以来坚持以“足食之本在农”、地方官“以劝农为职”，并不把商业看成发展经济的重要途径，商人的社会中的地位一直极为低下，儒人学士既不屑为之，也就难以载入正史，只是在稗官司野史或小说家言中偶有提及而已。 明代是中国商业经济发展的重要转折时期，由于生产的发展，城市人口剧增，经济者推行一条鞭法，把田赋、银差、力差及各种土贡、徭役等都折成银两征收，近使生产者不得不出售部分农产品以获得货币来交纳赋税，这就大大促进了农业生产商品中化的发展，农业的自给经济逐步向商品经济过渡，商品经济的加速发展又带来了观念的变化。嘉靖、万历期间，张居正进行经济制度的改革，对传统的重农抑商政策便提出了否定意见，他说：“商不得通有无以利农，则农病；农不得力本穑以资商，则商病。故商农之势常若权衡。”他旗帜鲜明地提出：“省征发以厚农而资商，轻关市以厚商而利农”的主张，把商业发展摆到了与农业并驾齐驱的地位。著名思想家黄宗羲更进一步提出了“工商皆本”的口号，他说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣主之所欲也，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”在这种时代条件和进步思想的影响下，商业的发展是不言而喻的。 徽州商人就是在个时代条件下应运而兴的。 徽州自古以来，山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，只好转而从事手工业和商业，以求自保。《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，……大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”《江南通志》亦称徽州”咸有溪山之胜，然岭谷险陋，壤地硗瘠，水湍悍，，少潴蓄。不雨易枯，骤雨则山涨暴至”。所以顾炎武说：徽州之民，“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。缺乏发展农业的基本条件，是迫使徽州人大量外出经商谋生的基本原因。在徽州，不仅是贫无立锥的农民，义无反顾地外出经商；就是一些家有资产的富户或士大夫之家，也发现经商致富的迅捷，而对投资经商产生极为浓厚的兴趣。林西仲说：在徽州，“民有资产者，多商于外，其在籍之人，强半无立锥”。归有光也说：徽州地区“虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方”。可见，徽人经商，又是千百年民情风俗、濡染积习所然。 在漫长的封建社会中，徽州人世世代代在贫瘠的自然环境中繁衍生息，培养了勤劳俭朴的品格。长期的经商，使他们获得了丰富的经商经验。而朱文公阙里的文化熏陶，更为他们商业的成功提供了坚实的文化素养，使他们在选择经营地点，确立经营方向，尤其是权衡经营利弊，形成商业信誉等方面，表现出较高的智慧和成熟。徽州地处长江中下游，其东北达于金陵、扬州等商业、盐业极为发达的城市，其西与瓷都 景德镇接壤，闽赣各地的茶叶、木材及瓷器，取给都很便利。其东连接苏、杭太湖流域，纺织、丝绸极为发达。江南一带的粮食、棉花、铁矿可通过长江水路，销往全国各地。徽州商从充分考虑和利用了优裕的地理位置，在江南各地的大小城市或商或贾，经营范围广及丝绸、棉花、染料、棉布、粮食、木材、食盐、铁器等多方面，而以“盐、茶、木、质铺四者为大宗”。其中又尢以当铺为活跃，《嘉兴县志》有载：“新安大贾与有力之家”，“每以质库自润”。明《神宗实录》亦载：“徽商开当铺遍于江北，资数千金，课无十两，见在河南者，计汪克等二百十三家。”不仅如比，徽商还投资于手工业生产，开铁矿、染坊，歙人汪道昆《太函集》多有所载。如徽商朱天泽“从兄贾闽，盖课铁冶山中，诸佣人率多处士长者，争力作以称，处士业大饶”。徽商阮弼，“自芜湖自立局，召染人曹治之，无庸灌输，费省而利兹倍，五方购者益集。其所转载，遍于吴、越、荆、梁、燕、鲁、齐、豫之间则又分局而贾要津”。这些徽商，尽管远离故土，易地经商，却极善于经营之道，颇能运发心计。许仲元《梦异笔谈》载新安汪氏经营布匹，“设益字号于吴闾，巧为居奇，密嘱衣工，有以本号机失缴者，给银二分，缝人贪得小利，遂群誉布美，用者竟市。……十年富甲诸商，而布更行天下”。他们还广泛搜集商业情报，利用各种关系，谋求财利。万历年间，朝迁修乾清宫与刊宁宫，置皇家采办于江南采购木材，徽商王天俊获如此事，乃“广挟金钱，依托势要，钻求*付，贾木十六万根，勿论夹带私木不知几千万根，即此十六万根木，税三万二千余银，亏国课五六万两”。因而在明中叶以后，徽商在全国各地迅速发展，资本积累起来越多，在全国各地产生了极大的影响。谢肇*说：“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右”，新安之大贾，“藏镪至百万者，其它二三十万，则中贾也”。徽商与晋商，成为当时闻名中国的两大商帮。而相形之下，徽商因贾而好儒，具有比晋商更为广阔的发展前景和流行声誉。

1、徽商贾即徽商，徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”，是徽州（府）籍商人的总称 ，为中国三大商派之一。 2、徽商来自徽州，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。六县之中，歙县和休宁县的商人特别著名。徽商在宋代开始活跃，全盛期则在明代后期到清代初期。中国历史上的著名商帮，徽商皆处于贫困山区，种地无以生存。明代《安徽地志》所说的“徽人多商买，其势然也。”《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”，潮商与徽商、晋商,是中国历史“三大商帮”。

徽商--贾而好儒应该这样断句才对，不是什么“徽商贾”

传统上，受重本抑末观念与相关制度的长期影响，身居士农工商之四民之末的商人虽能在经济层面占据一定优势，但在社会政治层面处处受排挤与打压，来自官府的种种贱商，辱商，抑商措施层出不穷，在日常生活中也难以摆脱奸诈形象。如果仅着眼于发家致富，很难从根本上摆脱缺乏安全感，精神受压抑的尴尬境地。 徽商江终慕曾言吾先世夷编户久矣，非儒术无以亢吾宗，孺子勉之，毋效贾竖子为也。其内心自卑感和崇儒入仕心态昭然若揭，纵使拥有巨额财富，也难免在内心里自我否定。有鉴于此，当商人或商人群体逐渐富有之后，就会设法通过资助当地教育、热衷慈善与公共事业、改善与官员或读书人的关系、购置土地实现身份地位转换等措施，以提升其社会认可度与社会地位，满足精神需求，亦可赖以保护财富。从而变得贾而好儒。

徽商在经营活动中，非常注重和儒家文化结合起来，正所谓“贾而好儒”，诚信经营、货真价实、以礼待客、童叟无欺、以义取利等都是“贾而好儒”的体现。明代歙商郑孔曼出门必携书籍，供生意间隙时阅读。他每到一个地方，一有空闲就去拜会该地文人学士，与其结伴游山玩水、唱和应对，留下了大量篇章。同乡人郑作也嗜书成癖，他在四处经商时，人们时常见他“挟束书，而弄舟”。徽商“贾而好儒”还表现在对教育的大力投入方面，不少徽商毫不吝惜地输金捐银，资助建书院兴私塾办义学，以“振兴文教”。此外，徽商以“贾者力生，儒者力学”为基点，竭力发挥“贾为厚利，儒为名高”的社会功能，将两者很好地结合而集于一身，互相为用，张贾以获利，张儒以求名。传统世代的儒化徽商，一方面促进了徽州故地的儒学繁荣；另一方面反过来又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响。

贾而好儒是徽商特色之一。明代有人把徽商分为儒贾和贾儒两种。儒贾以经商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事。两者都是具有相当文化程度的商人，或具有经商才干经验的文化人，是贾与儒的结合，是文与商的交融。 徽商，即徽州商人、新安商人，俗称徽帮，指徽州(府)籍商人的总称。徽商来自徽州，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。

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1，晋商对经理人的考核主要针对其宏观把握局势的能力。“经理聘用之前，先由财东对此人进行严格的考察，确认其人有所作为，能攻善守，多谋善变。”（李宏龄：《同舟忠告》）而徽商更强调经理人的理财能力，对备选人的财务管理能力要求甚高，即所谓“举资负授诸掌计者，坐受成”。此外，工于心计和节俭自律也是徽商选择经理人的标准之一。 2，晋商、徽商均通过实践锻炼来提高从业者的素质，在使用过程中通过培养考核来选拔人才，但二者在选才范围上存在差异。晋商选人主要以同乡为主，条件近乎苛刻，没有通融的可能。李谓清《山西太谷银钱业之今昔》载：晋商选拔人才，“年龄必须十五以上，二十以下，身高须满五尺，家世清白，五官端正，毫无残缺，语言辩给，举动灵敏。须仪态大方，习于礼貌，不惮远行者方为合格。”徽商选用人员大多来源于同族。一方面注重考核个人勤苦、谦和、忍耐、变通、俭朴、知义理方面的素质，另一方面也要顾及家族的利益，《茗州吴氏家典》载：“族中子弟不能读书，又无田可耕，势不得不从事商贾，族众或提携之，或从其他亲友处推荐之，令有恒业，可以糊口，勿使游手好闲，致生祸患。” 3，徽商繁盛于明清，晋商繁盛于清代中期。 4，在经营理念上：晋商重钱不重官，“学而优则商”，从小就教育孩子怎样赚钱；徽商重官不重钱，赚钱为做官，从小就教导孩子为官，把成功希望寄托于官场上。 5，在经营内容上：晋商以票号为主，兼营北方所需的粮、棉、盐、茶叶等。徽商崇尚文化，亦儒亦商，培育“贾而好儒”的品格，主要以钱庄为主，经营盐、茶、木，或以丝绸、粮食谋取大利。 6，在地域上：晋商的主要经营范围是通过走西口，向晋北、内蒙及以北等地发展；徽商主要在两淮、江浙和长江中下游地区，有时顺运河或海路北上至京津地区。 7，在经营方法上：晋商以小胜大，往往是从小商小贩作起，精打细算，资本逐步积累，稳定发展，且各成体系；徽商则以观察入手，投机取巧，互相联合，形成商帮。

1、徽商玩法开启方法玩家解锁徽州府地图后，可以建造四大徽商家族并进行经营。徽商家族建筑包括「家祠」、「议事堂」以及「藏柩屋」，建筑功能如下：家祠：查看家族概况，提升声望，购买地契；议事堂：查看经商情况，进行徽商经营；藏柩屋：为客死的徽商提供灵魂归处。2、徽商经营技巧通过议事堂内可以经营徽商，招募并派遣徽商外出售卖资源。经商可以获得家族声望、铜钱、家族资金以及金箔等基础材料。通过提升材料的市场垄断率，可以进一步提升收益，还可以解锁相应的建筑。王者之心2点击试玩

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