如何理解“境界”?

你是猪吗？就不能动动脑子吗？？

境界是一个汉语词语，拼音是jìng jiè，境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。日本漫画《BLEACH》中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。

境界既是人的思想觉悟和精神修养也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解。故境界是一种很微妙的感觉。

境界的意思是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界是一个汉语词语，拼音，jìng jiè，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。境界，场景与边界。境界，一个字表达内容，一个字表达范围，共同构成完成的场景。境，在内容中主要表达意思为细节的丰富程度，界表达的是范围与高度。出处：《诗大雅江汉》，于疆于理。汉郑玄笺，召公于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。《后汉书仲长统传》，当更制其境界，使远者不过二百里。《三国演义》，江东鼠贼，安敢侵犯汉室宗亲境界。《古今小说葛令公生遣弄珠儿》，李存璋引兵侵犯山东境界。

是指文艺作品中描绘的生活图景与所表现的思想情感融为一体而形成的艺术境界。特点是景中有情，情中有景，情景交融。凡能感动欣赏者（读者或观众）的艺术，总是在反映对象“境”的同时，相应表现作者的“意”，即作者能借形象表现心境，寓心境于形象之中。广义而言，包括作者和欣赏者两方面。前者由作者的审美观念和审美评价水平决定，有真与假、有与无、大与小、深与浅之别，后者因欣赏者的审美观念和审美评价不同而有大小和深浅之分。扩展资料文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有一个地方却出人意外，这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。称之为“文学形象”、“作品中的世界”。这种看法无疑是片面的。“境界”一词作为一般习惯用法，如云“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。又如云“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。又如云“‘明月照积雪"‘大江日夜流"‘中天悬明月"‘黄河落日圆"，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者。

境界 意思境界是什么？你今天想得到什么，你就是什么境界。你今天想得到钱，你就是为钱奔波一生的人；你今天想得到名，你就是为名奔波一生的人；你今天想得到色，你就是为男  女的事情你就会一直活在痛苦当中；如果你今天想得到的是一个救人的境界，是一个学菩萨的境界，那么你的一生就是菩提心。师父告诉你们，凡夫因为得失和被环境所转，你们去看，有些人一碰到事情马上就跳起来、发脾气，这种人就是因为环境的变化而转。如果今天突然之间人家告诉你这个东西没有了，那么当你的心中又失去了，你又会在迷惑造业当中，所以，因造业你又在受苦，永无休止。师父跟你们讲的这些都是非常重要的，都是佛法的哲学。你们经常说人要有愿力，很多人对愿力不了解，师父就分析给你们听。首先，愿力是怎么形成的？愿力的能量有多少？愿力的存在是怎么开始的？师父从佛法的角度，讲给你们听。人间把愿力叫做念力，就是思维产生的念力，学佛人称之为愿力。愿力到底来自于何方？这个人说：“我一定要做什么。”那么这个愿力是怎么来的呢？很多人以为愿力就是接点天上的能量，接点人间的气场，实际上，这个愿力是来自于人的本身，因为每个人都有能量场，这个能量场通过你的大脑后对一种事物的理解你就会发出愿力。但是，人的能量场会随着我们在社会上的生活习惯，以及人不断产生的欲望而减弱。比方说，你刚刚买了两节手电筒的电池，如果手电筒不用，是不是能量还聚集着？如果你把手电筒打开，这里照照，那里照照，是不是它的能量就减少了？你的欲望越多，你身上的能量就会越少。很多神经病这个要，那个也要，要过头了，盯住这个事情不放，能量场就减弱，就会精神恍惚，精神就会分散，精神分裂症就是这么来的。一个人的心要减少欲望，心态才能平衡。如果觉得自己的杂念太多，欲望太多，自己的能量场不够了，应懂得怎么增加自己这个能量场呢？很简单，首先，多做善事，可以增加能量。另外，还有一个能量场的源泉和根基，师父告诉你们，那就是一个人的德性。北方人经常说“德性”，没有德性的人，就是没有道德，这个人就没有储藏能量的基础，所以，一个没有道德的人，他是储藏不了善良东西的。所以，修心到底是修什么？怎么修？愿力是怎么来的？这些都有待于你的德性，就是说，做善事的人一定是一个有道德的人，学佛的人一定是一个有道德的人，就好比一个愿意看书的人至少是一个有文化的人。人的意念越是专一，能量就越大。为什么有的人意念特别强：“我一定要好好学佛。”他就能够克制住自己的毛病，因为他的愿力大，他的能量就大。有一句话叫“心诚则灵”，你的心怎么会诚的呢？因为你心诚了之后，你专一了，就灵验了。很多婚姻就是这样的，我就要他，你就不会去找别人了，你就死盯着他，你就成功了。如果你在盯着他的同时，还这个谈谈，那个谈谈，你的心不诚，意不明，这是看得出来的，人家很快地就不会要你了。佛教讲一句话叫“一分诚敬，一分利益”，你对别人、对菩萨一分诚实和敬意，你得一分利益，十分诚敬，得十分利益。你对菩萨越尊敬，你得到的利益越大。为什么很多人求菩萨灵验？因为菩萨知道，他是真心在祈求。----恭录：白话佛  法（恭录部分）

人生三种境界人生有三种境界，可以形象的比喻为：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。看山是山，看水是水。这种境界是针对孩子说的，他们来到这个世界，什么事都是新鲜的、陌生的，只有通过家人和老师的教育，他们才会认识事物。你告诉他这是什么，他便认识了什么，不会故意认错，以至说1就是1，2就是2，看山是山，看水是水。有一段处世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。这就是真正的做人与处世了

问题一：境界是什么意思 是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。 1. [boundary]∶边界,疆界 2. [realm]∶事物所达到的程度或呈现出的情况 思想境界高 3. 处境 [condition] 境界危恶。――宋・ 文天祥《 指南录后序》 哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道胆行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 ...... 生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。 境界究竟为何物？ 只在你我心中 问题二：境界是什么意思是什么 境界 [jìng jiè] [释义] 1.边界，疆界 2.事物所达到的程度或呈现出的情况 3.处境 问题三：人生的三种境界是什么？ 出自王国维《人间词话》 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）　　解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。 第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《蝶恋花》） 解析：第二境界是描述如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。 第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案》） 解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。 问题四：境界是什么意思，简单点 强大的境界犹如美国，美国人全世界都不敢欺负。恐怖的境界犹如is,全世界都讨厌。 美丽的境界犹如奥黛丽赫本，让人起不来一点妄念。 问题五：学习的境界是什么 三种学习境界 1、第一层为苦学 提起学习就讲“头悬梁、锥刺股”，“刻苦、刻苦、再刻苦”。处于这种层次的同学，觉得学习枯燥无味，对他们来说学习是一种被迫行为，体会不到学习中的乐趣。长期下去，对学习必然产生了一种恐惧感，从而滋生了厌学的情绪，结果，在他们那里，学习变成了一种苦差事。 2、第二层为好学 所谓“知之者不如好之者”，达到这种境界的同学，学习兴趣对学习起到重大的推动作用。对学习的如饥似渴，常常注到废寝忘食的地步。他们的学习不需要别人的逼迫，自觉的态度常使他们能取得好的成绩，而好的成绩又使他们对学习产生更浓的兴趣，形成学习中的良性循环。 3、第三层为会学 学习本身也是一门学问，有科学的方法，有需要遵循的规律。按照正确的方法学习，学习效率就高，学的轻松，思维也变的灵活流畅，能够很好地驾御知识。真正成为知识的主人。目前，中学生的学习中，第一层居多，第二层为少数，第三层次更少。我们应当明确，学习的一个重要目标就是要学会学习，这也是现代社会发展的要求。21世纪中的文盲将是那些不会学习的人。所以，同学们在学习中应追求更高的学习境界，使学习成为一件愉快的事，在轻轻松松中学好各门功课。 王国维《人间词话》云： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。 这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。他发现，伟人的成功有共同的内在逻辑，而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛稼轩的三首词三句话中。 第一境界：“昨夜西风凋碧树”。 是一种什么样子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。遥远的天涯路在眼中，无尽的迷惘在心底。 第二境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 他在执着地在既定的道路上坚定不移地追求目标，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步，即是可以为追求和理想而“牺牲其一生之福祉”，宁愿下“炼狱”的功夫。 第三境界是：众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。 这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇流入真理之长河中去，这是何等的欣慰! 王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。本是元宵佳节，游人如织，灯火如海，就在这样的情景寻觅心里的理想佳人，当然难找，因此虽然千百度地寻寻觅觅，可怎么也找不到，然而最后在蓦然的一次回首时候，却发现那人就在灯火阑珊处，佳人在冷落的灯火处。这是何等的欢欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！ 这种喜悦是一般人不容易体会到的，正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”这是连南面称王者也享受不到的，也是无法交换的。 问题六：一种似乎神秘的境界,境界是什么意思啊 境界就是一种状态。 神秘的境界就是进入那种说不清楚的状态，或者说是没法用科学解释的状态。 问题七：人生4大境界是什么？ 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 问题八：王国维的三个境界是什么意思 语出王国维《人间词话》二六 “古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」此第一境也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊 处。」此第三锭也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”

境界一般指人在某个领域或方面的修养、见识和境界水平。具体来说，境界可以涵盖思想、道德、艺术、哲学等各个方面的领域，也可以是个人在某种技能或领域中所达到的高度和水平。境界是指人的思想觉悟和精神修养，即修为，人生感悟，其可表现一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。境界也是指一个人在修行中的境地和境界状态。人生境界的四个层次1、物质层面：这一层面主要指个人对物质财富的追求和满足。在这个层面上，人们追求金钱、物质、地位和名声等，相信这些东西可以带来幸福和满足感。2、情感层面：这一层面主要指个人对感情和人际关系的关注和重视。在这个层面上，人们追求亲情、友情、爱情等，相信这些关系可以给人带来幸福和满足感。3、知识层面：这一层面主要指个人对知识和智慧的追求和探索。在这个层面上，人们追求学问、知识、智慧等，相信这些东西可以带来智慧和精神上的满足感。4、精神层面：这一层面主要指个人对宇宙和人生意义的关注和思考。在这个层面上，人们追求对人生的深刻认识、对宇宙和自然的敬畏和感悟，相信这些东西可以带来内心的平静和宁静感。总结：这四个层次不是严格的分界线，各个层次之间相互关联、相互影响，也会因个人的不同追求和目标而存在差异。

　本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。（李明权《俗语佛源》）

境界的意思解释如下：1、境况；情景。陆游 《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”；刘献廷 《广阳杂记》卷一：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。”。2、疆界；土地的界限。《诗大雅江汉》“于疆于理”；郑玄笺：“召公于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。”；《后汉书仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”；《古今小说葛令公生遣弄珠儿》：“ 李存璋引兵侵犯山东境界。”；费锡琮 《登北固山》诗：“境界分吴楚 ，波涛混海天。”。境界例句：1、爱情和情歌一样，最高境界是余音袅袅。2、他的篮球技术已达炉火纯青的境界，和国手不分轩轻。3、我仿佛被带到了一个从未到过的境界。4、要是认为圣人的境界，常人不能达及，那是自暴自弃的说法。5、他早已经达到了目无全牛的境界。6、在学问上只有下大功夫，才可能达到超尘拔俗的境界的。7、你看，他陷入自我陶醉的境界了。8、上海市民得英语水平已经达到出神入化得境界。9、在传统的伦理观念中，婚姻关系的最高境界是白头偕老。

问题一：境界是什么意思是什么 境界 [jìng jiè] [释义] 1.边界，疆界 2.事物所达到的程度或呈现出的情况 3.处境 问题二：境界是什么意思，简单点 强大的境界犹如美国，美国人全世界都不敢欺负。恐怖的境界犹如is,全世界都讨厌。 美丽的境界犹如奥黛丽赫本，让人起不来一点妄念。 问题三：一种似乎神秘的境界,境界是什么意思啊 境界就是一种状态。 神秘的境界就是进入那种说不清楚的状态，或者说是没法用科学解释的状态。 问题四：王国维的三个境界是什么意思 语出王国维《人间词话》二六 “古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」此第一境也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境也。「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊 处。」此第三锭也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。” 问题五：如是境界是什么意思 法尔如是==是什么境界？ 佛典中并没有提出明确的答案，只是说“法尔如是”；这四个字用现代的话来说，就是“它自然而然的便是这个样子”。 就查到这些，望采纳

1、境界是一个汉语词语，拼音：jìngjiè，境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。2、多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”

佛家里面的“境界”，一般指，事前出现了，人的反映状况。比较常用的理解，是，磨练心性，人能接受得了，就叫“过境界”，过去了，就会更上一层，没过去，还要继续过相同，或者类是的。镜，是指，外界环境，五根对外界的感受。界，是指，我们达到的程度，心理面承受的能力。境界，是两个意思。

境界的解释(1) [boundary]∶边界,疆界 (2) [realm]∶事物所达到的 程度 或 呈现 出的情况 思想 境界高 (3) 处境 [condition] 境界危恶。——宋· 文天祥 《 指南录后序》 详细解释 (1).疆界；土地的界限。 《诗·大雅·江汉》 “于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。” 《后汉书·仲长统传》 ：“当更制其境界，使远者不过二百里。” 《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》 ：“ 李存璋 引兵 侵犯 山东 境界。” 清 费锡琮 《登北固山》 诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。” (2).境况；情景。 宋 陆游 《怀昔》 诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。” 清 刘献廷 《广阳杂记》 卷一：“梦寐中 所见 境界，无非北方幼时熟游之地。” (3). 指事 物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。 《无量寿经》 卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。” 清 魏源 《栈道杂诗》 之七：“奥险半平淡， 文章 悟境界。” 王国维 《 人间 词话》 一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。” 徐迟 《牡丹》 ：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的 成熟 阶段。每次演出，他都进到 出神 入化的境界。” 词语分解 境的解释 境 ì 疆界，边界：境界。国境。入境。出境。边境。 地方，区域，处所：无人之境。佳境。环境。 身临其境 。 状况，地步：境况。顺境。 逆境 。 困境 。事过境迁。 境遇 。意境。 部首 ：土； 界的解释 界 è 边境，一个区域的边限：界石（标志地界的石碑或石块）。界标。界址。界线（a．两个地区分界的线；b． 不同 事物的分界；c．某些事物的边缘）。界限（a．不同事物的分界；b． 尽头 处，限度）。地界。 范围

是指文艺作品中描绘的生活图景与所表现的思想情感融为一体而形成的艺术境界。特点是景中有情，情中有景，情景交融。凡能感动欣赏者（读者或观众）的艺术，总是在反映对象“境”的同时，相应表现作者的“意”，即作者能借形象表现心境，寓心境于形象之中。广义而言，包括作者和欣赏者两方面。前者由作者的审美观念和审美评价水平决定，有真与假、有与无、大与小、深与浅之别，后者因欣赏者的审美观念和审美评价不同而有大小和深浅之分。扩展资料文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有一个地方却出人意外，这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。称之为“文学形象”、“作品中的世界”。这种看法无疑是片面的。“境界”一词作为一般习惯用法，如云“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。又如云“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。又如云“‘明月照积雪"‘大江日夜流"‘中天悬明月"‘黄河落日圆"，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者。

佛家里面的“境界”，一般指，事前出现了，人的反映状况。比较常用的理解，是，磨练心性，人能接受得了，就叫“过境界”，过去了，就会更上一层，没过去，还要继续过相同，或者类是的。镜，是指，外界环境，五根对外界的感受。界，是指，我们达到的程度，心理面承受的能力。境界，是两个意思。

境界=牛逼这样好理解，我要给你分析怕你看不明白

境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。　　清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”　　第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”　　第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”　　第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

境界 [jìng jiè] [释义] 1.边界，疆界 2.事物所达到的程度或呈现出的情况 3.处境

境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。 多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。日本漫画《BLEACH》中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。” 基本介绍 中文名 ：境界 外文名 ：state 拼音 ：jìng jiè 释义 ：感知力上感知的主观上的广义名词 区分 ：质 衡量 ：度 近义词 ：境地 拼音,基本信息,基本解释,引证详解,境界分类,现实的境界,读书的境界,写作的境界,文艺中的境界,婚姻的境界,道家中的境界,佛家中的精神境界, *** 人的境界观,理解, 拼音 jìng jiè 基本信息 【释义】境界既是指人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，其可表现一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。 在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，可作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。 基本解释 [Boundary]∶边界、疆界 [Realm]∶事物所达到的程度或呈现出的情况 思想境界高 处境 [Condition] 境界危恶。——宋· 文天祥《 指南录后序》 死神的港译名 引证详解 1．疆界；土地的界限。 ①《诗·大雅·江汉》“于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。” ②《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。” ③《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》：“ 李存璋 引兵侵犯 山东 境界。” ④清 费锡琮 《登北固山》诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。” ⑤明 罗贯中《三国演义》两阵对圆，道荣出马，手使开山大斧，厉声高叫：“反贼，安敢侵我境界！” ⑧明 罗贯中《三国演义》第七回《袁绍磐河战公孙 孙坚跨江击刘表》江东鼠贼，安敢侵犯汉室宗亲境界！ 2．境况；情景。 ①宋 陆游 《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。” ②清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。” 3．它指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。 ①《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。” ②清 魏源 《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。” ③王国维 《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。” ④徐迟 《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。 境界分类 本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。 《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。” 又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。” 后来，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。 现实的境界 物的存在是建立在境界的存在之上的。没有水面的话，湖是不存在的。没有山脊的话，山和天空也是不存在的。如果全部物的境界都不存在的话，那世界将会是一个巨大的整体。 读书的境界 读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。 写作的境界 第一个境界是有感而发，有了感觉而写文章 第二个境界是命题而作，就是给了你命题，你能写出文章来 第三个境界就是让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文章。 文艺中的境界 清末民初国学大师王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。” 第一种境界 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。 第二种境界 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦频宽也不后悔。 第三种境界 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。 以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去"，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山"，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下"，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想"与‘写实"二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。 婚姻的境界 婚姻到最后究竟留下什么？有平平安安的日子，有相扶相助的情感，那是婚姻的大境界。 婚姻不只是嫁一个男人或娶一个女人那么简单，它有三重境界。 第一重境界：和一个自己所爱的人结婚。 第二重境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯结婚。 第三个境界：和一个自己所爱的人及他（她）的习惯，还有他的背景结婚。 一.王国维的“境界”启示 王国维在《人间词话》中，集古人名句描绘了“三界”，对我们读书写作很有启发。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 在我看来，第一境界说明在阅读之前人常常会觉得头绪纷繁，漫无边际，不知从何读起。这就要求一个人下定决心，热情洋溢，充满信心地去积极投入阅读之中。 第二境界说明阅读不会一帆风顺，一蹴而就，而是会有急流险滩，不进则退。这就要求一个人必须持之以恒，循序渐进，这样才会有所进步，有所收获。 第三境界则说明一个人经过顽强努力后，必然会豁然开朗，感到柳暗花明；但他不能就此止步，而必须再接再厉，以饱满的情绪和坚强的毅力投入到新的阅读之中。 二.读书境界引发的写作思考 站在书前，仿佛觉得一座山，一条江，一棵树，一种阅历，一种想像，形态各异的人，蓦地站在你的面前，此时此刻，你已进入了读书的境界之中。 杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神。” 我觉得这正如“食桑”与“吐丝”。试想，蚕在吐出银丝之前，要食多少桑叶啊！同样的道理，我们要成就学业，就必须博览群书。 白居易16岁写就“离离原上草，一岁一枯荣”之不朽诗篇，与他自幼好学，读书读得“口舌成疮”，写字写得“手肘成胝”分不开。 北宋欧阳修曾说：“余平日所作文章，多在‘三上"：马上，枕上，厕上也。” 莎士比亚由于大量读书，掌握了一万多个辞汇，笔下的人物才那样多姿多彩，对话是那样妙趣横生、富於哲理。 鲁迅的杂文尖锐泼辣，宛如投枪、匕首，令友称快，令敌胆寒，绝非一日之功。他六岁起攻读诗书经传、旷史杂记，年轻时博览中外名著，故能运笔自如，文若流水。 这正是“破卷炼得一锦句，一担桑叶一缕丝”啊！ 面对浩瀚书海，我们也要慎重选择，“泛览百书，不若精于一书”。课本知识是远远不够的，只是沧海之一粟，我们必须多读一些有益的有趣的有价值的书，以拓展视野，增长知识，开阔心胸，丰富情趣。 诗云：“胸藏万江凭吞吐，腹有诗书气自华。” 如何达到“腹有诗书”呢？ “背”，博闻强记之谓也。对一些名词术语、定理公式、名言警句、历史掌故、地理常识、诗词佳作，要经过反复吟咏、咀嚼、消化和吸收，使之变成自己头脑里的储备，最终达到“其言皆若出于吾之口”“其意皆若出于吾之心”的境界。 提高读书效率、读书品位、读书质量。 孔子早有“学而不思则罔，思而不学则殆”的读书之法。 这好比牛吃草，先是一口一口吞下，休息时，再倒回嘴里，细细咀嚼。这种回嚼消化草料、吸收营养的方法，对读书是有启示的。 读书和观景一样，有距离一说，聪明人常站在书外读书，且选取恰当角度。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，就揭示了读书同认识事物规律一样，需跳出局限，走出狭窄的心境去“一览众山小”。 王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，既是诗人的人生总结，更是诗人对生活真谛的深刻揭示，更是一首劝学诗。 三.达到阅读最高境界的秘诀 下面这个故事会告诉我们读书的秘诀。 开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说著，苏格拉底示范了一遍：“从今天开始，每天做300下。大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有90%的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。 一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来古希腊的另一位大哲学家柏拉图。 因此说，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做到；说它难，是因为真正能够做到的，终究只是少数人。要想达到阅读的最高境界，秘诀就是坚持。 一本书就是一扇窗户，四壁书就是万道风景，智者从里面走过，留下了时代的足音，我们即将开辟一条新路，创造佳境胜景。 道家中的境界 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 道教中的精神境界 道教把人生分为三境界：天界、人界、地界 活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界 活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼 活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。 佛家中的精神境界 欲界、 *** 、无 *** 或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。 三界（梵语：trayo dhātava? ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、 *** 、无 *** 。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。 (1) 欲界 （梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、 *** 、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。 (2) *** （梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称 *** 。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。 (3) 无 *** （梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无 *** 。此界在 *** 之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 *** 人的境界观 什么是 *** 人的思想境界，要说明这个问题还需要从党的思想路线——实事求是谈起，我们对实事求是的理解是这样的：“实事”就是客观存在着的一切事物，就是人们从事的一切实践活动；“求”就是我们去探索、去研究；“是”就是事物的内在联系，即规律性，就是人们所追求的价值和理想，因为“是”不仅包含有本是（essence 本质）的意思，而且有应是（ought to be）的意思。探讨本是是求真，研究应是是求善和求美。所以实事求是就是从客观实际出发，从人的实践需要出发，去研究事物的规律性，去探讨事物的价值性。由于人的实践活动实际上是人的本质力量的对象化（马克思语），所以实事求是就是对真的沉思、对善的追求和对美的向往。实事求是的展开就是人的合规律合目的的实践活动，人们也正是在实事求是中塑造自己真善美统一的自由理想人格。因此抽象的讲真善美统一的自由理想人格就是 *** 人的思想境界。当然，我们不能只限于抽象地谈，因为任何理论都是历史的和具体的。在新的历史条件下实事求是已经具有了新的内容。能很好地体现实事求是的就是“三个代表”的思想。所以，今天中国 *** 人的思想境界就是“三个代表”，即“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”，“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”。 理解 哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 ...... 生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。 境界究竟为何物？ 只在你我心中 ....

炼气，筑基，金丹，元婴，婴变，化神，分神，合体，洞虚，大乘，渡劫

这是境界？佛教的境界

一、修真阶段先说结论：①总的来说，凡人→仙人→混元级（圣人）→天道级→大道级②详细来说，炼气→筑基→金丹→元婴→化神→渡劫（合道）→地仙→天仙→金仙→太乙金仙→大罗金仙→准圣→混元大罗金仙（圣人）→天道→大道。ps：①很多小说里还有真仙，玄仙，九天玄仙，太乙真仙，罗天上仙等等。其中玄仙往往被设定为高于天仙，但我总感觉别扭，因为天地玄黄的顺序是天>地>玄。②鸿钧合道后，鸿钧是天道，天道却不是鸿钧。此时鸿钧已经不能算一个生灵。如果非要算是生灵的话，那就是半步天道级的存在。③盘古是半步大道级，他开天，以力证道，如果成功，就是大道圣人，和大道平起平坐，算是大道级。但是他失败了。另外还有没有其他成为大道圣人的方法，不知道。④人族创造了自己的武道修炼一途。境界由低到高是：后天→先天→宗师→大宗师→武道金丹→丹碎成婴→武道元神。其中后天、先天相当于炼气，宗师、大宗师相当于筑基，后面3个境界分别相当于金丹、元婴、化神。习武之人的最高境界是武道元神，以武入道修炼出来的元神无法合道，无法渡劫成仙。⑤基本上每个境界都可以分为初期、中期、后期、巅峰。炼气期又可以根据功法的不同分为9层或10层或12层或13层，就好比同样从山脚爬到山顶，走的路线不同，所分的阶段不同。筑基期算是迈入了修仙的大门，一入筑基，仙凡永别。进入金丹期（结丹期）才算是真正的修仙者（修真者），正所谓“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”，金丹期有丹火。金丹之后是丹碎成婴，就像鸡蛋孵出小鸡，元婴现，元婴期有婴火。再之后元婴壮大，和魂魄融为一体，灵魂升级为元神，自此进入化神期，可以元神出窍。之后是合道期（也叫渡劫期，这里的合道不是鸿钧身合天道的合道）渡劫期随时可以渡劫成仙，渡劫初期就可以引动天劫，但是修为越高渡劫成功几率越大。一般说的渡过天劫是指雷劫，成功以后是地仙，也可以引动雷、风、火三劫齐至，渡劫以后直接是天仙（但是没有这么做的，因为太危险，几乎不可能成功）。再之后是金仙，金仙不朽（金者，不朽也）。太乙金仙有太乙道果，顶上三花，胸中五气；大罗金仙有大罗道果。大罗金仙修习斩三尸之法，斩去一尸为准圣初期，斩去两尸为准圣中期，斩去三尸为准圣后期，在此基础上继续修炼可达准圣巅峰。再往后成圣之法有三：以力证道、斩三尸证道、功德证道，三种都叫天道圣人，成圣后实力高到低，其中以力证道成功者和天道平起平坐，是为天道级存在。斩三尸证道只有鸿钧成功，三清以立教功德引动开天功德成圣，女娲以造人功德成圣（冥河老祖学女娲，造阿修罗族，但因为所造种族不是未来天地主角，虽有功德却不能成圣，当然他也没有鸿蒙紫气），接引准提立西方教并对天道立下宏愿，功德成圣。洪荒六圣可以强行提升人的修为，最高可至大罗金仙，后果是修为再难寸进，天道鸿钧可以强行提升人的修为至准圣（玉帝王母就是这样成为准圣，修为也再难寸进），圣人虽强，但修真者本就是逆天而行，所以圣人强行提升人的修为也有限制。二、传说中的神火（0）万火之祖——混沌之火。以下为洪荒十大本源之火：（1）太阳真火。太阳星上的火焰，也是三足金乌一族的本命之火。（2）太阴真火。（3）三昧真火。（4）六丁神火。（5）九天玄火。（6）涅槃之火。凤凰一族的本命之火。（7）南明离火。先天八卦离位之火，为朱雀的本命之火。（8）紫薇天火。（9）红莲业火。十八层阿鼻地狱衍生之火，也是上品先天灵宝十二品业火红莲自带的伴生之火。阿鼻地狱红莲业火专门煅烧恶鬼灵魂。（10）幽冥鬼火。

《人生的境界》，四种境界其实质是指：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。1、自然境界一个人做事只是顺着其本能或其社会风俗习惯，其所做之事无觉解或不甚觉解，此事于其没有意义或很少有意义，这个人所达到的人生境界，即自然境界。2、功利境界一个人可能意识到自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。其所做之事，后果可以有利于他人，动机则是利己，于己有功利意义。这种人生境界即功利境界。 3、道德境界一个人可能了解到社会的存在，并成为社会的一员，有这种觉解并为社会的利益做各种事，即为了“正其义不谋其利”。他是真正的有道德的人，其所做的符合严格的道德行为，有道德意义。这种人生境界，即道德境界。   4、天地境界一个人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的各种事的意义，自觉地做他正在做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。这种人生境界，即天地境界。扩展资料《人生的境界》由中国当代著名哲学家、教育家冯友兰提出，哲学的任务包括提高人的精神境界。人做各种事的各种意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。从低到高，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。参考资料：百度百科-人生的境界

　　境界的意思： 　　境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。境界是指人的思想觉悟和精神修养，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。 　　英文解释 　　boundary;extent reached;plane attained;state;ambit ; 　　[boundary]∶边界,疆界 　　[realm]∶事物所达到的程度或呈现出的情况 　　思想境界高 　　处境 [condition] 　　境界危恶。--宋. 文天祥《 指南录后序》 　　详细解释 　　疆界;土地的界限。 　　《诗·大雅·江汉》“于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。”《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》：“ 李存璋 引兵侵犯 山东 境界。” 清 费锡琮 《登北固山》诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。” 　　境况;情景。 　　宋 陆游 《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。” 　　指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。 　　《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。” 清 魏源 《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。” 王国维 《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。” 徐迟 《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。” 　　中英例句 　　可以练到那种境界呀? 　　Can match such skills. 　　我想我当时离开了现实的世界而进入了梦幻和疯狂的危险境界。 　　I think I left the real world, and entered a dangerous world of dreams and madness. 　　英语中有一个通俗的说法：无能的最高境界包括无力组织酿酒厂的饮酒会。 　　There is a vulgar english expression, which states that the height of incompetence involves the inability to organise a drinking session at a brewery.

1、 筑基 修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以表现出异相（如飞行、起火、爆炸）。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根据各人领悟到的规则不同，筑的基也不尽相同。例如，假如你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是“时空”！此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别，例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”（当然，要做到以肉身穿梭很难，这里指的是筑基期的意识） 2、 开光 能看到凡人所看不见的，堪破红尘，超凡入圣。开光即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话：看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，开光也叫开悟，至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权（从天道之下解脱出来，证得“超脱”），古人常说“五十而知天命”“天衍五十，唯遁去的一”说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线，来到非线性的世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解，也许就是“知天命”，也就是开光成功的信号。 3、 融合 筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长于丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不仅仅是你我的“意识”，也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”，通过的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提，“融合”也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间”以及“空间”。 4、 心动 修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。对真意的迷茫，两颗心的跃动虽然很爽快，充满了诱惑，但是只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，这也是此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的情感，更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，这也是情感的宣泄，这就是心动！ 5、 金丹 心动后的平稳，步入真正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命，心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提，此境界的修士的寿元将大幅增长。古人云“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色：金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境，更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。 6、 元婴 莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，“我眼中的世界，可以二分”。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大，差不多相当于一个凡人一生的魂力，因此今世的元婴大能几乎不可见。但是，一旦婴成，就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通，其中“神游太虚”可以让你在不同次元遨游，“天眼通”可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，“推演万物”知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。 7、 出窍 类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心智等活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间，与佛教的第七感，第八感，末那识，阿赖耶识有重叠之处(空间感，元神的空间觉与时间觉)，各位道友可以去查一下资料。顺便一提，此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体，想像着自己的手指掠过此物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离，更是代表着你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界，你将学会体验元神的感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。 8、 分神 可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。身化万千，操纵分身体，能做到普通人做不到的事，神识大幅增长，已经能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，因此你可以感受到飞行的感受，同时也可以感受到脚踏大地的充实感。 9、 合体 外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好像再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了，也就是俗话说的“缩地成寸”。真正跨入“规则”的境界，元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力，比如“时间规则”“空间规则”“衍生规则”，这是一个探求世界本质的境界，同时也是利用规则的最基础的境界。 10、 洞虚 身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的结合体。洞察虚空，看到超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界，其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”也就是菩提心，清净识，真正切断自我的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真正夺回“真我”的本质，明了“天道规则”的运转，达到顺应天地，天人合一的强大境界。 11、 大乘 神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，趋自圆满。超越真我，诞生超我，粉碎真空，“我识”的最强化，取代天道细线对“我”的操纵，意识的极尽升华，凡与仙的分界线。 12、 渡劫 登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，飞升仙界；渡劫失败，修成散仙。来到仙之境界的第一站，“大罗天， 玉京山 冠于八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上， 眇 眇大罗，上无色根，云层蛾峨。”寻回“我”轮回之中的记忆，体悟过去，超越未来。为了追求那虚无缥缈的“混元大罗金仙（圣人）”之境，从初临仙境开始，一步步攀登仙道风景，可别醉倒在路途之中啊！“仙道之路漫漫，吾将上下而求索”。

传统道教修真境界分为四大境界，分别是：1、炼精化气(旋照、开光、融合)2、炼气化神(心动、灵寂、金丹)3、炼神还虚(元婴、出窍、分神)4、炼虚合道(合体、渡劫、大乘)境界划分修真:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫修魔:聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫修妖:聚灵、通智、锻体、炼骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬体、练虚、大乘、渡劫修佛:聚元、脱凡、元心、意散、明心、舍利、魂动、太虚、清灵、通虚、大乘、渡劫修冥:灵动、开灵、魂丹、心炼、灵噬、凝体、凝魄、炼魂、煅体、归虚、大乘、渡劫修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、准圣(大罗金仙)、圣人(混元大罗金仙)注:修真每个阶段又分为初期、中期和后期，大乘后不分初期、中期和后期仙修:人仙、天仙、金仙、大罗金仙、九天玄仙、罗天上仙、仙君、仙帝、仙尊在奇幻修真小说作品的设定中，修真者的等级划分又有以下几种：1.炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道成就天仙之位。2.旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期。3.闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。4.上人、灵人、真人、飞天真人、太上真人、上仙、灵仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。

后天，先天，至强，天位，虚镜，圣者，仙神

武道境界如下：1、淬体境：一至九层淬体境，武者的基础，顾名思义练的是身体，每一次晋升都会排出体内的杂质。淬体境七层到九层，体内元气初生。元气在体内形成大周天打通天地之桥，才能突破淬体境。2、开元境：一至九层    开元境，元气初开打通天地之桥，突破到开元境才真正地具备属于自己的元气。开元境的武者才能随心所欲地使用元气战斗，实力强大，所以也可以说开元境才是一个武者的起步。3、气动境：一至九层    气动境，体内的元气及其不稳定。平常时候还看不出来，可一旦战斗起来，元气就会暴动。尤其是生气的时候，暴动的元气很容易会左右一个人的心性。若是控制不好的话，只会在这疯狂的力量中迷失自我。4、离合境：一至九层    离合境，力量对人的影响更大了。在离合境，武者心性会出现明显的两极分化，这个境界的名字也由此而来。5、真元境：一至九层    真元境与离合境是一个巨大的分水岭。离合境和真元境，两者之间虽然只是一阶之差，但却有本质的区别。离合境武者体内的力量是元气，到了真元境，武者体内的元气转化为真元。6、神游境：一至九层    神游境之前，武者是依靠感知来查探周边的动静。晋升神游境后修炼出神识，心念一动，神识扩散开，周边的情况一目了然，如亲眼查探。强横的神识还可以进行攻击，让人防不胜防。7、超凡境：一至三层    超脱了凡人层次的境界，所以称为超凡境。抵达这个境界，便不再是凡人了，已经摆脱了凡人的困扰和束缚。与神游境之前的境界有些不一样，它不像神游境以前，从一层划分到九层。当一个人实力抵达这种层次的时候，想要再往上突破，都很难很难了，但每一次突破，都会给实力带来莫大的提升。所以超凡境和之后的境界都是分为三层。8、入圣境：一至三层    到了入圣境，武者体内的真元转化为圣元。9、圣王境：一至三层    入圣境晋升圣王境会接受天地洗礼。10、返虚境：一至三层    每一个修炼之星上达到返虚境的人数量都不是太多。这种强者一般分散在星域的各个地方，作为每个势力的中流砥柱存在。11、虚王境：一至三层    武者的势场大成，才能突破到虚王境。任何一个修炼之星都有一位星主坐镇，每一位星主都是虚王镜的强者！12、道源境：一至三层道源境武者能感受到法则之力，因此武者必须将圣元转换为源力，领悟法则之力才能晋升道源境道源境武者只能简单地运用法则，掌控法则之力也是道源境武者的标志。13、帝尊境：一至三层    抵达帝尊境一身源力转化为帝元，武者修为只有抵达帝尊境，才能称之为帝，只有这个境界的强者才能触碰言出法随的奥秘。    14、伪帝、大帝并非境界，只是称谓。帝尊境顶峰，有资格触碰到开天境的奥秘者，便是伪帝，而在伪帝之中，有极少数的人得天地承认，凝聚道印，有了催动天地伟力的资格，便是大帝。一般的帝尊境强者，没有封号的资格，只有帝尊境当中的佼佼者，才配拥有自己的封号。封号各不相同，但往往都代表了那位帝尊境强者最精通的法则，修炼的功法，甚至一生中取得的重大荣誉。一个封号，代表的是一段传奇，代表的是一部史诗，代表的是震古烁今的荣耀。15、乾坤之外、半步开天    无划分    凝聚了阴阳五行七种源力的任何五种力量，体内的小世界已然有了雏形，只差最后两种便能开天辟地。    16、开天境：一至九品    帝尊境顶峰，凝聚阴阳五行之力，在道印内创造自己的世界。由于阴阳五行之力的约束，以最初凝聚阴阳五行之物的品阶为准，来决定成就开天境的品阶。下品开天（一至三品）、中品开天（四至六品）、上品开天（七品到九品）《武炼巅峰》是首发于起点中文网的东方玄幻小说，作者是莫默。武之巅峰，是孤独，是寂寞，是漫漫求索，是高处不胜寒。逆境中成长，绝地里求生，才能堪破武之极道。凌霄阁试炼弟子兼扫地小厮杨开偶获一本无字黑书，从此踏上漫漫武道。扩展资料：其他境界划分：1、炼丹师（丹道）乾坤之内：凡级→地级→天级→玄级→灵级→圣级→圣王级→虚级→虚王级→道源级→帝级（每个境界分为下中上三品）乾坤之外：一至九品（一品最次，九品最佳）丹纹：丹药出现丹纹，那丹药的价值便会翻上几倍，而且无论保存多少年，只要条件合适，药效就永远也不会流失。丹云：丹药出现丹云，不但能让丹药的药效翻几倍，久存不坏，而且丹云还能无时无刻地替丹药聚集天地灵气，滋养丹药。可以说，出现丹云的丹药，存放越久，药效越大，价值越高。2、炼器师（器道）乾坤之内：凡级→地级→天级→玄级→灵级→圣级→圣王级→虚级→虚王级→道源级→帝级（每个境界分为下中上三品）乾坤之外：一至九品（一品最次，九品最佳）3、阵法师（阵道）乾坤之内：凡级→地级→天级→玄级→灵级→圣级→圣王级→虚级→虚王级→道源级→帝级（每个境界分为下中上三品）乾坤之外：一至九品（一品最次，九品最佳）4、妖族乾坤之内：一阶→二阶→三阶→四阶→五阶→六阶→七阶→八阶→九阶→十阶→十一阶→十二阶→妖王→圣灵（圣灵之前，每个阶段分为下中上三品。妖王对应帝尊境，圣灵对应伪帝或者大帝）乾坤之外：一至九品（一品最次，九品最佳）5、龙族与凤族血脉等级：乾坤之内：一阶→二阶→三阶→四阶→五阶→六阶→七阶→八阶→九阶→十阶（九阶血脉对应伪帝，十阶血脉对应大帝）参考资料：武炼巅峰   百度百科

第一重：入道、第二重： 求道、第三重：问道、第四重：学道、第五重：悟道、第六重：触道、第七重：养道、第八重：得道、第九重：忘道、第十重：舍道、第十一重：成道、第十二重：丹道、第十三重：人道、第十四重：仙道、第十五重：地道、第十六重：天道。以下是道家的相关介绍："道"随顺万物,尊重世间万物的种种差异,并辅助各种差异的充分展开。所以"道"没有统一的形态,趋近"道"也没有统一的方式。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。以上资料参考百度百科——道家

语出王国维《人间词话》。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也第一境界（立）昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。第二境界（守）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《蝶恋花》）解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。第三境界（得）众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案----元夕》）解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

境界划分：一、凡人修炼者1、采气2、内养3、准宗师4、宗师5、大宗师二、超凡修炼者1、人世间（1-15段）2、逍遥游（1-15段）3、养生主（1-15段）4、羽化仙（1-15段）5、幕天（1-12段，异人）6、御道超凡修炼者说明：达到超凡才是真正的修炼者。超凡有数个“大境界”，每个大境界中一般分为九个小境界，然后突破到下一个大境界。极少的生灵会超过九个境界，每个小境界分初期、中期、后期、圆满。各个大境界第十个境界开始为破限。旧土母宇宙第十一个小境界已经是神话最前沿的禁忌领域。现超凡中心宇宙破限四次也几乎是传说。破限五次是真圣的尽头领域，真圣年轻时在真仙领域能走到的尽头，属于“终极咏叹篇章”。五次破限很难实现，由各种内因与外因，以及意外因素触发，超出正统的超凡理论范畴，已经有点唯心，可以做到，但没有体系支撑。而无六次破限者是超凡中心宇宙的共识。部分至高生物年轻破限时，元神中伴生一些奇景圣物，元神中出现圣物是真圣之资的证明之一，且不是每个真仙五次破限者都能伴生出圣物。一般来说第一次天劫是成仙大劫，而破限引发质变时则会有破限大劫。破限相当于以“力”破道，生生一路打穿过去，向上破开天花板。有人将破限者称为超级生物。

题库内容：境界的解释(1) [boundary]∶边界,疆界 (2) [realm]∶事物所达到的 程度 或 呈现 出的情况 思想 境界高 (3) 处境 [condition] 境界危恶。——宋· 文天祥 《 指南录后序》 详细解释 (1).疆界；土地的界限。 《诗·大雅·江汉》 “于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。” 《后汉书·仲长统传》 ：“当更制其境界，使远者不过二百里。” 《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》 ：“ 李存璋 引兵 侵犯 山东 境界。” 清 费锡琮 《登北固山》 诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。” (2).境况；情景。 宋 陆游 《怀昔》 诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。” 清 刘献廷 《广阳杂记》 卷一：“梦寐中 所见 境界，无非北方幼时熟游之地。” (3). 指事 物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。 《无量寿经》 卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。” 清 魏源 《栈道杂诗》 之七：“奥险半平淡， 文章 悟境界。” 王国维 《 人间 词话》 一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。” 徐迟 《牡丹》 ：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的 成熟 阶段。每次演出，他都进到 出神 入化的境界。” 词语分解 境的解释 境 ì 疆界，边界：境界。国境。入境。出境。边境。 地方，区域，处所：无人之境。佳境。环境。 身临其境 。 状况，地步：境况。顺境。 逆境 。 困境 。事过境迁。 境遇 。意境。 部首 ：土； 界的解释 界 è 边境，一个区域的边限：界石（标志地界的石碑或石块）。界标。界址。界线（a．两个地区分界的线；b． 不同 事物的分界；c．某些事物的边缘）。界限（a．不同事物的分界；b． 尽头 处，限度）。地界。 范围

境界是看待事物的的一种心态

境界是一个汉语词语，拼音：jìng jiè，境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。意境是一个汉语词汇，是指文艺作品中描绘的生活图景与所表现的思想情感融为一体而形成的艺术境界。特点是景中有情，情中有景，情景交融。凡能感动欣赏者（读者或观众）的艺术，总是在反映对象“境” 的同时，相应表现作者的“意”，即作者能借形象表现心境，寓心境于形象之中。广义而言，包括作者和欣赏者两方面。前者由作者的审美观念和审美评价水平决定，有真与假、有与无、大与小、深与浅之别，后者因欣赏者的审美观念和审美评价不同而有大小和深浅之分。

境界是一个汉语词语，拼音是jìng jiè，境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界境界既是指人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，其可表现一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，可作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界......我们不自觉的都在追求着一种境界。境界究竟为何物？只在你我心中

外劲-内劲-化劲-先天-天人。 外劲（习武高手）、内劲（武学强者）、化劲（武学大师）、先天（武道宗师）、天人（陆地神仙的神人）。 虽然说殊途同归，习武入道有一线渺芒的机会，但更高的境界却限于功法和传承的缺失，天人境已经是世俗中的武者所能修练到的最高境界。

境界就是对于人的价值观高低的评价和定位.

规范

境界jìng jiè[释义] ①（名）土地的界限（基本义）。 ②（名）事物所达到的程度或表现的情况。他的演技已经达到出神入化的～。（作宾语）[构成]  并列式：境＋界

是指文艺作品中描绘的生活图景与所表现的思想情感融为一体而形成的艺术境界。特点是景中有情，情中有景，情景交融。凡能感动欣赏者（读者或观众）的艺术，总是在反映对象“境”的同时，相应表现作者的“意”，即作者能借形象表现心境，寓心境于形象之中。广义而言，包括作者和欣赏者两方面。前者由作者的审美观念和审美评价水平决定，有真与假、有与无、大与小、深与浅之别，后者因欣赏者的审美观念和审美评价不同而有大小和深浅之分。扩展资料文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有一个地方却出人意外，这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。称之为“文学形象”、“作品中的世界”。这种看法无疑是片面的。“境界”一词作为一般习惯用法，如云“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。又如云“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。又如云“‘明月照积雪"‘大江日夜流"‘中天悬明月"‘黄河落日圆"，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者。

我认为的修仙者（在羽化飞升前可以叫修真）的境界划分，应该是先武后道因为没有身体的强度，很容易在天劫中因无法承受天劫的威力而魂飞魄散，练武境界应是：炼皮，炼肉，炼骨，炼筋，炼心（就是道心的第一阶段）修道：凝气，练气，辟谷，筑基，金丹，元婴，化神（可称为神君），返虚，合体，渡劫。度过天劫后就回羽化飞升到仙界，然后修炼到散仙，地仙，人仙，真仙，天仙，金仙，太乙金仙，大罗金仙，九天金仙，罗天上仙，混元大罗金仙，混元无极大罗金仙，最后打破时空，穿越到其他平行世界继续修炼，修炼之漫长，不是我们凡人可以理解的。

不同的小说，设定不一样。但是通常会在序章中说明。

境界的词语解释是：境界jìngjiè。(1)边界，疆界。(2)事物所达到的程度或呈现出的情况。境界的词语解释是：境界jìngjiè。(1)边界，疆界。(2)事物所达到的程度或呈现出的情况。词性是：名词。拼音是：jìngjiè。注音是：ㄐ一ㄥ_ㄐ一ㄝ_。结构是：境(左右结构)界(上下结构)。境界的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈疆界；土地的界限。引《诗·大雅·江汉》“于疆于理”汉郑玄笺：“召公于有叛戾之国，则往正其境界，_其分理。”《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》：“李存璋引兵侵犯山东境界。”清费锡琮《登北固山》诗：“境界分吴楚，波涛混海天。”⒉境况；情景。引宋陆游《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看_帘一缕香。”清刘献廷《广阳杂记》卷一：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。”⒊指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。引《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”清魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生余洪元已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。”二、国语词典疆界。词语翻译英语boundary,state,realm德语Grenze,Welt,Reich(S)_法语étape三、网络解释境界（术语）境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。境界是指人的思想觉悟和精神修养，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。日本漫画《BLEACH》中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”关于境界的近义词田产境地地步田野田地关于境界的诗词《观雪·无住庵前境界新》《题晁恭道善境界图》《雪夜梦与受之登楼境界超远已觉恍有所得口占》关于境界的诗句境界极空洞连沧公境界到长垣之境界关于境界的单词ambitboundryBARR关于境界的成语半间不界此疆尔界大千世界放眼世界半间半界大开眼界开疆拓境花花世界关于境界的词语清平世界放眼世界半间不界此疆尔界大开眼界三千世界开疆拓境大千世界花锦世界河沙世界关于境界的造句1、他早已经达到了目无全牛的境界。2、你看，他陷入自我陶醉的境界了。3、在学问上只有下大功夫，才可能达到超尘拔俗的境界的。4、爱情和情歌一样，最高境界是余音袅袅。5、在传统的伦理观念中，婚姻关系的最高境界是白头偕老。点此查看更多关于境界的详细信息

一、修真阶段先说结论：①总的来说，凡人→仙人→混元级（圣人）→天道级→大道级②详细来说，炼气→筑基→金丹→元婴→化神→渡劫（合道）→地仙→天仙→金仙→太乙金仙→大罗金仙→准圣→混元大罗金仙（圣人）→天道→大道。ps：①很多小说里还有真仙，玄仙，九天玄仙，太乙真仙，罗天上仙等等。其中玄仙往往被设定为高于天仙，但我总感觉别扭，因为天地玄黄的顺序是天>地>玄。②鸿钧合道后，鸿钧是天道，天道却不是鸿钧。此时鸿钧已经不能算一个生灵。如果非要算是生灵的话，那就是半步天道级的存在。③盘古是半步大道级，他开天，以力证道，如果成功，就是大道圣人，和大道平起平坐，算是大道级。但是他失败了。另外还有没有其他成为大道圣人的方法，不知道。④人族创造了自己的武道修炼一途。境界由低到高是：后天→先天→宗师→大宗师→武道金丹→丹碎成婴→武道元神。其中后天、先天相当于炼气，宗师、大宗师相当于筑基，后面3个境界分别相当于金丹、元婴、化神。习武之人的最高境界是武道元神，以武入道修炼出来的元神无法合道，无法渡劫成仙。⑤基本上每个境界都可以分为初期、中期、后期、巅峰。炼气期又可以根据功法的不同分为9层或10层或12层或13层，就好比同样从山脚爬到山顶，走的路线不同，所分的阶段不同。筑基期算是迈入了修仙的大门，一入筑基，仙凡永别。进入金丹期（结丹期）才算是真正的修仙者（修真者），正所谓“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”，金丹期有丹火。金丹之后是丹碎成婴，就像鸡蛋孵出小鸡，元婴现，元婴期有婴火。再之后元婴壮大，和魂魄融为一体，灵魂升级为元神，自此进入化神期，可以元神出窍。之后是合道期（也叫渡劫期，这里的合道不是鸿钧身合天道的合道）渡劫期随时可以渡劫成仙，渡劫初期就可以引动天劫，但是修为越高渡劫成功几率越大。一般说的渡过天劫是指雷劫，成功以后是地仙，也可以引动雷、风、火三劫齐至，渡劫以后直接是天仙（但是没有这么做的，因为太危险，几乎不可能成功）。再之后是金仙，金仙不朽（金者，不朽也）。太乙金仙有太乙道果，顶上三花，胸中五气；大罗金仙有大罗道果。大罗金仙修习斩三尸之法，斩去一尸为准圣初期，斩去两尸为准圣中期，斩去三尸为准圣后期，在此基础上继续修炼可达准圣巅峰。再往后成圣之法有三：以力证道、斩三尸证道、功德证道，三种都叫天道圣人，成圣后实力高到低，其中以力证道成功者和天道平起平坐，是为天道级存在。斩三尸证道只有鸿钧成功，三清以立教功德引动开天功德成圣，女娲以造人功德成圣（冥河老祖学女娲，造阿修罗族，但因为所造种族不是未来天地主角，虽有功德却不能成圣，当然他也没有鸿蒙紫气），接引准提立西方教并对天道立下宏愿，功德成圣。洪荒六圣可以强行提升人的修为，最高可至大罗金仙，后果是修为再难寸进，天道鸿钧可以强行提升人的修为至准圣（玉帝王母就是这样成为准圣，修为也再难寸进），圣人虽强，但修真者本就是逆天而行，所以圣人强行提升人的修为也有限制。二、传说中的神火（0）万火之祖——混沌之火。以下为洪荒十大本源之火：（1）太阳真火。太阳星上的火焰，也是三足金乌一族的本命之火。（2）太阴真火。（3）三昧真火。（4）六丁神火。（5）九天玄火。（6）涅槃之火。凤凰一族的本命之火。（7）南明离火。先天八卦离位之火，为朱雀的本命之火。（8）紫薇天火。（9）红莲业火。十八层阿鼻地狱衍生之火，也是上品先天灵宝十二品业火红莲自带的伴生之火。阿鼻地狱红莲业火专门煅烧恶鬼灵魂。（10）幽冥鬼火。

境界  意思我们活在这个世界上，真的要懂得人为什么活着，为何而来。今天台长想跟大家谈谈境界。曾经有一位听众问台长，什么叫境界？境界为何物？因为境界是看不见摸不着的东西，那么这个境界到底存在于何方，又从何而来呢？实际上，境界的基础就是一种教育，当一个人受这种教育比较多的时候，他的境界就会高。比如说，我们从小受爸爸他*的教育，父母经常会对我们说，“孩子啊，这个不能动，那件事情不能够去做。”“你过马路要当心啊。”“害人的事情不要去做。”等等。这些话从小就听进去了，等到你长大的时候，你就会形成一种习惯，沿着这条路走下去。这个境界就是让人家看得起你的境界。为什么很多人拿着别人的东西就吃？放在那儿没人拿的东西就偷？这些让人家看不起，这就是个境界问题。为什么不学佛的人会经常和别人吵架？学佛的人懂的忍让、谦虚，不会随随便便和人家吵架，总会检讨自己不对，说别人是对的，这也是一个境界问题。台长跟大家讲，我们学佛，学的就是一个境界。为什么他是菩萨，他的行为是菩萨，而你的行为却不是菩萨，因为他的境界比你高。为什么有些人喜欢跟人家斤斤计较呢？因为他的境界不如你高。台长曾经说过，一个教授跟孩子去买菜，那些卖菜的人对这个教授很凶，态度不好，“买不买啊？”“有钱没钱啊？”“不要挑了？”“要买就快点，不买就走人。”孩子很不懂，心想自己的父亲是个教授，于是问父亲怎么不去和这个卖菜的人论理。教授告诉孩子说，正因为他是卖菜的，我是一个有文化的人，有修养的人，我不能够和别人斤斤计较。这个就是我们所说的人间常理，也就是说，要学会懂得做人，要有境界。一个人有理不在声高，有道理的人，说话时声音不一定要响。声音响了，骂人了，也不一定有道理。佛的境界就是从内心、内涵发出来的，你所学过、所走过的一些路程。有些人一辈子没有什么文化，但是境界很高，为什么？因为他知书达理，因为他父母给他很多的教育，因为他学过了佛理。学习并不是指一个特定的环境，而是指某一项适合你修为的东西。作为念佛的人，一定要有境界。台长上次跟大家讲过，学佛的人要懂得运命，而不是受命运的束缚。命运是你无法摆脱的东西。学佛的人就可以运命，把你自己的命运作起来。念经、念佛必须至诚至切。也就是说，学佛的人要有真切心。因为境界就包括有至诚恳切的心。一个有境界的人，他的心才会恳切。犹如一个人想帮助另一个人的时候，一种帮法是随随便便，他在帮助别人的过程中也是为名为利的。还有一种是至诚恳切。所以我们学佛人要有真正高尚的境界，要一心正念，要至诚恳切，决不要妄想。妄想会给人带来无尽的烦恼。什么叫妄想？妄，就是你明明做不到的事情，你却想得到它。学佛的人，很多人说自己想看见菩萨，想看见一些看不见的东西。这也是修心学佛之人的忌讳之一。大家不要去想见佛，去想得到某种境界。实际上，人不要贪心，该你看得到的，你就看得到；该你能得到的，你就能得到；不该自己的，不要去追求；否则，你的心就很难放正。所以学佛，学真正的境界，要一心正念，要心若皈依。心始终要一样，若有若无，若就是始终的意思。皈依，就是始终是一样的。见佛见境界。因为你想见佛，你想见一些境界，但是当你没有见到之后，就会生出妄想心。台长见过一个小朋友，想学台长也开天眼。他就从网上去追求这些东西，结果灵界的东西就上了他的身 体。灵性和他天天讲话，他痛苦不堪，他自己都不知道自己到底是人还是鬼。所以，学佛的人，如果你想见佛、见境界，皆不知妄生欢喜。所以不要去见境界。因为你见不到，你就妄生欢喜了。欢喜心就白白浪费了。所以，足智者少为足，我们必须以少为满足。得到的东西越少，越能够满足自己。大家想想是不是这样啊。如果你什么都明白了，你的烦恼就越来越多。你什么都不知道，你就烦恼就会越来越少。举个例子，我们得到的少，我们就会知足常乐。俗话说，常吃七分饱。如果每顿饭都吃得很饱，身 体会出问题的。所以，在人间，是以少为足，就不会养成退惰心，就是倒退和懒惰的心。我们不见佛，佛也在。我们不见境界，境界也是存在的。我们不去追求这些东西，心中也就没有亏欠了。如果你去追求这些东西，你就有亏欠了。大家想想，是不是这个道理呢。如果不想着去见佛菩萨，心中很坦荡，天天念经念佛，你知道菩萨在。当你想见菩萨，又没有见到的时候，你心里总会觉得缺少点什么。当你想见到西方极 乐 世 界，你没有见到，你做梦没有梦到莲花，你心中会有失落感。所以，学佛修心，不要想着去见佛、见境界，要少为足，要坚持一心正念，至诚恳切，心若皈依啊。心若皈依，说的就是你的心如果没有一致，今天想 做这个，明天想 做那个，急急忙忙地想见菩萨，想见境界，念了几遍经，就想着能够梦见菩萨吗？刚刚拜佛，就想梦游天界。你想看到的也许会是魔的境界。当一个人不能看到真正境界的时候，魔一定会出现。举个例子，一个人想用正当的方法赚 钱，因为他真的需要钱。他拼命地用正当方法去赚 钱，但是当他赚不到的时候，就会想，我是不是也可以用其他的方法发财赚 钱呢？当他觉得这个是一条路的时候，他的心就被魔压住了。他就会用犯罪的方法去赚 钱。这就是魔的境界。大家要知道，境界不是求来的，是随缘得来的。我们中 国人经常讲一句话，“功到自然成”。功 力没有到，怎么能够成就自己的事业呢？怎么能够成就你的佛业呢？即便你真正地得到了佛的境界，你以你的心去妄生欢喜。你今天看见了观世音菩萨，你今天看见了西方极 乐 世 界，你的心会妄生欢喜，因为这种欢喜，也有害于你的修心。妄生欢喜的结果就是受损。受到什么损害呢？我们称之为生欢喜退惰之心。当你看见菩萨了，你以为菩萨天天在关心着你，在看着你，那个时候，你一开心，就觉得自己了不起了，你比人家修得好了，你就妄生欢喜退惰之心，你的学业、你的佛业就会往后退步了，懒惰之心生出后，你就不会受益了。经常有听众问台长，“台长，你看看我家的佛台菩萨来过了没有？”台长提醒大家，可以看，如果菩萨来过了，要更生欢喜心，然后更生惭愧心啊。我才刚刚念几天经 文，菩萨就开始关心我了，因为我刚刚做了几件好事，菩萨就到我家里来了。我很惭愧啊。我要更好地修心、念经，才对得起菩萨啊。所以当以至诚念佛为是啊。什么是当以至诚念佛？就是说，不要去想，菩萨来过了，关心我了，那你就退步了，你就懒惰了。这样的话，菩萨下次就不来了。听众朋友们，我们不要存有见佛、见境界之心。如果你老想着，我今天念经，菩萨会来吗？你就会心存杂念。如果菩萨不来，其他灵界的东西觉得你很想见到佛，他就可以装成佛的样子来看你，然后接受你的供养。这个时候，有魔来了，你都不知道的。你怎么样能够见到真正的佛呢？你怎么样能够见到真正的境界呢？当你用正念念经的时候，如果突然之间有佛像、诸天菩萨出现，你也要心存正念啊，你要存有感恩心。台长在1月16日的法 会上，看到来了很多罗汉菩萨，当时有听众看见全是光头罗汉菩萨，但他不知道是罗汉菩萨。他看见周围有很多没有头发的菩萨。即便你看见了，也要心存正念，勿生曲浊。所见之相，乃为心所现。就算你看见了菩萨，看见了诸天活 佛，你也不要着相。要知道，所看见的所有的相，是你心中看见的，是浊现的。虽然现在回想起来历历在目，也是实非所难，因为你的心干净，所以，你的心才能够映照出自然界中暗物质的形象。所以我们要更加专一地起心，更加认真地学佛，好好念经，如此这般，别说佛境对我们有利益，连魔障都会对我们有利益。很多听众会问了，学佛会有利益，为什么魔障也会对我们有利益呢？台长告诉大家，当你克服了魔障，你的道心会更加坚定，你的佛心会更加坚强，你学佛的念头就会更正。魔考并不是一件坏事情。如果没有考过，就会坏事了。如果魔现形，我就不曲浊，我以我的清净心，不曲浊。虽然魔让我烦心，我不理你，因为我的心很清净，所以魔无所扰，连魔也没有办法来干扰你了。这样你的心就会更加清净，你的道业就会更加进步。你的心不曲浊，你的心才能够皈依。台长今天给大家讲的是境界，我们要更好地学习佛的境界，提升自己的境界，用佛菩萨崇高的境界来克制自己的贪嗔痴和功高我慢。人与生俱来的境界是很低的，比如自私自利，贪图享受，嗔恨心等，我们一定要克服自身的这些毛病，才能够达到佛菩萨的境界。

题库内容：境界的解释(1) [boundary]∶边界,疆界 (2) [realm]∶事物所达到的 程度 或 呈现 出的情况 思想 境界高 (3) 处境 [condition] 境界危恶。——宋· 文天祥 《 指南录后序》 详细解释 (1).疆界；土地的界限。 《诗·大雅·江汉》 “于疆于理” 汉 郑玄 笺：“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。” 《后汉书·仲长统传》 ：“当更制其境界，使远者不过二百里。” 《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》 ：“ 李存璋 引兵 侵犯 山东 境界。” 清 费锡琮 《登北固山》 诗：“境界分 吴 楚 ，波涛混海天。” (2).境况；情景。 宋 陆游 《怀昔》 诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。” 清 刘献廷 《广阳杂记》 卷一：“梦寐中 所见 境界，无非北方幼时熟游之地。” (3). 指事 物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。 《无量寿经》 卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。” 清 魏源 《栈道杂诗》 之七：“奥险半平淡， 文章 悟境界。” 王国维 《 人间 词话》 一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。” 徐迟 《牡丹》 ：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的 成熟 阶段。每次演出，他都进到 出神 入化的境界。” 词语分解 境的解释 境 ì 疆界，边界：境界。国境。入境。出境。边境。 地方，区域，处所：无人之境。佳境。环境。 身临其境 。 状况，地步：境况。顺境。 逆境 。 困境 。事过境迁。 境遇 。意境。 部首 ：土； 界的解释 界 è 边境，一个区域的边限：界石（标志地界的石碑或石块）。界标。界址。界线（a．两个地区分界的线；b． 不同 事物的分界；c．某些事物的边缘）。界限（a．不同事物的分界；b． 尽头 处，限度）。地界。 范围

1、境界是一个汉语词语，拼音：jìng jiè，境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。 2、多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”

修炼分很多种有武道，仙修，神修武道是末法时期的修炼方式，三流，二流，一流，后天，先天，宗师，大宗师，武道天人，武道金丹，陆地神仙(实力相当于元婴，也被称为武中圣人)仙修也称为修真者，炼气，筑基，神诲，金丹，元婴，出窍，分神，洞虚，合体，大乘，渡劫，这种主修灵力渡劫飞升成功后称为半仙，没渡过叫虚仙，半仙飞升仙界法力转化为仙力才能称为人仙，人仙之后叫地仙，天仙，灵仙，玄仙，而后为金仙，金仙一般不会陨落他们的寿命大约为一个纪元，而后为太乙金仙，凝聚太乙道果，三花聚顶，后为大罗金仙，被称为仙中之仙，跳出轮回，不灭不朽，可改变时间，空间，但不可大规模改变过去，否则会被规则抹杀，并从三千大道中选择自己日后之路，而如果选斩三尸的话会有过渡段，称为准圣，(斩善为初，斩恶为中，自我斩后为后，领悟真谛晋升混元)三尸斩后无欲无求是为混元大罗金仙(相当于五维的存在)，如果混元大能元神寄托天道被称为圣人，天道不死，圣人不陨，但混元大能除非是无法晋升，才会如此，因为天道会阻止你晋升另有一种被称为神魂修炼者，主修神魂，抛弃肉体，灵魂不朽具体境界我也不太懂，据说鬼修是其中一种神修是西方的，大部分不需要自身修炼，依靠信仰(后期)，先期是骑士(1一10级)类似于魔法师，10级称圣骑士，圣骑士手可断山河相当于元婴大修士(直觉)而后选择成为传奇或神灵，传奇和修真者一样，分为人间传奇，星辰传声，皓月传奇，日耀传奇，宇光传奇，宙海传奇，神灵分为点燃神火，半神，微弱神灵，弱神灵，中等神灵，高等神灵，至高神此上为宇宙中的境界，(顺便打击一下，混元以上都是后天修炼者无法到达之境)混元之后便可在诸界旅行，混元之上被称为天道之境，在诸天中小有名的存在都是此境界，例如主神本尊，道祖，此境界强者被混元大能称为尊者(生存在六维世界中)之后是大道境界，大道至尊诸天之中亿亿生灵敬仰，大道巅峰称为诸天至尊，意为诸天都要尊重(七维)大道之上为超脱者，超脱彼岸突破诸天万界(八维)(归顺万界之主称为监察者，每一个监察者监督一个诸天，防止世界被毁)之上为万界之主，超脱者在他眼中如同蝼蚁，手执万界当作棋子之上为毁灭，创生之链，不停的创造和毁灭一个又一个万界之主而天数的毁灭，创生之链又藏在由创世者编写的创造之书中创世之主管理着无数创世者永恒主宰管理无数创世之主至高缔造主宰分化拥有他千亿万分之一的分身来掌控一切