铝合金门窗10大品牌

第一款黄鹤楼（大金砖），第二款尊尚（和天下），第三款贵烟(国酒香50) ，第四款泰山(佛光五周年) 这些烟基本都有点意义，所以作为了非卖品。

黄鹤楼”品牌始创于20世纪30年代，是湖北省名优烟之一，消费者中享有很高的声誉。黄鹤楼（大金砖）是黄鹤楼系列最高款，在中国香烟界享有最高价格的地位，这是为了庆祝辛亥革命100周年制作的顶级香烟，由湖北中烟工业有限责任公司生产。黄鹤楼（大金砖）售价为30000元/条。利群（富春山居)利群是杭州卷烟厂的老品牌，始创于1960年。1995年，为适应市场的需要，成功地进行了老牌翻新改造，产品以“醇和、淡雅”的风格获得了消费者的认可。利群（富春山居)，属于特供香烟，市面没有流通获流通很少，基本上是有价无市。该香烟烟味极纯，淡柔，吸进基本没有任何障碍。烟气烟碱量为0.5mg，烟气一氧化量为7mg，焦油量为5mg，烟厂84mm，国产内销。目前利群（富春山居)市场价格为20000元/条。和天下（尊尚）和天下是湖南中烟（长沙卷烟厂）的高档香烟。和天下为何这第贵，因为和天下融津巴布韦、巴西及国内顶级烟叶于一体，根据特性予以组合。经技师手工片片撷选，置于恒温恒湿的窖穴，历时700昼夜天然醇化，自然生香。尊尚和天下是湖南中烟生产的一种新烟，市场价被炒到14000元/条。据湖南中烟技术中心证实，尊尚和天下是湖南中烟去年试制的新烟，目前有市无价，目前不对外销售，只做中烟公司接待上级领导之用。泰山（佛光锡罐）泰山佛光锡罐是用锡罐包装，上面有金光灿灿的佛手，在青岛的某一青岛卷烟厂专卖店里，“泰山佛光”标价为15320元。普通的“泰山佛光”应该是1600元一条，也许这种烟价格高的原因是外包装比较值钱。标有“泰山佛光”的这种香烟，外包装是一种圆筒状盒子，上面有只佛手，造型别致，金光灿灿，堪称奢华。大多数人表示一般人根本抽不起这样的烟，只能围观，而买这种烟应该是送礼用。贵烟（国酒香·50）“贵烟·国酒香”是贵州中烟于2012年推出的一个中式卷烟新的品类。它精选茅台基地特有上等烟叶，在茅台镇独有微生物环境下自然醇化。应用多项高科技手段和独有加香配方工艺，巧妙釆用国酒制香物质，使得烟香自然而独特。被誉为最具感知力的跨界第一香。贵烟（国酒香·50）也叫大国珠，该香烟为贵烟品牌旗下的一款香烟。大国珠焦油含量11mg，烟气烟碱含量 1.1mg，一氧化碳含量 12mg，烟支总长度84mm，售价为10000元/条。

利群（富春山居）。利群是出产自浙江，有着70多年的历史，一直都很有口碑，利群的烟价格种类相差比较大，而利群的“富春山居”是名副其实的中国最贵的香烟，价格在20000一条，而且市面上很难见到，一般都是作为特供烟。

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山东，因居太行山以东而得名，简称“鲁”，省会济南。先秦时期隶属齐国、鲁国，故而别名齐鲁。山东地处华东沿海、黄河下游、京杭大运河中北段，是华东地区的最北端省份。西部为黄淮海平原，连接中原，从北向南分别与河北、河南、安徽、江苏四省接壤；中部为鲁中山区，地势高突，泰山是全境最高点；东部为山东半岛，伸入黄海、渤海，北隔渤海海峡与辽东半岛相对、拱卫京畿，东隔黄海与朝鲜半岛相望，东南均临黄海、遥望东海及日本南部列岛。

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庄子说：“清静为玄圣，行动为帝王，无为则为万物所尊崇，朴素而称美于天下。”

<天 道>天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归............

明代皇帝顺序 明朝16个皇帝，依次为： 明太祖朱元璋、明惠帝朱允炆、明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明代宗朱祁钰、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明熹宗朱由校、明思宗朱由检。 明朝（1368年―1644年），是中国历史上一个由汉族建立的王朝，初期建都南京，明成祖时期定都北京。传十六帝，共计276年。 扩展资料： 明太祖朱元璋（1328年10月21日-1398年6月24日），字国瑞，濠州钟离（今安徽凤阳）人，汉族。原名重八，后取名兴宗，参加郭子兴军改名元璋。政治家，军事家，战略家。明朝开国皇帝，年号洪武。 朱元璋在位期间对各个方面都进行了改革，政治上废丞相和行中书省，设三司分掌权力，进一步的加强了中央集权，严惩贪官和不法勋贵；军事上实施卫所制度；经济上大搞移民屯田和军屯，兴修水利，解放奴婢，减免税负，派人到全国各地丈量土地，清查户口等 ； 文化上紧抓教育，兴科举，建立国子监培养人才 ；对外加强海外交流，恢复中华宗主国地位 。社会生产逐渐恢复和发展，史称洪武之治。 参考资料来源：百度百科—明朝君主 明朝的皇帝按顺序都叫什么 明朝皇帝指由明太祖朱元璋开始，直至明思宗朱由检共16位明朝皇帝。 明代的皇帝个个性格鲜明，明代各朝也因皇帝的鲜明个性而有不同的气象。1368年朱元璋灭元称帝，国号大明，历十二世，传十六帝。 分别是：明太祖(洪武)、明惠帝(建文)、明成祖(永乐)、明仁宗(洪熙)、明宣宗(宣德)、明英宗(正统/天顺)、明代宗(景泰)、明宪宗(成化)、明孝宗(弘治)、明武宗(正德)、明世宗(嘉靖)、明穆宗(隆庆)、明神宗(万历)、明光宗(泰昌)、明熹宗(天启)、明思宗(崇祯)。 扩展资料： 很多人都会认为，明朝皇帝都很奇葩，像什么道士皇帝，木匠皇帝，不上朝皇帝等等。很显然，这些所谓的历史记载并不靠谱，毕竟清朝编写的《明史》并不可信，而且相对来说明朝的文人，更不是什么省油的灯，所以明朝有几位皇帝被变成奇葩也算正常。 不过，虽然是如此，但是明朝皇帝身上有一点是历史无法抹黑的，这一点就是明朝皇帝的不软弱。 不管是上到开国皇帝朱元璋，下到南明最后一个皇帝朱由榔，自明朝建立初期到明朝灭亡后期，都没有出现过任何一位皇帝因为软弱而割地，赔款，和亲的，可见明朝的皇帝到底是有多么的硬气。 明朝曾经有一位皇帝，明英宗朱祁镇被瓦刺俘获了，原本瓦刺想要利用明朝皇帝大捞一笔，结果一两银子都没拿到。还有，即便是刚愎自用的崇祯皇帝，即便是在面临李自成攻入北京城的时候，也没有丝毫低头屈服的意思。 当时的大明朝可还是有大半壁江山的，陪都南京尚在，整个明朝的行政系统并没有被摧毁，崇祯完全可以去南京暂避，以后再慢慢打回去，谁知崇祯居然上吊自缢了，而且李自成也没有想过会逼死崇祯皇帝。 这也确实是体现出了明朝皇帝的骨气，不管崇祯煤山自缢到底是对是错，最起码他的精神和勇气都是非常值得敬仰的 参考资料来源：百度百科——明朝君主 明朝皇帝的排列顺序？ 朱元璋,字国瑞 太祖 高皇帝 洪武（1368年——1398年） 朱允炆 惠宗 让皇帝 建文（1399年——1402年） 朱棣 成祖 文皇帝 永乐（1403年——1424年） 朱高炽 仁宗 昭皇帝 洪熙（1424年——1425年） 朱瞻基 宣宗 章皇帝 宣德（1426年——1435年） 朱祁镇 英宗 睿皇帝 正统（1436年——1449年） 朱祁钰 代宗 景皇帝 景泰（1450年——1457年） 朱见深 宪宗 纯皇帝 成化（1465年——1487年） 朱祐樘 孝宗 敬皇帝 弘治（1488年——1505年） 朱厚照 武宗 毅皇帝 正德（1506年——1521年） 朱厚熜 世宗 肃皇帝 嘉靖（1522年——1566年） 朱载垕 穆宗 庄皇帝 隆庆（1567年——1572年） 朱翊钧 神宗 显皇帝 万历（1573年——1620年） 朱常洛 光宗 贞皇帝 泰昌（1620年）实际在位一个月 朱由校 熹宗 悊皇帝 天启（1621年——1627年） 朱由检 毅宗（原为思宗） 烈皇帝 崇祯（1628年——1644年） 扩展资料： 明朝（1368年 ―1644年 ）是一个由汉族建立的大一统王朝，共传十六帝，享国二百七十六年。 明代疆域囊括汉地 ，明初东北抵日本海、外兴安岭，后缩为辽河流域；北达阴山，后撤至明长城；西至新疆哈密，后退守嘉峪关；西南临孟加拉湾] ，后折回约今云南境；并在青藏地区设有羁縻卫所 ，还曾收复安南 。 明朝是继汉唐之后的黄金时期。 明代，无汉之外戚、唐之藩镇、宋之岁币，天子守国门，君王死社稷。 清朝康熙皇帝对明太祖评价为“治隆唐宋” ，《明史》评价明成祖为“远迈汉唐” 。 参考资料来源：百度百科——明朝 明朝皇帝顺序 明朝历十二世，传十六帝：明太祖(洪武)、明惠帝(建文)、明成祖(永乐)、明仁宗(洪熙)、明宣宗(宣德)、明英宗(正统/天顺)、明代宗(景泰)、明宪宗(成化)、明孝宗(弘治)、明武宗(正德)、明世宗(嘉靖)、明穆宗(隆庆)、明神宗(万历)、明光宗(泰昌)、明熹宗(天启)、明思宗(崇祯)。 1368年由明太祖朱元璋建立，历经十二世、十六位皇帝，国祚276年。明初定都于应天府，1421年迁都至顺天府，而应天府改称为南京。因明朝的皇帝姓朱，故又称朱明。 1644年，李自成攻入北京，明毅宗朱由检于煤山自缢，明亡。随后，满清入主中原，1662年永历帝朱由榔被杀，1683年清军 *** ，明郑结束。明朝是中国继周朝、汉朝和唐朝之后的繁盛时代，史称“治隆唐宋”、“远迈汉唐”。 扩展资料： 明朝历史上共有十六位皇帝。其中，最为出名的莫过于开国皇帝朱元璋和被称为“永乐大帝”的朱棣。但被后人评价最高的，却不是这两位。而是明朝的第九位皇帝，明孝宗朱祐樘。 成化二十三年（1487年），明宪宗去世，皇太子朱祐樘继位。此时的大明江山，朝政混乱，国力日渐衰弱。 朱祐樘继位后，勤于政事，不仅早朝每天必到，而且重开了午朝，使得大臣有更多的机会协助皇帝办理政务。同时，他又重开了经筵侍讲，提倡直言进谏，向群臣咨询治国之道。朱祐樘还开辟了文华殿议政，其作用是在早朝与午朝之余的时间，与内阁共同切磋治国之道，商议政事。 在朱祐樘的励精图治下，大明王朝政治清明、经济繁荣、百姓富裕、生活安居乐业。这段时期，被历史上称之为“弘治中兴”。 在用人准则上，朱祐樘遵从唯贤唯德，大量重用贤才之士，形成了“弘治朝中多君子”的太平盛世局面。 他待臣下很宽厚，能推心置腹，从未鞭打过大臣，因此，君臣之间亲密无间，形同一家人。对臣下宽厚平和，京官夜返家中时，必派铺军执灯传送，这些事虽不算大，但作为一个封建皇帝能如此曲体臣下，确属相当不易。 这样，一大批以廉洁、勤奋、有事业心、以国为家的贤臣得以有机会施展才干，出现了历史上少有的良臣大 *** 。 朱祐樘在内政上最为后人所称道的成就就是大力兴修水利。弘治二年（1489年）五月，开封处黄河决口，明孝宗命户部左侍郎白昂领5万人修治。 弘治五年（1492年），苏松河道淤塞，泛滥成灾。明孝宗命工部侍郎徐贯主持治理，历时近三年方告完成，彻底解决了江南水运的淤泥堵塞。经过此次治理后，以往水患多发的江南大地，从此水灾顿渐，在之后的二百多年里，成为了旱涝保收的鱼米之乡。 在维护国家统一上，朱祐樘也是成绩卓著。在位时期，明军先后三次收复哈密。周边邻邦或属国，如安南、暹罗、琉球、吐鲁番等，纷纷向明朝入贡。 值得一提的是，在大家的印象中，皇帝都是后宫佳丽三千人，而明孝宗朱祐樘一生仅娶孝康敬皇后张氏一人，没有其他妃嫔。每天只与皇后同起同卧，朝夕与共。这也给他一代明君的形象，增加了一笔亮丽的色彩。 孝宗多难的童年使得他的身体一直不好，加之繁重的政务也渐渐拖垮了他本就虚弱的身体。弘治十八年（1505年），一代英主朱祐樘驾崩于乾清宫，年仅36岁。死后埋在明泰陵。 与朱元璋、朱棣的文治武功相比，朱祐樘并没有那么耀眼的光芒。但朱祐樘在位期间，勤政爱民，广开言路，重用贤才。这在明朝历代的皇帝中，是非常难能可贵的。正是因为有了朱祐樘的励精图治，才使得大明王朝又延续了将近140年，其功绩与他的两位先祖相比，也毫不逊色。 明朝天启年间首辅大臣朱国祯的评价是：“三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。” 曾国藩的评价是：“自古英哲非常之君，往往得人鼎盛。若汉之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其时皆异材勃起，俊彦云屯，焜耀简编。” 参考资料来源：百度百科——明朝君主 明朝皇帝的排序 明朝16个皇帝，依次为：明太祖朱元璋、明惠帝朱允炆、明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明代宗朱祁钰、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘、明武宗朱厚照、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明熹宗朱由校、明思宗朱由检。 1、明太祖朱元璋 明太祖朱元璋（1328年10月21日-1398年6月24日），濠州钟离（今安徽凤阳）人 ，汉族，字国瑞，原名重八，后取名兴宗，参加郭子兴军改为现名朱元璋。中国古代政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。 朱元璋在位期间对各个方面都进行了改革，政治上废丞相和行中书省，设三司分掌权力，进一步的加强了中央集权，严惩贪官和不法勋贵；军事上实施卫所制度； 经济上大搞移民屯田和军屯，兴修水利，解放奴婢，减免税负，派人到全国各地丈量土地，清查户口等；文化上紧抓教育，兴科举，建立国子监培养人才 ；对外加强海外交流，恢复中华宗主国地位。社会生产逐渐恢复和发展了，史称洪武之治。 洪武三十一年（1398年），朱元璋病逝，享年71岁，庙号太祖，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，葬明孝陵。 2、明成祖朱棣 明成祖朱棣（1360年—1424年），明朝第三位皇帝。明太祖朱元璋第四子，生于应天府（今江苏省南京市）。 洪武三年（1370年），朱棣受封燕王。曾居凤阳，对民情颇有所知。洪武十三年（1380年）就藩北平，多次受命参预北方军事活动，两次率师北征，加强了他在北方军队中的影响。 朱元璋晚年，皇太子朱标、秦王朱樉、晋王朱棡先后死去，朱棣不仅在军事实力上，而且在家族尊序上都成为诸王之首，朱元璋驾崩后，即位的明惠宗朱允炆实行削藩，朱棣遂于建文元年（1399年）发动靖难之役，建文四年（1402年）攻入南京，夺取了皇位。次年改元永乐。 朱棣在位时，政治上改革机构，设置内阁；对外五次亲征蒙古，收复安南，并于东北设奴儿干都司，在西北置哈密卫，在西南置大古刺、底马撒、底兀刺等宣慰司，又设贵州承宣布政使司，巩固了南北边防，维护了中国版图的完整； 多次派郑和下西洋，加强了中外友好往来 ，加强对南海的经营；还命人编修《永乐大典》，疏浚大运河。为加强对北方和东北地区的控制，永乐十九年（1421年）迁都北京。在他统治期间明朝经济繁荣、国力强盛，文治武功都有了很大提升，史称永乐盛世。 永乐二十二年（1424年）8月，朱棣死于北征回师途中的榆木川（今内蒙古乌珠穆沁），享年64岁。谥号体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝，庙号太宗，葬于长陵。明世宗时改谥为启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，改庙号成祖。 3、明英宗朱祁镇 明英宗朱祁镇为明宣宗朱瞻基长子，生母孝恭章皇后孙氏（《明史·后妃传》说其生母为身份不详的宫人，由孙氏抚养），生于宣德二年（1427年），崩于天顺八年（1464年），死后谥曰法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝，庙号英宗，葬于明十三陵之裕陵。 在位期间，先后用过正统（1436年—1449年）、天顺（1457年—1464年）两个年号。 宣德十年（1435年）正月，宣宗崩，时年9岁的朱祁镇即位，是为英宗，改次年为正统元年。英宗在位初期由太皇太后张氏辅政，内阁由三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）主持，仁宣之治得以延续。 正统七年（1442年），张太后卒，三杨以年老淡出政坛，宦官王振开始专权，其党羽遍天下，百官为之侧目。正统十四年（1449年），瓦剌蒙古大举南侵，王振劝英宗以五十万大军亲征，沿途铺张。 返师途中，阴历8月15日，行至土木堡被瓦剌太师也先所败，明军“死者数十万”（《明史·英宗本纪》），英宗被俘，王振被乱军所杀，史称“土木堡之变”。 随后，也先挟持英宗南下进攻北京，皇太后孙氏命英宗之弟郕王朱祁钰监国，不久郕王即帝位，是为明景帝，改次年为景泰元年（1450年），尊英宗为太上皇。 于谦领导的北京保卫战胜利后，瓦剌倡议和谈，欲送还英宗。景帝不欲英宗还銮，在大臣的劝谏下虽于景泰元年（1450年）将英宗迎归，然而将其幽禁于南宫，防守严密。 景泰三年又废原立为太子的朱见深（英宗长子）为沂王，另立己子朱见济为储。英宗在南宫饮食常缺，又不得礼遇，赖钱皇后宽解度日。后太子朱见济死，但景帝仍不同意复立朱见深为太子。 景泰八年（1457年）正月，景帝病重，不能临朝，手握重兵的武清侯石亨、副都御史徐有贞等人勾结太监曹吉祥进入南宫，拥英宗复辟。 十六日夜，英宗自东华门入宫，于奉天殿升座，黎明时开宫门告知百官太上皇复位，改元天顺，史称“夺门之变”。 即日下于谦于狱，废景帝为郕王，迁之西内。不久，景帝崩，死因不明，有谓乃英宗使太监蒋安以布帛勒死（明人陆釴《病逸漫记》）。郕王死后，仍得不到英宗的谅解，谥曰戾，葬于金山。 英宗复辟后，即以谋逆罪将兵部尚书于谦、大学士王文等人下狱，初尚言“于谦实有功”而不忍杀之，因徐有贞力主“不杀于谦，今日之事无名”，遂于五日后斩于谦、范广于西市。天下冤之，后英宗亦悔（《明史·于谦传》）。 天顺朝，英宗勤于理政，并任用李贤、彭时、王翱等贤臣，先后惩治石亨、徐有贞、曹吉祥等小人，政治尚算清明。 又不顾左右反对，释放建庶人（建文帝幼子朱文圭，靖难后被幽禁宫中逾五十年，已猪狗不识），并提供饮食住行；听钱皇后之言恢复前朝胡皇后的位号；遗诏罢明代自太祖以来的宫妃殉葬制度，《明史》誉为德政。 天顺八年（1464年）正月崩，时年38岁。葬入明十三陵中的裕陵。 4、明宪宗朱见深 朱见深（1447年12月9日—1487年9月9日），即明宪宗（1464至1487年在位），后更名朱见濡。明朝第八位皇帝，明英宗朱祁镇长子，母孝肃皇后周氏。 朱见深本为太子，土木之变后其父朱祁镇被瓦剌掳去，叔父朱祁钰即帝位。到景泰三年（1452年），朱祁钰将朱见深废为沂王，改立朱见济为太子。景泰八年（1457年），英宗因夺门之变而复辟，朱见深再次被立为太子。 朱见深英明宽仁，在位初年恢复了朱祁钰的皇帝尊号， *** 于谦的冤案，任用贤明的大臣商辂等治国理政，可以说有君王的风度。时代风气清明，朝廷多名贤俊彦，宽免赋税、减省刑罚，社会经济渐渐复苏。但是在位期间任用奸邪，不能说没有缺陷。 成化二十三年（ 1487年）九月九日病逝，终年41岁。庙号宪宗，谥号继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝。葬在明十三陵的茂陵。 5、明世宗朱厚熜 朱厚熜，明宪宗朱见深之孙，兴献王朱祐杬之子。明武宗正德十六年(1521)四月即位，次年改年号为嘉靖。即位之初，革除先朝蠹政，朝政为之一新。 但不久与杨廷和等朝臣在议兴献王尊号的问题上发生礼议之争。他打击旧朝臣和皇族、勋戚势力，总揽内外大政，皇权高度集中。他还重视内阁作用，注意裁抑宦官权力。 但与此同时，他日渐腐朽，不仅滥用民力大事营建，而且迷信方士，尊尚道教。嘉靖二十一年（1542年）更移居西苑(今北京北海、 *** )，一心修玄，日求长生，不问朝政，首辅严嵩专国20年，吞没军饷，吏治败坏，边事废弛，倭寇频繁侵扰东南沿海地区，造成极大破坏。 在长城以北，蒙古鞑靼部首领俺答汗不断寇边，嘉靖二十九年甚至兵临北京城下，大肆掠夺。在嘉靖年间，南倭北虏始终是明王朝的莫大祸患。 在用人上 ，明世宗“ 忽智忽愚”、“忽功忽罪”，功臣、直臣多遭杀害、贬黜。户部主事海瑞上《治安疏》，明世宗怒不可遏，下瑞诏狱。 嘉靖前期世宗在张璁的辅助下大刀阔斧推行了改革，清理勋戚庄田、罢天下镇守中官、改革科举制度、革除外戚世封等，内容广泛，成效显著。所以获得很多赞美之声。 嘉靖四十五年（1566年）嘉靖帝于乾清宫去世，享年60岁。庙号世宗，谥号钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝。葬于北京十三陵之永陵，传位第三子裕王朱载垕。 参考资料来源：百度百科——明朝 参考资料来源：百度百科——朱元璋 参考资料来源：百度百科——朱棣 参考资料来源：百度百科——朱祁镇 参考资料来源：百度百科——朱见深 参考资料来源：百度百科——朱厚熜 明朝皇帝年号依次排序分别是？ 姓名 庙号 谥号 年号 陵墓 朱元璋,原名朱重八，字国瑞 太祖 高皇帝 洪武（1368年——1398年） 孝陵 朱允炆 惠宗 让皇帝（又谥惠帝） 建文（1399年——1402年） 待考 朱棣 成祖（原为太宗） 文皇帝 永乐（1403年——1424年） 长陵 朱高炽 仁宗 昭皇帝 洪熙（1424年——1425年） 献陵 朱瞻基 宣宗 章皇帝 宣德（1426年——1435年） 景陵 朱祁镇 英宗 睿皇帝 正统（1436年——1449年）、天顺（1457年——1464年）注：1449年三月被俘退位，1457年一月复位。 裕陵 朱祁钰 代宗 景皇帝 景泰（1450年——1457年） 景泰陵 朱见深 宪宗 纯皇帝 成化（1465年——1487年） 茂陵 朱祐樘 孝宗 敬皇帝 弘治（1488年——1505年） 泰陵 朱厚照 武宗 毅皇帝 正德（1506年——1521年） 康陵 朱厚熜 世宗 肃皇帝 嘉靖（1522年——1566年） 永陵 朱载垕 穆宗 庄皇帝 隆庆（1567年——1572年） 昭陵 朱翊钧 神宗 显皇帝 万历（1573年——1620年） 定陵 朱常洛 光宗 贞皇帝 泰昌（1620年）实际在位一个月 庆陵 朱由校 熹宗 悊皇帝 天启（1621年——1627年） 德陵 朱由检 毅宗（原为思宗） 烈皇帝 崇祯（1628年——1644年） 思陵 明朝皇帝列表 明朝一共16个皇帝，依次为：明太祖朱元璋、明惠帝朱允炆、明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明代宗朱祁钰、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘 、明武宗朱厚照、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明熹宗朱由校、明思宗朱由检。 一、在位列表（姓名/年号/在位时间） 1、 2、 3、 4、 二、皇帝资料 1、朱元璋 朱元璋（1328年10月21日-1398年6月24日），字国瑞，明朝开国皇帝。濠州钟离(今安徽凤阳)人，25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗元朝暴政，龙凤七年(1361年)受封吴国公，十年自称吴王。 元至正二十八年(1368)，在基本击破各路农民起义军和扫平元的残余势力后，于南京称帝，国号大明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。朱元璋统治时期被称为“洪武之治”。葬于明孝陵。 2、朱允炆 明惠帝朱允炆(1377—？），明太祖朱元璋的嫡次孙，明朝的第二个皇帝。朱允炆1377年十二月五日出生，生母是吕妃，父亲懿文太子朱标。 洪武三十一年（1398年）闰五月，朱元璋驾崩，终年71岁。皇太孙朱允炆继位，改年号建文，称建文帝。因削藩，导致叔父燕王发动“靖难之役”。 建文帝的帝王之旅，四年即告结束，国破人不知所向。清乾隆皇帝追谥恭闵惠皇帝。南明安宗朱由崧追尊建文帝为嗣天章道诚懿渊恭觐文扬武克仁笃孝让皇帝，庙号惠宗。 3、朱棣 明成祖朱棣（1360年5月2日-1424年8月12日），明太祖第四子，明朝第三位皇帝，年号永乐，故后人称其为永乐帝、永乐大帝等。 朱棣生于应天府（今南京），明朝建立后被封为燕王。就藩北平（今北京）之后，多次受命参与北方军事活动，两次率师北征，加强了他在北方军队中的影响。 建文帝即位后采取削藩政策，不仅监视朱棣，还欲调走他的军队，朱棣发动靖难之役，起兵攻打建文帝。建文四年（1402年）取得胜利，在南京称帝。 朱棣在位时，政治上改革机构，设置内阁；对外五次亲征蒙古，收复安南，并于东北设奴儿干都司，在西北置哈密卫，在西南置大古刺、底马撒、底兀刺等宣慰司，又设贵州承宣布政使司，巩固了南北边防，维护了中国版图的完整； 多次派郑和下西洋，加强了中外友好往来，加强对南海的经营；还命人编修《永乐大典》，疏浚大运河。为加强对北方和东北地区的控制，永乐十九年（1421年）迁都北京。在他统治期间明朝经济繁荣、国力强盛，文治武功都有了很大提升，史称永乐盛世。 永乐二十二年（1424年）8月，朱棣死于北征回师途中的榆木川（今内蒙古乌珠穆沁），享年64岁。谥号体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝，庙号太宗，葬于长陵。明世宗时改谥为启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，改庙号成祖。 4、朱高炽 明仁宗（1378年－1425年），明成祖长子，其母为仁孝文皇后。徐达外孙。明太祖也挺欣赏其才。洪武二十八年（1395年）被册封为燕世子。明成祖即位后立为皇太子。 永乐二十二年（1424年）即位，次年改元为洪熙元年（1425年）。明仁宗随父征战多年，知道创业很难，重用户部尚书夏元吉，采取了一系列减少国家开支的措施，对国力的恢复发展起到一定的作用。 他在位期间，他褒奖直言，虚怀纳谏，减轻刑法，对开封、山东等地赈灾免粮。用人，行政均得后人称善。 他一即位，即决定将首都迁回南京，以免漕运的巨大花费。体弱多病的洪熙皇帝，登基后从政仅8个月，就一病不起，于洪熙元年（1425年）因心脏病驾崩于钦安殿，庙号明仁宗。 葬于明献陵(今北京昌平)。朱高炽虽庙号“明仁宗”，但是依然延续了明太祖、明成祖的殉葬制度，死时生殉七名妃嫔。 5、朱瞻基 明宣宗朱瞻基为明仁宗朱高炽的长子，汉族，生母诚孝昭皇后张氏，生于洪武三十一年（1398年），驾崩于宣德十年（1435年）。明朝第五位皇帝。 幼年就非常受祖父朱棣与父亲的喜爱与赏识。永乐九年(1411年)被祖父立为皇太孙，数度随朱棣征讨蒙古。 洪熙元年(1425年)即位，朱瞻基在性格上，他与其父朱高炽相似，也具有他父亲那种对皇帝作用的理想主义的、然而是保守的想法。朱瞻基是文人和艺术的庇护人，他的统治的特点是其政治和文化方面的成就。 宣德十年(1435年)驾崩，终年38岁，葬景陵。庙号宣宗，谥号宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝。 朱瞻基在位期间文有“三杨”(杨士奇、杨荣、杨浦)、蹇义、夏原吉;武有英国公张辅，地方上又有像于谦、周忱这样的巡抚，一时人才济济，这使得当时政治清明，百姓安居乐业。 经济得到空前的发展，朱瞻基与其父亲的统治加在一起虽短短十一年，但却被史学家们称之为“功绩堪比文景”，史称“仁宣之治”。 朱瞻基在短期患病后于宣德十年正月初三日（1435年1月31日）意外地死去，终年38岁。 参考资料来源：百度百科——明朝 参考资料来源：百度百科——朱瞻基 参考资料来源：百度百科——朱元璋 参考资料来源：百度百科——朱允炆

　　庄子.外篇 天道　　天 道　　【原文】　　天道运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而无所积(3)，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也(5)，昧然无不静者矣(6)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(7)，故静也。水静则明烛须眉(8)，平中准(9)，大匠取法焉(10)。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也(11)；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣(14)。虚则静，静则动(15)，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣(16)。无为则俞俞(17)，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡(18)，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也(19)。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世(20)，则功大名显而天下一也(21)。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者(22)，此之谓大本大宗(23)，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。　　【译文】　　自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留，所以四海之内人人倾心折服。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全都是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。明白这个道理而居于帝王之位，就象唐尧作为国君；明白这个道理而居于臣下之位，就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。

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释义：清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。出处：出自战国时期庄子的《庄子·外篇·天道》。原文节选：明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。白话译文：凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海，山林的隐士就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣，行动而成为帝王，无为方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律，这就叫做把握了根本和宗原，而成为跟自然谐和的人；用此来均平万物、顺应民情，便是跟众人谐和的人。跟人谐和的，称作人乐；跟自然谐和的，就称作天乐。扩展资料：创作背景：《庄子·外篇·天道》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今存三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》除内八篇外都是后人所作。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。他蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种批判哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。庄子全书以超越精神、博物审美、批判思维为其特色。成玄英云：庄子“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。”故王叔岷先生认为，研习庄子当“破除内外杂篇观念。”

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　　48、亿瑞德家具，让世界领略中国。 　　49、亿瑞德，让家具更近我家。 　　50、亿瑞德天下，幸福千万家。 　　51、亿瑞德家具，让世界悦读的精彩。 　　52、让世界离中国制造近一点，让好家居离每个人更近一点。 　　家具广告的宣传语4 　　1、时尚家具，名优选择。 　　2、登发床垫，梦寐以求。 　　3、智造睡眠智慧，开启优质生活！ 　　4、初心缘，年轮遇。 　　5、简简单单才是美。 　　6、打动我的，是心，还是木？ 　　7、原来生活“木”变初心。 　　8、只有你想不到的，没有我们做不到的。 　　9、床垫选登发，睡眠更自在。 　　10、登发床垫，喜登新家。 　　11、高端家具品牌，首选泰尚名居。 　　12、“床”承幸福，品质正“垫”。 　　13、惠民二十年，任您舒心眠。 　　14、精致居家生活，家具永远不乏经典。 　　15、二十年铺就辉煌，好品质无限创享！ 　　16、木生活，初心享。 　　17、小资品味，源于初心。 　　18、随手可得的高尚生活。 　　19、老品牌，新感觉，登发床垫，百姓信得过的实在。 　　20、雕刻原木，点缀生活。 　　21、张扬个性，崇尚自我。 　　22、宇泰定者，发乎天光。时尚之居，唯有泰尚。 　　23、木生活，心演绎。 　　24、自然入睡，健康入梦。 　　25、美在风格，贵在品质。 　　26、美木典范，初心有范。 　　27、木语心声，自然源生活。 　　28、爱上家具，爱上泰尚名居。 　　29、倾心生活，原木而居。 　　30、纯木手作，初心品匠。 　　31、不忘初心，家的永恒。 　　32、向往原木生活！ 　　33、自然入睡，快乐入梦。 　　34、好家具，乐分享，美家美户都精彩。 　　35、专业定制，比你的梦想还要美。 　　36、品质登发，用心说话！ 　　37、你的设计，我的制作，超级完美。 　　38、奉献给您的"不仅仅是心爱的家具。 　　39、初心宜家，你我爱它。 　　40、优雅格调，品质生活。 　　41、感悟生活之美，发现一个更美的家。 　　42、木家居，归纯朴。 　　43、我的原木，我的生活，我的家。 　　44、优“垫”品质，一脉“床”承。 　　45、我的家，我的家具，我的时尚，我的创意。 　　46、泰尚名居，比鲁班做的更好一点！ 　　47、祥瑞安泰，名居新尚。 　　48、不在原地等待，品质永远“登发”！ 　　49、稳如泰山，臻至尚品，泰尚家居，安家之具。 　　50、爱有家，梦登发。 　　51、木有烦恼唯爱初心。 　　52、品质生活，登床发现。 　　53、与其远看森林，不如近享初心。 　　54、精品源自精心，精心雕铸精品。 　　55、以木心，致敬初心。 　　56、登发床垫，品质倾城。 　　57、泰尚名居，安享快乐。 　　58、泰尚名居，做您想要的。 　　59、阳光生活，木所之向。 　　60、泰然安居，高尚名门。 　　61、畅销二十年，登发好床垫！ 　　62、别致家具应有自己的性格。 　　63、十年后的你会在哪里？初心不改，依然为你。 　　64、一木倾心唯爱初心。 　　65、登发床垫，永登高峰。 　　66、偏爱，木之予语——初心。 　　67、登发床垫，永登辉煌。 　　68、点亮精萃生活，造就更多风采。 　　69、轻松入睡，舒心入梦。 　　70、最自然，最生活。 　　71、您的选择，就是我们做工考究的保证。 　　72、绿色生活，从原木开始。 　　73、源自北美家居设计理念，非同一般的舒适感受。 　　74、不只是家具，更是别样的情怀。 　　75、有初心原木，才有更好生活。 　　76、家居生活任畅想，心贴着心翱翔。 　　77、沐浴阳光，轻吻新木的清香，回味家具的蕴涵。 　　78、伴爱入眠，梦享一生！ 　　79、您的要求，我来满足！ 　　80、装饰我的经典，品味你的人生。 　　81、简单，清净，欢喜。 　　82、优“垫”品质，口口相“床”。 　　83、发现生活，寻回初心。 　　84、初心十分，入木三分。 　　85、筑梦二十年，惠民好睡眠。 　　86、原生态，初心在。 　　87、好家配泰尚，时尚又明亮。 　　88、木色生活，缘起初心。 　　89、家具选泰尚，舒心又时尚！ 　　90、呼吸自然，诠释完美。 　　91、来自大洋彼岸的享受，让你在家里体验异域风情。 　　92、泰山品质，时尚生活。 　　93、有家，有爱，有登发！ 　　94、初心不改，自然精彩。 　　95、给家增一份高雅，给心添一份泰然。 　　96、原木家居，唯美演绎。 　　97、稳如泰山，名如响雷。 　　98、为爱而生，幸福登场。 　　99、一床幸福，爱到登发。 　　100、可以触摸的真实，不可复制的稀有。 　　101、装饰人生，感性的家具更懂您。 　　102、初心到家，温暖一生。 　　103、好床垫，好睡眠。 　　104、装点你的世界，给家换种风情。 　　105、舒心相伴二十年——登发床垫登发床垫，好梦，晚安！ 　　106、中国登发，世界最佳！ 　　107、生活要用心，原木选初心。 　　108、悠享生活，不忘初心。 　　109、年经典品质，缔造甜美梦乡。 　　110、木本藏心，妙手得之。 　　111、幸福以木，温暖成林。 　　112、原生态，心生活。 　　113、心超然，木自然。 　　114、用初心演绎真情。 　　115、订制属于自己的幸福。 　　116、初心之美，天成之木（木质天成）。 　　117、泰尚名居，家的归宿。 　　118、怡木天成，初心永恒。 　　119、精品泰尚家具，让家稳重时尚！ 　　120、小康家具，泰尚扛旗！ 　　家具广告的宣传语5 　　一、香诗美林，伴您享受健康优雅生活。 　　二、香诗美林，让你的屋子充满香和美。 　　三、缔造完美，非凡家居香诗美林，为美好生活打开一扇门。 　　四、温馨来自至于生活品质家飘香，家如诗，家更美，家似林。 　　五、闪耀浪漫奢华之光，尽显高贵典雅魅力。 　　六、香诗美林展精工，金床玉柜时尚风。 　　七、精致家具，精品生活香诗美林，温馨家庭，有你有我有它。 　　八、生活、更要高品质品质生活，温馨有你。 　　九、千种风情，万般点缀香诗美林，你不可或缺的尊尚生活元素。 　　十、享受诗意的生活，感受自然的魅力。 　　十一、香诗美林，让家更诗意，让爱更美好。 　　十二、美家美户心选择，品质品位新生活。 　　十三、香诗美林，生活就是一首美丽的诗。 　　十四、香诗美林，让您的生活如诗般享受。 　　十五、香诗美林，给你五星级的家居享受。 　　十六、花的温馨，诗般美意，尽在香诗美林。 　　十七、香诗美林，旖旎的不只是家，还有心情。 　　十八、香诗美林，把华贵完整的家给最爱的人。 　　十九、在美林中体验经典，让经典来雕琢生活。 　　二十、我在，温馨与浪漫同在每个人都爱家，每个家都爱香诗美林。 　　二十一、创造全新的生活之韵温馨，家的至爱；浪漫，诗的情怀。 　　二十二、香诗美林家饰好，温馨浪漫品位高。 　　二十三、精品家居（具），我选择香诗美林。

每个人的信用额度是不一样的，信用卡额度是银行根据申请人提交的资料综合评分给出的，参考的项目有年龄、性别、单位、收入、职位、住房、学历、婚姻、房产、职称、信用记录、个人金融资产等等项目，一个分数段对应一种结果，从不批卡到批卡，从额度低至额度高。信用卡使用一段时间以后，也可以申请提高额度。

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龙的寓意是什么 中国的神话与传说中，龙是一种神异动物，其形象有多种，在阴阳宇宙观中代表阳，是中华民族的象征和古代王室的标志。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。而西方神话中Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。 龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、白虎、玄武【龟】）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨 龙 龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾(kù)春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟(jiāo)龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬(qiú)，无角的叫螭(chī)。上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！是中国的象征！ 龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。在中国，龙为神话中的神异动物，在阴阳宇宙观中代表阳，是民族的象征和王室的标志。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊，又能兴云致雨。历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。 龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰（朱雀）、麒麟、龟（玄武）一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：m、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。 中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景――具体内容――文化涵义――社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征： 1.源于图腾，超越图腾 中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。 2.不是实物崇拜，而是文化创造 图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。 内涵 中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念： 第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合 龙图腾在瓦当中的应用 一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。 第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文......>> 龙的样式有什么含义？ 龙象征什么 龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的独家专利，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为真龙天子，全们的身体叫龙体《穿的衣服叫龙袍，坐的椅子叫龙椅，乘的车、船叫龙辇、龙舟……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以龙字以示高高在上的特权。龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始 了。 在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸 成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。 正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做龙须草了。 传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有堵的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫吴刀的神，大概就天上的刀斧手吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时扬须振鳞，横修波之上。禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是皇帝是真龙天子的历史依据之一。 龙的另一个文化象征意义是出类拔萃......>> 龙在中国有什么象征意义？ 对“龙”的象征意义历来有多种解释：一种观点是把龙看作为中华民族的象征，中华民族的子孙因而是龙的传人；另一种观点是把皇帝喻做真龙天子，龙的形象因而被当成为封建皇帝的象征。两种观点各有其合理处，但要放在特定的历史条件下全面地看待，才能准确把握“龙”的象征意义。 中华民族的子孙被称为“龙的传人”，来源于古代图腾和传说。图腾崇拜的核心是认为某种动物和自己的氏族有一定血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，因而也被尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。龙是中国特有的图腾崇拜的产物。据考古研究，以蛇身、马头、鹿角、鹰爪、鱼鳞等附和升华而成的龙图腾，是远古以来以蛇为图腾的华夏族，在与周边各种以马、鹿、羊、鹰等为图腾的各少数民族部落长期融合而形成的共有图腾。在上古时代，龙就已经浓缩、沉积着人们的思想感情、期望信仰，成为中华民族始祖的图腾。随着历史的进展，龙不断地演变和升华为一种共同观念和意识形态，逐渐成为中华民族发祥和文化肇端的象征，成为中华民族精神的象征。龙象征着中华民族，中华民族也就和龙联系在一起。于是，围绕龙产生了“感天而生”的传说，黄帝、炎帝、尧等中华民族的始祖都成了龙的化身，这样说来，中华民族的子孙就成了龙的传人。 至于作为中华民族象征的龙又是怎样与皇帝结下缘而变成封建专制皇帝的象征呢？这固然与通天神兽的龙作为神的助手而被先民们崇拜有关，但更重要的是与中国封建社会皇权的特点有密切关系。众所周知，中国古代是一个家国同构的宗法制的社会，家即是国，国即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把国家当成自己的私有财产，而龙又作为中华民族和古代中国的象征，因而在专制主义封建社会中，自秦始皇被称为“祖龙”，汉初刘邦时“龙”正式作为皇帝的代称出现后，历代帝王都认为“龙为君像”，于是他们都喜欢上了这个代表中华民族共有的图腾，把自己开始称为“真龙天子”，龙的形象便因此成为了皇帝的代表和象征。随即一些带龙字的词汇也逐渐成为皇帝的专指词汇，如帝王未即位或在民间时（多指开国之君）称“龙潜”，新王朝创立称“龙兴”，皇帝即位称为“龙飞”，皇帝的容貌称“龙颜”，皇帝死亡称“龙驭宾天”，即乘龙升天。还有一些帝王热衷于以龙为年号，据研究者统计，在中国历史上，以龙字作年号的君王大约不下20位。 为加强专制统治，确保自己的权威不受到挑战，帝王们另外还挖掘龙的利用价值，最突出的表现为对龙纹的把持和垄断上，集中地体现在对带有龙形象的服饰的使用上，只有皇帝才可以使用这样的服饰，任何其他人随意的使用都被认为是僭越行为，至于对龙的不敬言行，更是被视为对君主和专制皇权的冒犯，这就是被韩非子神化的所谓的“逆鳞”。明清以降，中国封建专制主义皇权政治极度膨胀，达到鼎盛，封建帝王的猜忌心极强，对皇权有意无意的冒犯都是犯龙鳞的行为，由此引发了一系列血案和文字狱之类的思想文化专制行为。这样龙的形象日益变成为封建专制皇帝的象征。 好在“龙”并不能为专制君主帮什么忙，随着农民革命的的熊熊烈焰，“真龙天子”不断被否定，到近代孙中山领导的辛亥革命发生后，在中国延续了两千多年的封建帝制最终被推翻了，龙的形象也失去了作为封建专制皇帝的象征意义，重新变成为中华民族的象征。 龙的真正寓意是什么？ 基本释义 1.我国古代传说中的神异动物，由各种动物的身体部分组成，身体长，有鳞，有角，有爪，能走，能飞，能游泳，能翻江倒海，吞风吐雾，兴云降雨。 2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。 3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟、龙灯、龙车。 4. Lóng龙 姓氏。 5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：m、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。 6. 西方神话中带翼的动物。参见西方龙 7. 佛教中天龙八部之一，Naga。 8.中国传统十二生肖之一。 龙有什么含义 龙为神话中的神异动物，是民族的象征和王室的标志。历代帝王都自命为龙,中国人经常自称“龙的传人”。 第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合 一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 　　第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。 龙有什么寓意 中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨丹无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象。封建时代龙是帝王的象征。 中国龙的寓意和外国龙的寓意有什么不同 在中国文化中，古代龙是皇权的代表，象征的天赋皇权，表明皇帝权力的至高无上，在民间，龙主要是吉祥、喜庆、神兽、力量、腾飞的象征。 在西方文化中，在基督教产生之前，部分地区对dragon的信仰还是偏向正面性，但是随着基督教的产生，十字军东征和基督教的传播，西方龙被贬斥为邪恶的象征，它们的出现，通常预示着灾难、恐慌、暴力和血腥 龙之九子 都叫什么名字。有什么来历?各代表什么寓意？ 九龙子即汉族神话传说中龙生的九个儿子，每个都不成龙的形态，（其实不止）而且各有所长。汉族传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。 所以固有“龙生九子，各有不同” 的说法。龙的九子分别是P痢鸱吻 、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮或 M、睚眦、狻猊、椒图。 当然，不同的传说，龙九子也不尽相同。也有人认为貔貅、囚牛等是龙子。 龙九子的形象多饰于古代汉族建筑或器物上，用作辟邪驱魔，以保安宁，寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。 普遍说法 长子囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 次子睚眦，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 龙首豺身，性格刚烈，好勇擅斗，嗜杀好斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。俗语说：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。 三子嘲风，形似兽，平生好险又好望，今狱门上狮子头是其遗像，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 四子蒲牢，形似盘曲的龙但比龙小，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 五子狻猊，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状似狮，平生喜静不喜动,喜烟好坐，倚立于香炉足上，佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有无畏的狮子之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。 至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 六子P粒又名霸下，形似龟，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。 相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。故中国的石碑多由它背起的。 霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙......>>

021《尚贤》第八 本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。 0095 《尚贤》： 国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄 0096 《尚贤》： 大人之务，将在於众贤而已 0097 《尚贤》： 况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，慱乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也 （注1）：贤者辩乎言谈，这是墨家相对儒道两家的一个特点。 0098 《尚贤》： 古者圣王之为政，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近” 0099 《尚贤》： 上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也 （注1）：此处“一物”是“一于之物”的简写，投众物之相同所好。“一术”也是如此，是选取众人都认为适用的术。同样的，尚同篇“一同天下之义”，是在天下之义中选取众人的同义。 0100 《尚贤》： 古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令 （注1）：列德，因德而排列。  （注2）：断予之令，请联系存士“事无辞也”。对贤者做事，只能做监督，不能插手指挥。  （注3）：此处重与之禄，否定了儒者声称的“墨家是平均主义”之说。 0101 《尚贤》： 爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏 （注1）：畏执法者，畏法而已。墨者以为不听巨子不察。扩展适用范围，即墨者不听不察。  （注2）：禄位在墨家看则是吸引人们向贤者学习的手段。  （注3）：道家反对儒墨之尚贤主张。庄子天下篇认为，因为尚贤，导致墨者们竞相表现节俭，将古之道术之节用极端化执行了。 0102 《尚贤》： 举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成   （大意）：授予爵位、决断权，是为了成事。 （注1）：古有道术之分。为了成事而采取的手段，术也。所要达到的目的表述在下一句：举公义，辟私怨。 0103 《尚贤》： 举公义，辟私怨，此若言之谓也   （大意）：推举出公义，用于解决私怨，这是前面言说的内在实质。 （注1）：谓，指称，做出定义等等。具体而言，可以想象填充在包子里的内容物。也就是内在实质。  （注2）：之所以要尚贤，是要用贤者去举出公义，辟除私怨。这句话对理解墨家的政治哲学非常重要。之所以说墨家是执法王主张。就因为墨家意识里的君王是被人们用于，使人们的约定得以通行的天下器——执民立法以治民的执法者。 0104 《尚贤》： 得士则谋不困，体不劳。名立而功业彰，而恶不生，则由得士也 。 0105 《尚贤》： 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举 。 0106 《尚贤》： 夫尚贤者，政之本也 。 （注1）：所谓本，既是根基，又是要返利成就的对象。而儒家说的本，只是根基之意。治墨者需要牢记这一点。 0107 《尚贤》： 古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色 。  （大意）：任用人才要对公平对待人才，而不是偏用自己所好。 0108 《尚贤》： 贤者之治国者也。蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府。是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟。是以菽粟多而民足乎食 。  （大意）：王公大人们应该努力做事。 （注1）：墨家认为最底层官员，主要任务是教人们生产技术——耕稼树艺、收税——聚椒粟。另一个主要任务在尚同篇，是断案。 0109 《尚贤》： 故国家治则刑法正，官府实则万民富 。  （大意）：国家得到了治理，则说明刑法是正当的；官府充实了，则说明万民是富有的。 （注1）：这是建立在墨家官员教人们生产技术基础上的，也是建立在官方薄税、节用基础上的。否则不能作出这一判断。如宋朝，官府通过盐铁专营、发行纸币贬值等手段敛财。朝廷是富有了，百姓却抗不住小型灾害而饥荒起义。 0110 《尚贤》： 上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强 。 （注1）：此处要注意内外用词。招贤不限于国内，而要广招天下人才。 0111 《尚贤》： 未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高则民不敬矣，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也 。 （注1）：此段可以帮助理解墨家的三字词结构。请参考《墨家的三字词结构》。为了达成某事，要有术。而用术又要置置本。这样不断延伸，总是本用（本用（本用……））嵌套关系。 0112 《尚贤》： 古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌 0113 《尚贤》： 贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣 。 （注1）：墨道两家劝说君王放权之说辞。 0114 《尚贤》： 曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也”。夫假藉之民，将岂能亲其上哉……事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？   （大意）：把握权力不放手，不能将收益分给下属，就不会有贤者愿意助力。 0115 《尚贤》： 王公大人有一衣裳不能制也，必籍良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰 0116 《尚贤》： 且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：“若处官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉”。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也 。  （大意）：为君者总会偏爱某种类型、地方的人。这些人只适合治理其同类。那么为君者如此任用官员，就总是使只能治理部分人的官员处在了能力范围之外的位置上。 （注1）：色，墨道两家用以喻指某个类（如某类人）的特点。后世“特色”一词大概源于这种习惯。  （注2）：墨家认为体同者方能相体。所以治理某色、某类、某方之人，就需要用该色、该类、该方之人去治理。参考尚同篇。 0117 《尚贤》： 夫治之法将日至者也。日以治之，日不什脩；知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣 。  （大意）：治理的方法，就像太阳照射。然而太阳往往不能照射到全部地方。知民以治民，然而人们不可能懂得全部。用只能偏知部分人的官员去治理全部人，结果就是只能使部分人获得治理，而抛弃了其他人。 （注1）：理解此段逻辑，须知两点：一、墨家认为治理是辅助他人，而不是为他人做主。所以必须知他，知他方能辅助他。二、墨家认为体同者方能相体。  （注2）：此段还是读懂经下所谓“光八条”的钥匙。所谓照射，主要指“明”他，即懂得他。  （注3）：老子，不出户知天下。该段话实际也主张让其他人帮助自己获知天下。 0118 《尚贤》： 伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假於民 。 （注1）：此段主要帮助我们理解“假于民”——字面意思是假手百姓。让百姓替代自己做事。在墨家的理解里，“用民”，“假于民”，主要指的就是请百姓中的贤者帮助自己治理百姓。请回顾存士篇，太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。前文明明讲的是用贤，为什么说“此之谓用民”？原因在此，墨家用民即用贤。 0119 《尚贤》： 三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利以上事天，则天乡其德；用以下施之万民，万民被其利，终身无已 。 （注1）：此段主要帮助我们理解“隐事遗利”。对应的前文是降典用刑、平水土、改良农植。可见隐事对应降典用刑；遗利对应平水土和改良农植。也就是说，所谓隐事指未能发现的恶事，遗利指未能达成的善事。尚同篇还会提及“隐事遗利”。 0120 《尚贤》： 故圣人之德，盖总乎天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？ （注1）：总乎天地，即总乎天地之间。联系上下文。此处所谓“德义”并非空泛，而是指“总乎天地之间”之德义。也就是取之于天下百姓之德义。  （注2）：请对比尚同上和尚同下。“举公义，辟私怨”与“伯夷降典……总乎天地”，分别位于两篇文章的相同位置。两种表述的含义实际是一样的。 0121 《尚贤》： 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕於历山，陶於河濒，渔於雷泽，灰於常阳。尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人 。 0122 《尚贤》： 昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？ （注1）：此段也可以帮助理解“举公义”，即将提拔出来。进而可知，尚贤是将贤者提拔出来，尚同是将同提拔出来。 0123 《尚贤》： 尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之 。 0124 《尚贤》： 今也天下言士君子皆欲富贵而恶贫贱。曰：然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人 。 （注1）：欲得富贵，先要能够助人。士损己益所为也。 0125 《尚贤》： 若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生 。 （注1）：安生生，各自安于谋求生长、发展。先秦叠词，前字动词性。而且整个词总是带有“每一个”“各自”意味。  （注2）：饥寒则不能安于各自谋生。是因为墨家认为人们没有基本保障就会恶性争夺。参考七患篇。 0126 《尚贤》： 使不知辩，德行之厚若禹汤文武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄瘖聋暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不推而上之以是 。  （大意）：公共资源不能公平分配，而搞亲亲为大。那么必将导致共同体的解体。人们不再愿意遵守该共同体的规则。 （注1）：推而上之以是。以是，并非由此。因为之前已经有“若此”，读作因此就重叠了。“是”的意思是遵从。不将所见、所贤推而上之，并遵从起来。即不愿意承认为君者的执法权，也即不愿意尚同至为君者。 0127 《尚贤》： 得此（贤者）不劝誉而天下和，庶民阜 。  （大意）：有了贤者，则无须教民，天下自己就会和合与富裕。

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53、大众――出于对汽车的爱汽车价值典范。 54、起亚――用心全为你。 55、捷达――理性的选择。 56、宝马驾乘乐趣，创新极限。 57、马自达6――魅力科技。 58、富兰克林牌――一辆永远不会给你带来麻烦的汽车。 59、千里马――雷霆动力，纵情千里。 60、普莱特――一步到位的好车。 服务标语 1、【一路温馨，一路廉洁，一路平安。】 2、【客户是上帝，是企业衣食父母，客户越多，企业越兴旺。】 3、【待人热情，办公快捷，服务主动，答复满意。】 4、【讲理想、讲道德、讲纪律、讲奉献。经典语录】 5、【艰苦坚实、诚信承诺、实干实效：以艰苦的作风打拼坚实的企业基础；以诚实的信念承诺一流的企业服务；实干的精神创造高效的企业业绩】 6、【反腐倡廉关系党的生死存亡，廉洁行政关系人民群众福祉。】 7、【没有十全十美的产品，但有百分之百的服务。】 8、【世界有你更精彩中国电信】 9、【树正气、讲团结、求发展。】 10、【以人才和技术为基础，创造最佳产品和服务。】 12、【物美价廉，沟通无限。】 13、【常将人病当己病，常将他心比我心。】 14、【病人至上、严谨求精、仁德俱全、合理收费。】 15、【我的服务造就大家的快乐。】 16、【理由少一点，做事多一点。】 温馨服务标语 17、【真诚服务，客户第一。】 18、【深入反腐倡廉，服务经济建设。】 19、【服务创造价值、专业赢得信任。】 20、【依法行政，从严治政。】 21、【服务客户，播种金钱，增加信任，稳定续收。】 22、【立党为公树公心修浩然正气，执政为民听民声抒鱼水情怀。】 23、【永不放弃，让您满意！服务是至高无上的！尊重顾客，尊重自己！】 24、【客户满意，人脉延伸，良性循环，回报一生。】 25、【客户服务，重在回访仔细倾听，你认心情。】 26、【静脉动脉人脉，一心一意一德。】 27、【为人民服务应视名利淡如水，搞经济建设须知发展重于山。】 28、【我淡妆打扮，因为是基本礼貌。】 29、【呕心沥血万次少，贪脏枉法半次多。】 30、【和谐创新、开拓市场、团结拼搏、共创未来】 31、【中国电信，执着追求完美品质，演义网络新篇章】 32、【吃拿卡要可耻，热情服务光荣。】 33、【加强党风廉政建设，大兴求真务实之风。】 34、【中国电信，随心所欲，展现网络魅力】 35、【脑筋活一点，效率高一点。】 36、【优服务、高效益、大发展】 好的服务标语 37、【企业和市场同步、管理与世界接轨。】 38、【以廉为荣，以贪为耻，以勤为标，以惰为戒。】 39、【放我的真心在您的手心。】 40、【用笑容温暖周围的人。】 41、【从严治党，从严治政，严明纪律，严明责任。】 42、【网内存知己，天涯若比邻】 43、【天下兴亡，匹夫有责；端正党风，人人有责。】 44、【态度决定一切，细节决定成败。】 45、【德术真善美，仁爱天地人。】 46、【客户的需求就是我们工作的目标。】 47、【脾气小一点，度量大一点。】 48、【生活因拼搏而存在，拼搏因生活而永恒。】 49、【微笑令你看起来更有自信和魅力！】 50、【规范服务，规范牧费，规范管理。】 51、【保证服务品质，满足客户需求】 52、【情真意切，深耕市场，全力以赴，掌声响起。】 53、【我面带笑容，因为我热爱工作。】 54、【为人民服务是唯一宗旨，谋经济发展是第一要务。】 55、【公心、公正、公开、公平。】 56、【满足客户先要满足细节。】 57、【教育监督制度并重，搞好反腐惩防体系建设。】 58、【红灯不能闯，红包不能收。】 59、【顾客感动是下一个竞争战场。】 60、【有容乃大，无欲则刚。】 61、【深入开展反腐败斗争，为经济建设保驾护航。】 62、【攻守并重，全员实动，活动目标，服务导向。服务标语 值得一看】 63、【随身动随心用小灵通】 64、【企业和市场同步、管理与世界接轨】 65、【修民心路，建连心桥。】 66、【为你所想 为你所乐 为我人生 创造辉煌。】 67、【以服务为基础，以质量为生存，以科技求发展。】 68、【给我一份信任还您一身健康。】 69、【高质量服务，高技术创新，高速度发展。】 70、【用我们真诚的微笑换取客户对我们服务的满意。】 71、【为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办事重在实。】 72、【感谢群众监督，欢迎民主评议。】 73、【欲影正者端其表，欲下廉者先其身。】 74、【诚信、高效、创新、超越。】 75、【微笑令自己的日子过得更有滋味！】 76、【优秀的团队 专业的服务】 77、【立党为公贵在公平公正，执政为民贵在民富民安。】 78、【优秀的团队专业的服务。】 79、【为民、务实、勤奋、清廉。】 80、【贪心是走向犯罪的第一步。】 81、【中国电信永不停滞的沟通】 82、【以客为尊 卓越服务 力争第一】 83、【常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。】 84、【创先进站所，筑行风基础，为群众解难。】 85、【艰苦奋斗，廉政勤政。】 86、【我服装整洁，因为是专业服务。】 87、【深化民主评议活动，强化人民群众监督。】 88、【客户至上，技术争先，团结协作，求真务实。】 89、【企业发展，服务为本；优质服务，诚信为本】 90、【深入开展反腐倡廉教育，筑牢拒腐防变思想防线。经典的服务标语精选】 91、【大力加强廉政文化建设，大力营造反腐倡廉氛围。】 92、【语言到位，微笑到位，卫生到位，设备到位。】 93、【专业代理，优势尽显，素质提升，你能我也能。】 94、【端正行风，服务经济，一心为民。】 95、【需求万变、努力不变】 96、【以人为本 以客为尊 卓越服务】 97、【微笑挂在脸上服务记在心里。】 98、【物美价廉、沟通无限】 99、【强化政风行风建设，改善经济发展环境。】 100、【服务至上是我们永恒的主题。】 101、【本周破零，笑口常开，重诺守信，受益无穷。】 102、【建设文明廉洁窗口，敞开热忱为民心灵。】 103、【爱岗敬业、开拓进取、创新服务、放眼未来。】 104、【网络之巅，谁与争峰中国宽带网】 105、【与时俱进，从源头防治腐败。】 106、【你在倾听客户的声音吗？】 107、【和谐创新开拓市场团结拼搏共创未来。】 108、【克勤克俭，戒骄戒躁，勤政廉政。】 109、【高质量服务，高技术创新，高速度发展】 110、【敬廉崇俭，反腐治奢。】 111、【自信、诚信；用心、创新。】 112、【构建反腐惩防体系，创建和谐文明社会。】 113、【正世界观，正人生观，正权力观，正政绩观。】 114、【我乐于助人，因为客人是朋友。】 115、【看得更多、看得更广、看得更远中国宽带网】 116、【严肃政治纪律，保证政令畅通。】 117、【送给别人微笑，别人也自然报以你微笑！】 118、【民心似海，应珍惜点滴之水；权重如山，勿滥用半捧土。】 119、【观念身先，技巧神显，持之以恒，芝麻开门。】 120、【开拓、创新，立足市场求发展；优质、高效，用心服务为用户。】 121、【微笑留给别人良好的印象！】 122、【但愿人长久，健康永相伴。】 123、【狠抓教育，完善制度，强化监督，端正党风。】 124、【给我一份信任，还您一身健康。】 125、【反腐倡廉，执政为民，端正行风，以民为本。】 126、【以市场为导向、以网络为基础、以人才为根本、以发展为前提】 127、【索取介绍，功夫老道，热忱为本，永续经营。】 128、【自警、自省、自重、自律。】

1. 觐在古代是什么意思 诸侯秋季朝见天子或朝拜圣地 诸侯秋朝曰觐。劳王事。——《说文》 觐，见也。——《尔雅》 秋见曰觐。——《周礼·大宗伯》 天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。——《礼记·曲礼》 韩侯秋见天子曰觐。——《诗·大雅·韩奕》 秋觐以比邦国之功。——《周礼》 泛指诸侯朝见天子 扶病觐。——清·梁启超《谭嗣同传》 又如：觐见三宫（指朝见太皇太后、太后及皇帝）；觐饷（觐见与饷宴）；觐岁（岁时朝觐）；觐岳（朝拜祭祀山岳）；觐礼（古代诸侯秋天朝见天子的仪式） 进见，访谒 [meet with] 宣子私觐于子产。——《左传·昭公十六年》 又如：觐接（谒见身分地位较高者以接近之）；觐省（探望双亲）；觐会（会见） 觐见 jìnjiàn [present oneself before (a monarch)] 进见，谒见；朝见[君主] 觐，见也。诸侯秋见天子之礼，于五礼属宾礼。——《仪礼·觐礼》疏 2. 求曹觐翻译 曹觐，字仲宾，曹休的（猜是侄子）。（曹觐的）叔叔修古去世，没有子嗣，天章阁待制（应该是官职）杜杞替曹觐在朝廷上进言，（皇上）授予曹觐建州司户参军一职，为修古“开枝散叶”。皇祐（这个佑？）年间，（曹觐）以太子中舍的官职治理封州。侬智高叛变，攻陷了邕州，向广州行进。行军到封州，封州人不曾了解过军事，士兵仅仅百人，又没有城郭来守卫，有的人权曹觐逃走，曹觐表情严谨叱喝那人说：“我是守卫的臣子，不过死罢了，再敢说逃走的贼人斩！”麾都监陈晔带兵迎头极大敌兵，封州县令率领乡民、弓箭手接着前进。敌兵人数有百倍，陈叶失败逃走，民众也溃败。曹觐从军决战没能胜利，被抓获。敌兵告诫不要杀了他，抓着他让他跪拜，并诱惑他说：“跟随我，能得到好的官职，我会交给你兵权，~~~~。”曹觐不肯拜，并且大骂道：“为人臣子只跪拜天子，我难道跟随你苟且偷生！快杀了我，就太幸运了！”贼人仍旧惜才不愿意杀，只把他放在船中，曹觐两天没有近视，拿出怀中的印章给他的随从说：“我若死了，你寻求方法把这个交给上官。”贼人知道他没有投降的医院，害死他。曹觐之死仍不停地大骂贼人，吧他的尸体扔进江中，曹觐这年35岁。~~听说了，追赠他太常少卿的名号，录用了他的四个儿子，妻子被流贼逼死在了林峒，追风她彭城郡君，并赐予她冠帔。又追赠修古尚书工部侍郎，封修古的妻子为陈颍川郡君。 智高谋反时，趁着岭南没有防备，州县管理大都听闻风声私处逃窜，因此贼人到的地方就攻下，只有曹觐和孔宗坦、赵世坦能够拼死相守。后来田瑜做广南的安抚，就为曹觐在封州建立了祠堂。 我自己翻译的，大致差不多。。。好累啊~~ 3. 万分在古文中什么意思 万分在古文中解释： 1、万分之一。谓极少。 汉 黄琼 《移疾疏》：“敢以垂绝之日，陈不讳之言，庶有万分，无恨三泉。”《三国志·蜀志·先主传》：“扑讨凶逆，以宁社稷，以报万分。” 宋 岳飞 《奏辞男云雷除阁职札子》：“比者，入觐天光，荐叨异数，顾虽捐躯致命，莫报万分。” 2、犹绝对，无论如何。 《水浒传》第九七回：“宋江到帅府升坐，鲁智深等八人前来参拜道：‘哥哥，万分不得相见了！今赖兄长威力，复得聚首；恍如梦中。"” 《东周列国志》第五回：“庄公又奏曰：‘臣国中有逆弟之变，旷职日久。今国事粗完，星夜趋朝，闻道路相传，谓吾王有委政唬公之意。臣才万分不及虢公，安敢 尸位，以获罪于王乎？"” 3、副词。非常，极其。 明 张居正 《四辞恩命疏》：“自揣分义；万分不能自安。”《儿女英雄传》第十二回：“这桩事，儿子出於万分不得已。” 巴金 《随想录》五：“想到他们不能把个人的智慧和才华献给社会主义祖国，我万分惋惜。”1988年《中国名胜词典·袁家山》：“尚书（袁可立）焦急万分，忽眼前出现吕洞宾，便恳求保枯，并许愿修盖庙宇，随即风平浪静。” 4. “尚”字在古文中有哪些意思 ◎ 尚 shàng 〈副〉（1） （会意。 从八，向声。本义：尚且）（2） 同本义[still;yet;even] 尚，曾也。 ——《说文》尚无为。——《诗·王风·免爰》（3） 又 尚无造。 尚求其雌。——《诗·小雅·小弁》亦尚一人之庆。 ——《书·秦誓》元济尚寝，笑曰：“俘囚为盗耳，晓当尽戮之。”——《资治通鉴·唐纪》臣以布衣之交尚不相欺，况大国乎？——《史记·廉颇蔺相如列传》（4） 又如：尚有不少；尚来得及；尚未娶亲；尚待研究；尚兀自（还；尚且）；尚尔（尚且这样）；尚自（尚且）；尚然（尚且）；尚犹（犹，还）（5） 还；仍然 [still;yet] 赵王使使（派使者）视 廉颇尚可用否。 ——《史记·廉颇蔺相如列传》如仆尚何言哉？——司马迁《报任安书》（6） 希望 [wish] 表示命令或希望 鸣呼哀哉！伏惟尚飨。——柳宗元《为韦京兆祭太常崔少卿文》（7） 差不多 [nearly] 灵王卜曰：“余尚得天下。” ——《左传·昭公十三年》（8） 往上；向上。通“上” [upper;up]。 如：尚论（往上追论古人的行事。尚，通上）；尚同（墨子的重要思想之一。 即在政体中，下位者，必须对上服从，必须向上认同） 词性变化-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 尚 shàng 〈动〉（1） 尚假借为“上”，尊崇[worship;revere] 尚，上也。——《广雅》以其上古之书谓之尚书。 ——《书·孔安国序》尚有晋国。——《国语·晋语》学者多称五帝，尚矣！——《史记·五帝纪》尚论古之人。 ——《孟子·万章下》尚三王只。——《楚辞·大招》尚左。 ——《仪礼·觐礼》宣德间，宫中尚促织之戏。——《聊斋志异·促织》且五方土音，乡俗好尚，习见习闻。 ——清· 黄宗羲《柳敬亭传》（2） 又如：崇尚（尊重；推崇）；尚茅茨（崇尚茅屋）；尚齿（尊崇年老的人）；尚年（尊崇年长者）；尚左（以左为尊）；尚右（以右为尊）；尚白（崇尚白色）（3） 重视 [pay attention to] 臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法。——宋· 苏轼《教战守》（4） 又如：尚文（重视文治）；尚气（重气节，重义气；负气）（5） 仰慕 [hold *** . in high esteem] 尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。 ——汉· 张衡《思玄曲》（6） 佑，佑助 [assist] 象曰：包荒得尚于中行，以光大也。——《易·泰》（7） 给帝王管理事物 [administer (things for emperor)] 今日堂有炼珍，朝分尚食。 ——清· 周容《芋老人传》（8） 又如：尚食（掌帝王膳食）；尚宝（明代官名。掌理宝玺、金银、符牌等事）；尚衣（古官名。 掌管帝王衣服）；尚席（官名。掌理宫中筵席）；尚宫（宫中女官名。 为宫官的首长，掌管导引皇后及闺阁廪赐）（9） 夸耀 [show off] 君子不自大其事，不自尚其功。——《礼记·表记》（10） 超过；高出 [surpass] 得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？—— 张衡《东京赋》（11） 奉；承 [present] 愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。 ——《文选·司马相如·长门赋》（12） 仰攀婚姻 [match] 卓王孙喟然而叹，自以得使女尚 司马长卿晚。——《史记》（13） 加上，往…上补充东西 [increase] 尚之以琼华乎而。 ——《诗·齐风·著》（14） 又如：尚絅（穿锦衣时加上罩袍，以使华美不显耀于外）（15） 荐举；选拔 [value highly] 尚者，《五制》：“上贤以崇德”，“上贤谓举贤也”。上与尚通。 ——《广雅》王念孙疏证（16） 喜欢；爱好 [like]。如：尚诙谑（喜欢戏谑）（17） 娶帝王之女为妻 [marry a princess] 诸男皆尚秦公主。 ——《史记·李斯列传》（18） 又如：尚主（娶公主为妻） ◎ 尚 shàng 〈名〉（1） 志向；愿望 [aspirations] 平生有微尚，欢笑自此毕。——李白《登峨眉山》（2） 姓 ◎ 尚 shàng 〈形〉（1） 久远；古远 [remote;ages ago] 乐所由来者尚矣。 ——《吕氏春秋·古乐》（2） 又如：尚远（久远）（3） 自负；骄傲 [be conceited] 虽才高于世，而无骄尚之情。——《后汉书·张衡传》（4） 上，高尚 [noble] 南阳刘子骥，高尚士也。 —— 陶渊明《桃花源记》常用词组-------------------------------------------------------------------------------- ◎ 尚存 shàngcún [remain] 现在还存在 办事处的遗迹尚存 ◎ 尚方宝剑 shàngfāng bǎojiàn [the imperial sword] 上方宝剑 ◎ 尚古 shànggǔ [archai *** ] 好古 ◎ 尚好 shànghǎo [fair] 稍高于一般的；过得去的 ◎ 尚可 shàngkě [passable] 合格的，能通过检查的 ◎ 尚且 shàngqiě [even] 提出程度更甚的事例作为衬托，常与“何况”相呼应，表示进一层的意思 古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不懂得这种道理吗？——《事事关心》◎ 尚书 Shàngshū [Shang Shu] 中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”，《尚书》意即上古之书。 相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。 另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。东晋梅赜（一作梅颐、枚颐）又伪造《古文尚书》。 后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》。

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龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物,为众鳞虫之长,四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首.古籍记述其形象多不一.一说为细长有四足,马首蛇尾.一说为身披鳞甲,头有须角,五爪.《本草纲目》则称「龙有九似」,为兼备各种动物之所长的异类.其名殊多,有鳞者谓蛟龙,有翼者称应龙,有角者名[多它]龙,无角名虬.小者名蛟,大者称龙.传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长.春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,无所不能.在神话中是海底世界主宰（龙王）,在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身.龙是中国古代神话的四灵之一.《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字.唐玄宗时,诎祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王.宋太祖沿用唐代祭五龙之制.宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵.封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王.清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」,令河道总督以时致祭.在《西游记》中,龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺,称为四海龙王.由此,龙王之职就是兴云布雨,为人消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰.道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称,「国土炎旱,五榖不收,三三两两莫知何计时」,元始天尊乘五色云来临国土,与诸天龙王等宣扬正法,普救众生,大雨洪流,应时甘润.龙王神诞之日,各种文献记载和各地民间传说均有差异.旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍.每逢风雨失调,久旱不雨,或久雨不止时,民众都要到龙王庙烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺.考古专家认为,早期的龙就是一处头上带角的蛇,是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为,龙最初形成地,龙头很像猪,龙身则与蛇身相同；还有人指出,龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解,闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的,它以蛇身为基础,融入了马的鬃毛,牛的尾巴,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须……进入现代社会以来,众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索.从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析,龙的形成经历了一个相当久远的历史.这其中河南濮阳出土的蚌龙,距现在已有六千年的历史,它一方面体现着仰韶文化的脉胳,另一方面又证明了龙的最初形成.关于龙的起源,在经历了长期的研究和考证,人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体,是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志.龙是伟大的,因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的,因为它只是一种精神,而不是一种物质.在中国的神话与传说中,是一种神异动物,具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象.《山海经》记载,夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”.另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”.前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙,有翼者称为应龙,有角者称虬龙,无角者称螭龙.有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后,揉合各氏族的图腾形成的形象.传说能隐能显,春风时登天,秋风时潜渊.又能兴云致雨,后成为皇权象征,历代帝王都自命为龙,使用器物也以龙为装饰.龙被中国先民作为祖神敬奉,普遍尊尚“龙”,中国人经常自称“龙的传人”.龙在中国传统的十二生肖中排列第五.龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”.（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊.）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象.佛教中的龙是天人中八个部落中的一支,即天龙八部八部众第二的龙部.佛教中天龙八部是佛教的护法神,尤其龙部众生均以誓卫佛法金刚为己任,保证佛法在三界中不被祸乱.当有人真正修行佛教时也有龙部众生被派遣下来保护修佛的人,是为护法.“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”,但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外,背景和象征意义都分别甚大.西方的“dragon”一般带有邪恶的意味,与东方的瑞兽完全不一样.龙生九子是指龙生九个儿子,九个儿子都不成龙,各有不同.所谓“龙生九子”,并非龙恰好生九子.中国传统文化中,以九来表示极多,有至高无上地位,九是个虚数,也是贵数,所以用来描述龙子.龙有九子这个说法由来已久,但是究竟是哪九种动物一直没有说法,直到明朝才出现了各种说法.关于龙的传说龙女拜观音在观音菩萨身边,有一对童男童女,男的叫善财,女的叫龙女.龙女原是东海龙王的小女儿,生得眉清目秀,聪明伶俐,深得龙王的宠爱.一天,她听说人间玩鱼灯,异常热闹,就吵着要去观看.龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂,可不是你龙公主去的地方呵!”龙女又是撒娇又是装哭,龙王总是不依.龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去,我偏要去!好容易挨到三更天,便悄悄溜出水晶宫,变成一个十分好看的渔家少女,踏着蒙陇月色,来到闹鱼灯的地方.这是一个小渔镇,街上的鱼灯多极啦!有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯,还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望,越看越高兴,有时竟忘情地往人群里挤.不一会来到十字路口,这里更有趣哩!鱼灯叠鱼灯,灯山接灯山,五颜六色,光华璀璨.龙女似痴似呆地站在一座灯山前,看得出了神.谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来,不偏不倚正泼在龙女头上.龙女猛吃一惊,叫苦不已.原来变成少女的龙女,碰不得半滴水,一碰到水,就再也保不住少女模样了.龙女焦急万分,怕在大街上现出龙形,招来风雨冲塌灯会,于是不顾一切地挤出人群,狠命地向海边奔去.刚刚跑到海滩,突然“忽喇喇”一声,龙女变成一条很大很大的鱼,躺在海滩上动弹不得.正巧,海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子,看到这条光灿灿大鱼,一下子愣住了.“这是什么鱼呀!怎么会搁在沙滩上呢?”胖小子胆子小,站得远远的说：“从来没有看过这种鱼,怕是不吉利,快走吧!”瘦小子胆子大,不肯离去,边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼,扛到街上去卖,准能赚笔外快用用?”两人嘀咕了一阵,然后扛着鱼,上街叫卖去了.那天晚上,观音菩萨正在紫竹林木坐,早将刚才发生的事情看得一清二楚,不觉动了慈悲之心,对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去,将一条大鱼买下来,送到海里放生.”善财稽首道：“菩萨哎?弟子哪有银两去买鱼呀?”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了.”善财点头称是,急忙到观音院抓了一把香灰,踏着一朵莲花,飞也似地直奔渔镇.这时,两个小子已将鱼扛到大街,一下子被观鱼灯的人围住了.称奇的、赞叹的人问价的,矶矶喳喳,议论村纷,可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼.有个白胡子老头说：“小子,这条鱼太大了,你们把它斩开来零卖吧?”胖小子一想,觉得老头说得有理,于是向内?借来一把肉斧,举起来就要斩鱼.突然,一个小孩子叫开了：“快看呀?大鱼流眼泪了.”胖小子停斧一看,大鱼果然流着两串晶莹的眼泪,吓得丢掉肉斧就往人群外面钻.瘦小子怕外快泡汤,赶紧拾起肉斧要斩,却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩!莫斩!这条鱼我买下了I”众人一看,十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了?”那个老头停了一声,翘着山羊胡子说：“和尚买鱼,怕是要开荤还俗了吧?”小沙弥见众人冷语讥笑,不觉脸红了,赶紧说：“我买这条鱼是去放生的!”说着,掏出一撮碎银,递给瘦小子,并要他们将鱼扛到海边.瘦小子暗自高兴：“外快赚进了!扛到海边,说不定等小沙弥一走,依旧能把这条大鱼扛回来呢!”他招呼胖小子扛起大鱼,跟着小沙弥向海边走去.三人来到海边,小沙弥叫他们将大鱼放到海里.那鱼碰到海水,立即打了一个水花,游出老远老远,然后掉转身来,同小沙弥点了点头,倏忽不见了.瘦小子见鱼游走了,这才断了再捞外快的念头,摸出碎银,要分给胖小子.不料摊开手心一看,碎银变作了一把香灰,被一阵风吹得无影无踪.转眼再找小沙弥,也不知去向了.再说东海龙宫里,自从不见了小公主,宫里宫外乱成一窝蜂.龙王气得龙须直翘,海龟丞相急得头颈伸出老长,守门官蟹将军吓得乱吐白沫,玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直闹到天亮,龙女回到水晶宫,大家才松了口气.．龙王瞪起眼睛,怒气冲冲地呵斥道：“小孽畜,你胆敢犯宫规,私自外出!说!到哪里去了?”龙女一看龙王动了怒,知道撒娇也没有用了,便照实说：“父王,女儿观鱼灯去了,要不是观音菩萨派善财童子来救我,女儿差点没命!”接着将自己的遭遇讲了一遍.龙王听了,脸上黯然失色.他怕观音将此事讲了出去,让玉皇大帝知道了,自己就得落个“教女不严”的罪名.他越想越气龙女,一怒之下,竟将她逐出水晶宫.龙女伤心极了,茫茫东海,到哪里去安身呢?第二天,她哭哭啼啼来到莲花洋.哭声传到紫竹林,观音菩萨一听就知道是龙女来了,她吩咐善财去接龙女上来.善财蹦蹦跳跳来到龙女面前,笑着问道：“龙女妹妹,你还记得我这个小沙弥吗?”龙女连忙揩掉眼泪,红着脸说：“你是善财哥哥呀?你是我的救命恩人呢!”说着就要叩拜.善财一把拉住了她：“走,观音菩萨叫我来接你呢!”善财和龙女手拉手走进紫竹林.龙女一见观音菩萨端坐在莲台上,俯身便拜.观音菩萨很喜欢龙女,让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里,这个岩洞后来称为“善财龙女洞”.从此,龙女就跟了观音菩萨.可是龙王反悔了,常常叫龙女回去.龙女依恋着普陀山的风光,再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了.岑港白老龙--------------------------------------------------------------------------------舟山岛西岸有个海湾叫岑港.岑港有座高山,山水倾泻下来,犹如百尺白布悬挂在峭壁上,煞是壮观.年复一年,在岭脚边冲出一口深深的石潭,名叫“龙潭”.相传很久以前,潭里有一条白龙.每当乾旱之年,那白龙使吸来东海之水,化作甘霖喷降下来,使方圆数十里的村庄年年风调雨顺,五谷丰登.人们感念白龙,都称他为“岑港白老龙”.有一年,又逢乾旱,白老龙正要吸水降雨,不料玉皇大帝听一信了东海龙王的馋言,降下旨意,不许他再到东海吸水.白老龙只得忍气吞声回到龙潭.一路上,只见禾菽枯焦,遍地生姻,心中好不怆然.一行走之间,忽然耳边响起一阵哭声,走近一看,是一位年轻妇人浑身披麻,正跪在滚烫的沙滩上,面对着大海嚎哭.白老龙听了不免心酸,便上前问道：“大嫂因何在此啼哭?”那妇人抹泪一看,见是一位白须白发、面目慈祥的老人,正关切地看着自己,心里一暖,便哭诉起来.原来那妇人名叫青莲,从小死了爹娘,由兄嫂作主,嫁给一个孤身小子,夫妻十分恩爱.谁知好景不长,两人成亲不到半年,就碰上这大旱季节.田里没指望了,丈夫便邀集乡亲们下海捕鱼.不料初次出海就遭横祸,船被风浪掀翻了,丈夫落水身亡,撇下她一个年轻寡妇,无依无靠,好不凄苦.白老龙听了非常同情,叹了口气说：“大嫂不要过份伤心,自古人死不能复生.若不嫌弃,我愿帮你捕三年鱼.”青莲一怔,慌忙收泪道：“这……这如何使得!俗话说‘海上无风三尺浪",你这样大年纪怎么受得起!”白老龙捋着白须说：“大嫂尽管放心,老汉自有道理.”青莲见他说得诚恳,心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样,八成也是个落荒遭灾的.我何不积点阴德,将他收留下来.”于是说道：“我从小没爹没娘的,就让我认你作爹吧!”．说着就要叩头.白老龙心里好不喜欢,忙伸手将她扶起,笑着说：“青儿不必多礼,老汉当之有愧了!”当天夜里,白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来.青莲回家,取出一畚斗糯米,按照白老龙的嘱咐,做了满满一篮糯米块.第二天天亮,青莲提着篮子来到海边,左看右看,却找不见那条破船,心里正着急,忽听有人叫她,定睛一看,见白老龙汗水淋漓地从一条崭新的船里爬出来,才知自己的破船已经修好了,心里又高兴又感激,忙迎上去说：“爹爹辛苦啦!快吃饭吧!”白老龙吃过糯米块,带了几名渔工,当天就出海捕鱼了.渔船像箭一样驶离港湾,不一刻就来到东海大洋.白老龙吩咐渔工撒网,自己却枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来.只见他一边打鼾,一边流汗,巨大的汗珠从他额上不断地涌出来,沾湿了舱面.渔工心里好不奇怪,却又不敢叫醒他.不一会,鼾声止了,又听他梦叹般地喊道：“快起网!快起网!”渔工闻声,慌忙赶到船沿拉起网来.说也奇怪,几个人拉着偌大一顶渔网,却像扯着一条丝线那般轻巧.拉呀拉呀,拉出海面,竟是满满一网大黄鱼,条条金光闪亮,尾尾活蹦乱跳.渔工惊喜万分,忙把黄鱼倒进舱里.谁知倒啊倒啊,三个船舱都装满了,网里的鱼还不见倒完.渔工们你看看我,我看看你,都楞住了.傍晚,渔船归航.青莲见捕了这许多大黄鱼,心里高兴极了!大伙听说这个白须白发老人捕鱼的本事这么大,都纷纷赶来,求他作大伙的带头老大.白老龙捋着白须哈哈笑着,满口答应了.从此,白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来.每次出海都是满载而归,捕上来的鱼又大又肥,乡亲们的生活一天天好起来.转眼半年过去了.一天,白老龙又领着大伙出海去了.青莲在家准备好白老龙爱吃的糯米块,照例到海边去等船回来.等啊等啊,直到太阳落山,月亮升起,还不见渔船归航.青莲又饿又累,就倚着礁石打起盹来……突然,她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来,满怀悲愤地对她说：“青儿,我要走了,你多保重!要是想我,就到岑港岭下来找,我的屋前挂着九丈六尺白布.”说罢飘然而去.”青莲上前去拉,却扑了个空.顿时惊醒,才知是梦,心生疑惑.突然,只见海面上呼啸的狂风推着小山似的大浪铺天盖地涌来.这风多大呀!把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了.青连怔怔地望着汹涌的大海,想到自己丈夫的悲惨遭遇,立时脸孔发自,浑身发抖,对着茫茫海天失声痛哭起来.一天又一天,直至第八天早晨,海面上才风平浪息,可是好心肠的白老龙却再也没回来.青莲想起梦里白老龙跟她说的话,就决定要到岑港岭下去寻找义父.她做了一篮白老龙爱吃的糯米块,告别了乡亲们上路了.走了一天又一天,过了一村又一村,终于来到岑港岭下,举目一看,只见四野茫茫,哪有一户人家?心里不免有点害怕.正在焦虑,猛见岭脚边有一个石潭,上面悬着百尺飞瀑,就像飘着一块白布.青莲赶紧放下篮子,取出糯米块往潭里丢.丢一块糯米块,叫一声爹.丢了一阵,叫了一阵,潭中突然泛起一阵波浪,水面上慢慢露出一对龙角来.青莲吓了一跳,却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕,我便是你的乾爹.”青莲听了,伤心地哭道：“爹爹,你为啥变成这副样子?”白老龙道：“我本是此地的一条白老龙,想不到此番帮助百姓捕鱼,又得罪了东海龙王,在玉帝面前参了一本,说我残害水族,扰乱龙宫,玉帝降罪下来,把我禁铜在这龙潭之中,不得自由.”青莲闻言：心里气极啦!顿时揩乾眼泪,忿忿地叹道：“唉!为什勤劳的人反而受苦,好心眼的反而获罪呢?这样不公平的世间,活着还有什么意思!”说完,她把糯米块全倒进潭里,自己也跟着跳下去.青莲跳进龙潭,就变成一条青龙,跟着白老龙隐没在清清的潭水中.后来,当地百姓为了纪念他们,设立了两个会社：一个叫白龙会,一个叫青龙会.每隔三年一小会,十二年一大会.出会时,人们敲锣打鼓,抬着造型美观的青、白二龙,穿村游乡,好不热闹.（http://www.white-collar.net/child/legend/dragon/002.htm更多）“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》,龙的九个儿子分别为：老大囚牛（qiúniú）老二睚眦（yázì）老三嘲风（cháofēng）老四蒲牢（púláo）老五狻猊（suānní）老六赑屃（bìxì）老七狴犴（bì"àn）老八负屃（fùxì）老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）另有说法为：老大赑屃（bìxì）老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）老三蒲牢（púláo）老四狴犴（bì"àn）老五饕餮（tāotiè）老六蚣蝮（应为）（bāxià）老七睚眦（yázì）老八狻猊（suānní）老九椒图（jiāotú）有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一.赑屃(拼音：Bìxì):又名龟趺、霸下、填下,龙生九子之长,貌似龟,有齿,力大,好负重.其背亦负以重物,在石碑下的石龟为其形象.在拆除北京旧城墙时,在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃,因此有赑屃驮着北京城之说.囚牛:龙生九子之一,形状为有鳞角的黄色小龙,喜音乐,蹲立於琴头.这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象.睚眦(拼音：Yázì):龙生九子之一,龙身豺首,性刚烈,最是好杀 嗜杀好斗,刻镂于刀环、剑柄吞口.嘲风:龙生九子之一,平生好险,如今殿角走兽是其形象.蒲牢:传说中的龙生九子之一,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬.狻猊(拼音：Suānní):传说中龙生九子之一,形如狮,喜烟好坐,所以形象一般出现在香炉上,随之吞烟吐雾.唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也,出西域.”狴犴(拼音：Bì"àn):龙生九子之一,形象老虎,传说其好诉讼,故狱门或官衙正堂两侧立其形象.负屃(拼音：Fùxì):龙生九子之一,身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶.螭吻,又叫鸱尾、鸱吻(拼音,Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn):龙生九子之一,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾.鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法.饕餮(拼音：Tāotiè):传说中的一种凶恶贪食的野兽,古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰,叫做饕餮纹.传说是龙生九子之一.《左传·文公十八年》上有这么一段：“缙云氏有不才之子,贪于饮食,冒于货贿.侵欲崇侈,不可盈厌；聚敛积实,不知纪极.不分孤寡,不恤穷匮.天下之民以比三凶,谓之饕餮.”蚣蝮,应为趴蝮:传说中龙生九子之一,性喜水,被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形.椒图:龙生九子之一,形状像螺蚌,性好闭,最反感别人进入它的巢穴,铺首衔环为其形象.螭(拼音：chī),或螭首:传说中的龙生九子之一,嘴大,肚子能容纳很多水,在建筑中多用于排水口的装饰,称为螭首散水.麒麟:中国古代神话传说中的神兽,据说能活两千年.雄的名麒,雌的名麟,合称麒麟.性情温和,不伤人畜,不践踏花草,故称为仁兽.麒麟的形状像鹿,尾似牛尾,麒有独角,麟无角,口能吐火,声音如雷.中国古代用麒麟象征祥瑞.相传只在太平盛世,或世有圣人时此兽才会出现,亦作骐驎.民间传说麒麟会给人们带来儿子,使家族兴旺,因此有麒麟送子之说.传说中孔子的母亲生孔子前曾有麒麟现身.明朝时郑和的船队航行到东非,曾带两只长颈鹿回到北京,被当时的人们认为是麒麟.明成祖以此祥瑞之兆来表明自己施政的伟大.犼,俗称为望天吼,朝天吼:传说是龙王的儿子,有守望习惯.华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮,被视为上传天意,下达民情.又有文献记载,观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”.貔貅(拼音：pí xiū)又名天禄:是中国古代神话传说中的一种神兽,龙头、马身、麟脚,形状似狮子,毛色灰白,会飞.貔貅凶猛威武,喜吸食魔怪的精血,并转化为财富,它在天上负责的巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭.也有一种说法它是龙的第九个儿子.古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼.传说貔貅触犯天条,玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食,吞万物而不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异.现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此.巨大的会吐火的飞行爬虫类的龙是所有神奇野兽中最令人敬畏也最危险的.今天,世界上仍有十种不同的龙.澳洲蛋白眼Antipodean Opaleye（新西兰）中国火球（也叫狮龙）Chinese Fireball（中国）普通威尔士绿龙Common Welsh Green（威尔士）赫希底里群岛黑龙Hebridean Black（赫希底里群岛）匈牙利树蜂Hungarian Horntail（匈牙利）挪威脊背龙Norwegian Ridgeback（挪威）秘鲁毒牙龙Peruvian Vipertooth（秘鲁）罗马尼亚长角龙Romanian Longhorn（罗马尼亚）瑞典短鼻龙Swedish Short-Snout（瑞典）乌克兰铁肚皮Ukrainian Ironbelly（乌克兰）■ 古人说龙---关于龙的传说故事蛮龙归正的神话据说,大禹治水有三样法宝:一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙,用尾巴划地,给他指引方向,禹沿着应龙划尾的线路,领着民工开凿河道,疏导洪水；三是大乌龟,把息石和息壤投到低洼的地方.有一天,一条全身乌黑的龙,在坝边的洪水里翻身打滚,兴风作浪,把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了.应龙告诉禹王,这是一条蛮七蛮八的蛮龙,邪气太重,归不了正的.于是乌龟友谊着大禹上了一座高山,看见那条全身乌黑的巨龙,头上长着一对雪白耀眼的龙角,正在嬉戏翻腾,不时掀起冲天的浪.大禹指南它,它全然不理.大禹于是取出一块小小的五彩息石,放在乌龟的尾尖,那息石立即成为一块斗大的巨石.乌龟只把尾巴轻轻一挥,天空就划出一道朦胧虹样的弧线,五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间. 乌龙哈哈大笑说："这块小小的花石头,奈何我不得.可那五彩息石,无时无刻不在膨胀变大.不一会,便把蛮龙的两面三刀只龙角撑紧了,疼得它直摇头.五彩息石一直不断生长,最后终于把蛮龙制服了.从此,蛮龙成了大禹一个得力助手,听候大禹调遣.任选一个吧

李白的

　　回文是汉语特有的一种使用词序回环往复的修辞方法，文体上称之为“回文体”。而回文诗是一种按一定法则将字词排列成文，回环往复都能诵读的诗。这种诗的形式变化无穷，非常活泼。能上下颠倒读，能顺读倒读，能斜读，能交互读。只要循着规律读，都能读成优美的诗篇。正如清人朱存孝说的：“诗体不一，而回文优异。”　　历代著名的回文诗　　《赏花》由来　　——苏小妹遥寄回环诗 　　六月的一天下午，苏小妹与长兄苏东坡正荡舟湖上，欣赏那无边景致，忽然有人呈上苏小妹丈夫秦少游捎来的一封书信。打开一看，原来是一首别出心裁的回环诗： 　　苏小妹看罢微微一笑，立即省悟出其中的奥秘，读出了这首叠字回文诗： 　　静思伊久阻归期， 　　久阻归期忆别离； 　　忆别离时闻漏转， 　　时闻漏转静思伊。 　　苏小妹被丈夫的一片痴情深深感到动，心中荡起无限相思之情。面对一望无际的西湖美景，便仿少游诗体，也作了一首回环诗，遥寄远方的亲人： 　　采莲人在绿杨津， 　　在绿杨津一阕新； 　　一阕新歌声漱玉， 　　歌声漱玉采莲人。 　　苏东坡在一旁深为小妹的过人才智暗暗高兴，他也不甘寂寞，略加沉吟，便提笔写了如下一首： 　　赏花归去马如飞， 　　去马如飞酒力微； 　　酒力微醒时已暮， 　　醒时已暮赏花归。 　　苏氏兄妹也派人将他们的诗作送与秦少游。 　　同上面的《赏花》有统一格式的又两篇，感觉也很不错　　其一、《赞园》　　“园丁栽植树成材筑玉台高优质木” 　　园丁栽植树成材， 　　植树成材筑玉台。 　　筑玉台高优质木， 　　高优质木园丁栽。　　其二、《四时山水诗》　　明末浙江才女吴绛雪作 　　莺啼岸柳弄春晴夜月明， 　　香莲碧水动风凉夏日长， 　　秋江楚雁宿沙洲浅水流， 　　红炉透炭炙寒风御隆冬。 　　春 景 诗 （莺啼岸柳弄春晴夜月明） 　　莺啼岸柳弄春晴， 　　柳弄春晴夜月明。 　　明月夜晴春弄柳， 　　晴春弄柳岸啼莺。 　　夏 景 诗 （香莲碧水动风凉夏日长） 　　香莲碧水动风凉， 　　水动风凉夏日长。 　　长日夏凉风动水， 　　凉风动水碧莲香。 　　秋 景 诗 （秋江楚雁宿沙洲浅水流） 　　秋江楚雁宿沙洲， 　　雁宿沙洲浅水流。 　　流水浅洲沙宿雁， 　　洲沙宿雁楚江秋。 　　冬 景 诗 （红炉透炭炙寒风御隆冬） 　　红炉透炭炙寒风， 　　炭炙寒风御隆冬。 　　冬隆御风寒炙炭， 　　风寒炙炭透炉红。 　　除了上面的格式，另付几首其它格式的回文诗,也别有韵味。 　　一、广东高州县观山寺壁上刻有一回文诗： 　　悠悠绿水傍林偎， 　　日落观山四望回。 　　幽林古寺孤明月， 　　冷井寒泉碧映台。 　　鸥飞满浦渔舟泛， 　　鹤伴闲亭仙客来。 　　游径踏花烟上走， 　　流溪远棹一篷开。 　　倒读诗如下： 　　开篷一棹远溪流， 　　走上烟花踏径游。 　　来客仙亭闲伴鹤， 　　泛舟渔浦满飞鸥。 　　台映碧泉寒井冷， 　　月明孤寺古林幽。 　　回望四山观落日， 　　偎林傍水绿悠悠。 　　二、宋代李禺有回文诗《两相思》： 　　《思妻诗 》 　　枯眼望遥山隔水， 　　往来曾见几心知？ 　　壶空怕酌一杯酒， 　　笔下难成和韵诗。 　　途路阳人离别久， 　　讯音无雁寄回迟。 　　孤灯夜守长寥寂， 　　夫忆妻兮父忆儿。 　　《思夫诗 》 　　儿忆父兮妻忆夫， 　　寂寥长守夜灯孤。 　　迟回寄雁无音讯， 　　久别离人阳路途。 　　诗韵和成难下笔， 　　酒杯一酌怕空壶。 　　知心几见曾往来， 　　水隔山遥望眼枯。 　　三、湖北咸丰县有一首《万柳堤即景》回文诗： 　　　春城一色柳垂新， 　　色柳垂新自爱人。 　　人爱自新垂柳色， 　　新垂柳色一城春。 　　四、津人曹鸿年也有一首回文诗： 　　寒风晓日映沙滩， 　　日映沙滩竹报安。 　　安报竹滩沙映日， 　　滩沙映日晓风寒。 　　五、清代诗人李《春闺》诗： 　　垂帘画阁画帘垂， 　　谁系怀思怀系谁？ 　　影弄花枝花弄影， 　　丝牵柳线柳牵丝。 　　脸波横泪横波脸， 　　眉黛浓愁浓黛眉。 　　永夜寒灯寒夜永， 　　期归梦还梦归期。 　　六，宋（孝宗）时期 诗人 洪内翰的《燕舞》诗： 　　融融日暖乍晴天， 　　骏马雕鞍绣佩联。 　　风细落花红衬地， 　　雨微垂柳绿拖烟。 　　茸铺草色春江曲， 　　雪剪花梢玉砌前。 　　同恨此时良会罕， 　　空飞巧燕舞翩翩。 　　————见《喻世明言》“史弘肇龙虎君臣会”。　　编辑本段刘周回文诗词介绍　　刘周回文诗词包括普通回文诗 回文词曲、方阵回文诗、通灵宝塔回文诗、诗词合璧回文诗等。原发表于生活晨报等报刊杂志，网上有多处转载。方阵回文诗和通灵宝塔回文诗系刘周独创，方阵回文诗分为四字方阵、九字方阵、十六字方阵、二十五字方阵、三十六字方阵和四十九字方阵。方阵回文诗不仅可以横着顺读和倒读，而且可以竖着顺读和倒读，纵横顺逆皆可成诗。通灵宝塔回文诗由28字组成一个等边三角形状，从每一个角开始都可以读出一首诗来，而且可以回文。　　编辑本段刘周方阵回文诗和通灵宝塔回文诗欣赏　　回文诗词是汉语文学的特殊样式，为了让读者了解回文诗词的魅力，笔者已经介绍过一些刘周回文诗词。刘周回文诗词在取法传统的基础上又有新的创造。譬如方阵回文诗与通灵宝塔回文诗就是刘周的创造。传统回文诗都是只可以顺读和倒读成文。但是，刘周方阵回文诗每首都排成纵向和横向字数相等的方阵，除了可以横向的顺读和倒读成文以外，还可以纵向的顺读和倒读成文以及环读和倒环读成文，而且还能在方阵中嵌入有特定含义的字词，所以它比传统回文诗的创作难度就高了很多。通灵宝塔回文诗则是在传统宝塔诗的基础上创新而成，诗共七行，第一行一字第二行二字，类推到第七行为七字，由上至下排成一个等边三角形。从每一个角起读都是一首宝塔诗，而且皆可倒读成文。三个角连读则组成特定的词组。此外，刘周创作的回文藏头诗、回文嵌字诗、玉连环回文诗、轱辘体回文诗、回文词曲、律绝等，也都在传统技法的基础上实现了新的突破。这里选录以前没有介绍过的数首刘周回文诗词，供读者自己把玩。相信大家能从其中玩味出更多关于文字奥秘的乐趣和心得。　　(一） 四字方阵回文诗[二言]·人生　　人生 　　天创 　　横 读: 人生天创 　　环 读: 人生创天 　　竖 读: 生创人天 　　横回文: 1、创天生人；2、生人创天；3、天创人生 　　环读回文: 天创生人 　　竖回文: 1、天人创生；2、创生天人；3、人天生创　　(二）九字方阵回文诗[三言]·天乐　　天乐情 　　爱生患 　　富忧仁 　　横 读：天乐情，爱生患，富忧仁 　　顶真环读：天乐情，情患仁，仁忧富，富爱天 　　竖 读：情患仁，乐生忧，天爱富 　　横回文：（1）仁忧富，患生爱，情乐天。（2）情乐天，患生爱，仁忧富。 （3）富忧仁，爱生患，天乐情。 　　环读回文：天爱富，富忧仁，仁患情，情乐天 　　竖回文：（1）富爱天，忧生乐，仁患情。（2）仁患情，忧生乐，富爱天。 　　（3）天爱富，乐生忧，情患仁。　　(三） 十六字方阵回文诗[四言]·龙苍　　龙苍海碧 　　飞鹰旋空 　　兴极思幽 　　汉天臻情 　　横 读：龙苍海碧，飞鹰旋空；兴极思幽，汉天臻情。 　　顶真环读：龙苍海碧，碧空幽情；情臻天汉，汉兴飞龙。 　　竖 读：碧空幽情，海旋思臻；苍鹰极天，龙飞兴汉。 　　横 回文：（1）情臻天汉，幽思极兴；空旋鹰飞，碧海苍龙。 （2）汉天臻情，兴极思幽；飞鹰旋空，龙苍海碧。（3）碧海苍龙，空旋鹰飞；幽思极兴，情臻天汉。 　　环读回文： 龙飞兴汉，汉天臻情；情幽空碧，碧海苍龙。 　　竖 回文：（1）汉兴飞龙，天极鹰苍；臻思旋海，情幽空碧。（2）龙飞兴汉，苍鹰极天；海旋思臻，碧空幽情。（3）情幽空碧，臻思旋海；天极鹰苍，汉兴飞龙。　　(四） 二十五字方阵回文诗[五言]·明礼　　明礼思精道 　　义尊忧文崇 　　德尚复疑虑 　　广仁鸿志兴 　　身正谋遂言 　　横 读：明礼思精道，义尊忧文崇；德尚复疑虑，广仁鸿志兴；身正谋遂言。 　　顶真环读：明礼思精道，道崇虑兴言；言遂谋正身，身广德义明。 　　竖 读：道崇虑兴言，精文疑志遂；思忧复鸿谋，礼尊尚仁正；明义德广身。 　　横回文：（1）言遂谋正身，兴志鸿仁广；虑疑复尚德，崇文忧尊义；道精思礼明。（2）身正谋遂言，广仁鸿志兴；德尚复疑虑，义尊忧文崇；明礼思精道。（3）道精思礼明，崇文忧尊义；虑疑复尚德，兴志鸿仁广；言遂谋正身。 　　环读回文：明义德广身，身正谋遂言；言兴虑崇道，道精思礼明。 　　竖回文：（1）身广德义明，正仁尚尊礼；谋鸿复忧思，遂志疑文精；言兴虑崇道。（2）明义德广身，礼尊尚仁正；思忧复鸿谋，精文疑志遂；道崇虑兴言。（3）言兴虑崇道，遂志疑文精；谋鸿复忧思，正仁尚尊礼；身广德义明。　　(五）三十六字方阵回文诗[六言]·高天　　高天兴风明志 　　义广道畅德存 　　厚土博物载仁 　　俗化智拓谋忠 　　荣国正意归信 　　礼敦心诚士勇 　　横 读：高天兴风明志，义广道畅德存；厚土博物载仁，俗化智拓谋忠；荣国正意归信，礼敦心诚士勇。 　　顶真环读：高天兴风明志，志存仁忠信勇；勇士诚心敦礼，礼荣俗厚义高。 　　竖 读：志存仁忠信勇，明德载谋归士；风畅物拓意诚，兴道博智正心；天广土化国敦，高义厚俗荣礼。 　　横回文：（1）勇士诚心敦礼，信归意正国荣；忠谋拓智化俗，仁载物博土厚；存德畅道广义，志明风兴天高。（2）礼敦心诚士勇，荣国正意归信；俗化智拓谋忠，厚土博物载仁；义广道畅德存，高天兴风明志。（3）志明风兴天高，存德畅道广义；仁载物博土厚，忠谋拓智化俗；信归意正国荣，勇士诚心敦礼。 　　环读回文：高义厚俗荣礼，礼敦心诚士勇；勇信忠仁存志，志明风兴天高。 　　竖回文：（1）礼荣俗厚义高，敦国化土广天；心正智博道兴，诚意拓物畅风；士归谋载德明，勇信忠仁存志。（2）高义厚俗荣礼，天广土化国敦；兴道博智正心，风畅物拓意诚；明德载谋归士，志存仁忠信勇。（3）勇信忠仁存志，士归谋载德明；诚意拓物畅风，心正智博道兴；敦国化土广天，礼荣俗厚义高。　　(六） 四十九字方阵回文诗[七言]·晓风　　晓风传信花同醉 　　春暖播勇树功极 　　创兴自由宜隽才 　　强兵新训常识奇 　　助天求正当育智 　　广行德教见真怡 　　安健明诲圣知仁 　　横 读：晓风传信花同醉，春暖播勇树功极；创兴自由宜隽才，强兵新训常识奇；助天求正当育智，广行德教见真怡；安健明诲圣知仁。（注：刘周又名刘小烽,诗中“晓风”二字与作者之名“小烽”同音） 　　顶真环读：晓风传信花同醉，醉极才奇智怡仁；仁知圣诲明健安，安广助强创春晓。　　（七） 通灵宝塔回文诗·题明明德咨询公司　　明 　　通 慧 　　智 达 全 　　谋 生 道 备 　　制 变 论 周 行 　　法 学 成 义 务 厚 　　明 理 事 功 政 载 德 　　上尖起读：明，通慧；智达全，谋生道备；制变论周行，法学成义务厚；明理事功政载德。 　　回文：德载政功事理明，厚务义成学法；行周论变制，备道生谋；全达智，慧通；明。 　　左尖起读：明，理法；事学制，功成变谋；政义论生智，载务周道达通；德厚行备全慧明。 　　回文：明慧全备行厚德，通达道周务载；智生论义政，谋变成功；制学事，法理；明。 　　右尖起读：德，厚载；行务政，备周义功；全道论成事，慧达生变学理；明通智谋制法明。 　　回文：明法制谋智通明，理学变生达慧；事成论道全，功义周备；政务行，载厚；德。 　　外圈环读：明慧全备行厚德，德载政功事理明；明法制谋智通明。 　　回文：明通智谋制法明，明理事功政载德；德备行厚全慧明。 　　内圈环读：达道周务，务义学成；学变生达。 　　回文：达生变学，成学义务；务周道达。 　　（注：1、本诗三尖连读即为“明明德”三字。2、本诗尚可读出多首诗来，譬如：明法制学理，事变谋智通；慧达生道论，备周义功成。等等。读者可自己玩味）　　（八）玉连环回文诗·题北京奥运精神二首　　一 　　强争强战广交益友 　　战 广 　　强 交 　　争 益 　　强 友 　　二 　　崇文尚武兴商富国 　　武兴 　　尚 商 　　文 富 　　崇国 　　注：玉连环回文诗由八字首尾连成环形，每四字一句，或左或右，以任何一字为起端皆可成文。八个字可组成16首诗。　　（九）轱辘体回文诗·题明明德咨询公司　　（之一） 　　明德昭远道，化德明 　　明明 　　德 德 　　昭 化 　　远 道 　　三言诗：明明德，化道远；道远昭，远昭德。德昭远，昭远道；远道化，化德明 　　四言诗：明德昭远，道化德明；明德化道，远昭德明。 　　五言诗：明德昭远道，远道化德明；明德化道远，道远昭德明。 　　六言诗：明德昭远道化，昭远道化德明；明德化道远昭，化道远昭德明。 　　七言诗：明德昭远道化德，德昭远道化德明；明德化道远昭德，德化道远昭德明。 　　明德昭远 　　道化德明 　　环曲三言：明道化，化德昭；昭德明，德明远。远明德，明德昭；昭德化，化道明。 　　环曲四言：明道化德，昭德明远；远明德昭，德化道明。 　　环曲五言：明道化德昭，德昭德明远；远明德昭德，昭德化道明。 　　环曲六言：明道化德昭德，化德昭德明远；远明德昭德化，德昭德化道明。 　　环曲七言：明道化德昭德明，道化德昭德明远；远明德昭德化道，明德昭德化道明。 　　（注：本诗内嵌“明明德”三字） 　　（之二） 　　诚意笃仁居心正，明明德 　　三言诗：诚意笃，意笃仁；居心正，明明德。 　　四言诗：诚意笃仁，仁居心正；正心居仁，仁笃意诚。 　　五言诗：诚意笃仁居，笃仁居心正；仁居心正明，心正明明德。 　　六言诗：诚意笃仁居心，意笃仁居心正；笃仁居心正明，居心正明明德。 　　七言诗：诚意笃仁居心正，仁居心正明明德；德明明正心居仁，正心居仁笃意诚。 　　（注：本诗为嵌字藏意诗。《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，……意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。该诗不仅暗藏了“明明德”三字，而且阐释了“明明德”包涵的文化内蕴和明明德公司的理念）　　编辑本段刘周回文词曲对联欣赏　　（一）回文词/西江月/季春感怀　　红日娇花嫩柳，厚德地大天高；道精智广谋安民，定国人惊计妙。 　　锦衣绣冠才奇，青山哪知明朝？今辰良友益居所，帘卷风雅气傲。 　　回文：傲气雅风卷帘，所居益友良辰；今朝明知哪山青，奇才冠绣衣锦。 　　妙计惊人国定，民安谋广智精；道高天大地德厚，柳嫩花娇日红。　　（二)节节高·宗儒（回文曲）　　情逸性静，德醇名立；慕仁居正，诚学励志。 　　心益苦，身安乐，礼义笃；一统山河宗儒。 　　回文：儒宗河山/统一笃义/礼乐安身/苦益心志/励学诚/正居仁/慕立名/醇德静性逸情 　　(三)回文对联·题明坤集团花亭 　　风清月朗感花香才隽； 　　水碧山远寓道体禅宗。 　　额联：干明坤厚 　　回文:宗禅体道寓远山碧水;隽才香花感朗月清风. 　　额联回文:厚坤明干　　编辑本段刘周回文律诗与诗词合璧回文欣赏　　（一）回文律绝·怀古　　尧舜慨兴风，国倾尽魇云；高阜仰明月，笑谈共古今。 　　回文: 今古共谈笑，月明仰阜高；云魇尽倾国，风兴慨舜尧。（注：本诗尚有：“慨舜尧，今古共；谈笑月明；仰阜高，云魇尽；倾国风兴”等多种读法）　　(二)回文律诗·历山舜王坪即景感事　　（诗词合璧） 　　安可义重不思文，誉美沾香弄麝裙； 　　寒玉碧如新涧绿，逸花好似一堆云； 　　澜狂卷起水中雾，道险潜羁苦旅军； 　　宽性淬身敦立命，醉人丽舞漫天春。 　　回文：春天漫舞丽人醉，命立敦身淬性宽；军旅苦羁潜险道，雾中水起卷狂澜；云堆一似好花逸，绿涧新如碧玉寒；裙麝弄香沾美誉，文思不重义可安。 　　注:除以上回文外，此诗还可标点为“虞美人”词正读倒读各一首。虞美人·即景感事：春天漫舞丽人醉，命立敦身淬；性宽军旅苦羁潜，险道雾中水起卷狂澜。//云堆一似好花逸，绿涧新如碧；玉寒裙麝弄香沾，美誉文思不重义可安。虞美人（回文）：安可义重不思文，誉美沾香弄；麝裙寒玉碧如新，涧绿逸花好似一堆云。//澜狂卷起水中雾，道险潜羁苦；旅军宽性淬身敦，立命醉人丽舞漫天春。　　(三）愿京师仁政长安和谐颂　　（诗曲合璧） 　　（这是一首赞美中国仁政中心首都北京长安和谐的回文七绝，该诗不仅顺读倒读格律工稳。而且可以标点为可以回文的四言诗、五言诗、六言诗各一首。同时还可标点为可以回文的元曲天净沙、迎客仙、落梅风各一首。诗中所藏“顺天”二字为北京的别称） 　　安常处顺天生福 　　臻善图王兴此都 　　甘心乐志行仁政 　　义理宣明圣道居 　　四言诗： 　　安常处顺，顺天生福 　　臻善图王，王兴此都 　　甘心乐志，志行仁政 　　义理宣明，明圣道居 　　五言诗： 　　安常处顺天，处顺天生福 　　臻善图王兴，图王兴此都 　　甘心乐志行，乐志行仁政 　　义理宣明圣，宣明圣道居 　　六言诗： 　　安常处顺天生，常处顺天生福 　　臻善图王兴此，善图王兴此都 　　甘心乐志行仁，心乐志行仁政 　　义理宣明圣道，理宣明圣道居 　　落梅风： 　　安常处，顺天生/福臻善图王兴此/都甘心乐志行仁政/义理宣明圣道居 　　天净沙： 　　安常处顺天生/福臻善图王兴/此都甘心乐志/行仁政义/理宣明圣道居 　　迎客仙： 　　安常处，顺天生/福臻善图王兴此/都甘心，乐志行/仁政义理/宣明圣道居 　　七绝回文： 　　居道圣明宣理义 　　政仁行志乐心甘 　　都此兴王图善臻 　　福生天顺处常安 　　四言回文： 　　居道圣明，明宣理义 　　政仁行志，志乐心甘 　　都此兴王，王图善臻 　　福生天顺，顺处常安 　　五言回文： 　　居道圣明宣，圣明宣理义 　　政仁行志乐，行志乐心甘 　　都此兴王图，兴王图善臻 　　福生天顺处，天顺处常安 　　六言回文： 　　居道圣明宣理，道圣明宣理义 　　政仁行志乐心，仁行志乐心甘 　　都此兴王图善，此兴王图善臻 　　福生天顺处常，生天顺处常安 　　落梅风回文： 　　居道圣，明宣理/义政仁行志乐心/甘都此兴王图善臻/福生天顺处常安 　　天净沙回文： 　　居道圣明宣理/义政仁行志乐/心甘都此兴王/图善臻福/生天顺处常安 　　迎客仙回文： 　　居道圣，明宣理/义政仁行志乐心/甘都此，兴王图/善臻福生/天顺处常安　　编辑本段刘周普通回文诗与藏头回文诗欣赏　　（一）五言回文诗/吕梁 　　天如水腾浪，碛远有高峰；野旷生金黑，政善启矫龙。 　　回文：龙矫启善政，黑金生旷野；峰高有远碛，浪腾水如天。 　　注：“黑金”指吕梁山上黑色的煤炭。“碛”指位于吕梁文化古镇碛口镇的黄河二碛。 　　（二）藏头回文诗·和友 　　芳草万里千年盛，亮目双载三思苦；君遗我诗我赠君，正为华族百世辅。 　　回文：辅世百族华为正/君赠我诗我遗君/苦思三载双目亮/盛年千里万草芳 　　附：友人赠诗：天有霓裳地有情/大山深处出精灵/吕梁儿女有奇志/千百年来一小烽 　　(三）七言回文嵌字诗·自题《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》扉页 　　红火烽烟云海静，听天晓佛真如心；诚启智仕智启圣，客醉花林花醉风。 　　回文: 风醉花林花醉客，圣启智仕智启诚；心如真佛晓天听，静海云烟烽火红。（注：刘周又名刘小烽、刘晓烽，本诗暗藏作者之名“晓烽”二字，属于回文嵌字诗） 　　(四)方阵回文嵌字诗·自题《天有霓裳》 　　天为夏有 　　见德思仁 　　虹以中垂 　　霓显黄裳 　　横读:天为夏有,见德思仁；虹以中垂，霓显黄裳。 　　顶真环读：天为夏有,有仁垂裳；裳黄显霓，霓虹见天。 　　竖读：天见虹霓，为德以显；夏思中黄，有仁垂裳。 　　横回文：1、裳黄显霓，垂中以虹；仁思德见，有夏为天。2、霓显黄裳，虹以中垂；见德思仁，天为夏有。3、有夏为天，仁思德见；垂中以虹，裳黄显霓。 　　竖回文：1、裳垂仁有，黄中思夏；显以德为，霓虹见天。2、有仁垂裳，夏思中黄；为德以显，天见虹霓。3、霓虹见天,显以德为；黄中思夏，裳垂仁有。注:诗中带下划线者即是书名《天有霓裳》　　编辑本段其他相关信息　　另附：刘周专写三种著作的方阵回文嵌字诗三首，供读者玩味—— 　　《开天雄图》 　　开天雄图 　　智玄文广 　　益地诞仁 　　身密言崇 　　《开天图说》 　　开言崇天 　　诚修众佛 　　裁取法明 　　图鉴玄说 　　《走向彼岸》 　　走马虑导向 　　笔纵当言心 　　有恒识慧标 　　彼育真明岸 　　注：《开天雄图》、《开天图说》、《走向彼岸》都是刘周先生的著作。各方阵中藏有该诗题名，粗黑字即为诗题名。 　　另附:题刘周针灸按摩指导器 　　吉仪识大道,福岁万年青；奇物兴周德,正心觉意诚 　　回文:诚意觉心正,德周兴物奇;青年万岁福,道大识仪吉. 　　道谛（方阵回文诗） 　　道化生明 　　峻德达天 　　远行贵路 　　人文学长 　　另附:写在水杯上随处可见的五个字： 　　可以清心也， 　　以清心也可。 　　清心也可以， 　　心也可以清。

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龙的起源 龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条有贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。 在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。 特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。 龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。 古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。 《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。 龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。 考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。 关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。 龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。 为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。 他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。 龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。 辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。 龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子�6�1劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。 考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。 龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。 在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。 龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

蛇。没有

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龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾(kù)春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟(jiāo)龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬(qiú)，无角的叫螭(chī)。上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！是中国的象征！ “大旱之望云霓”，中国人对此深有体会，“久旱逢甘雨”更是被中国人列为四大喜事之一。风雨来临，往往先自传来“轰轰隆隆”的隐隐雷鸣之声。生活中的一切几乎都指望雨水的中华先民们，站在播种着全年希望的农田里，守着萎蔫欲枯的禾苗，百无一计，当突然听到北方天际传来隆隆雷声，再看到浓云之中金蛇乱舞，知道甘霖即将到来，一定刻骨铭心，对隆隆之声无限崇敬。 毫无疑问，中国先民们会因此抽象出一个有形(闪电)有声(隆隆)的概念，并用拟声法将之命名为“隆”，年复一年地盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之声送来甘霖。文字出现以后，先民们又创造出一个“龙”字专门表示这个概念，并读作“隆”。 甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号(见上图，引之康殷著《文字源流浅说》)。 甲骨文“龙”字有形有声，既形象又高度概括。其一，兽以狰狞威猛著称，尤其长有獠牙巨齿的猛兽；层状闪电照亮云团时呈面状，与兽的面部相似，中的兽首尤其着力刻画出牙齿，给人以苍天发怒的震撼力。其二，蛇的身体呈条形；条形闪电也呈条形。其三，蛇行走宛转曲折；条形闪电同样宛转曲折。其四，蛇隐蔽在阴暗的地方，现身突然；条形闪电隐身阴暗浓密的云层之中，现身更加突然。其五，蛇多剧毒，一击便会致人死命，非常恐怖，许多人甚至天生怕蛇；条形闪繁体写法电同样极具威慑力量，闪电过后的雷声更加令人胆战之惊。人们见到猛兽或蛇时无不感到恐怖。甲骨文中用兽和蛇来形容龙，表示它是一种令人恐怖、令人敬畏的神秘力量。 在甲骨文中，“辛”字符号表示“被驱使”之意。甲骨文“龙”字表示这是一种被驱使的力量，驱使它的是天，是古人心目中最高神灵。有意思的是，在远神话传说中，龙确实被人驱使，如帮助大禹治水的应龙。天驱使龙干什么呢，自然就是古人所渴望的“兴云布雨”。 所以，甲骨文“龙”字表示这样一个概念：其一，它供天驱使；其二，它的声音是隆隆之声；其三，它的形象是闪电，头像兽类，身躯像蛇，隐身在云团之中；其四，它的工具是云团；其五，它的功能是接受天的旨意播洒雨水。古人如此刻画龙，意味着人们既惧怕它，又离不开它，对它敬畏有加。 中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到8000年前。 在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。 古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。 《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。 关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。 辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。 龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。 龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。 在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。 龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。找到这些，不是的话自己看。

这个不贵，就几块钱一小盒

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不是新货以前的存货

看你口味了，黄将军比较冲，适合烟瘾大的，白将军比较平和，适合爱吸淡口味烟的人。

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都感抽烟了还怕死啊`

这些将军都在盒里了？那价值说不准啊看哪个将军富，陪葬品是什么。。要看具体情况

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诸葛亮弹琴———故做镇静

太多了，我记得当初中考之前光这些名句就背了好几张卷子。 这些是我在网上找到的。 古诗名句分类集成 诗中春 1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》) 2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝? (王维《相思》) 4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》) 5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》) 6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》) 8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》) 10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》) 诗中夏 1.力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》) 2.深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》) 3.首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》) 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》) 诗中秋 1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海》) 2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》) 3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府•长歌行》) 5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句》) (初三语文)-1- 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》 7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》) 8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》) 9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》) 10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿•书博山遭中》 诗中冬 1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫《兵车行》) 2．秋月扬明晖，冬岭秀寒松。（陶渊明《四时》) 3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游《十月二十八日风雨大作》) 4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭《守岁》) 5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王缴《四气诗》 6．隆冬到来时，百花亦已绝?(陈毅《梅》) 7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》) 8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。(陆游《秋日郊居》) 9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。(自居易《冬至夜思塞》) 10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。(杜甫《小至》) 诗中山 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》) 2.白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》) 3.会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》 4.国破山河在，城春草木深入。(杜甫《春望》) 5．空山不见人，但闻人语响。(王维《鹿柴》) 6．明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》) 7．相看两不厌，只有敬亭山。（李白《独坐敬亭山》) 8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明《田园田居》) 9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》) 10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼《题西林壁》) 诗中水 1．所谓伊人，在水一方。(《诗经•蒹葭》) 2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操《观沧海》) 3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王《咏鹅》) (初三语文)-2- 4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白《望天门山》) 5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》) 6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》) 7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锝《竹枝词》) 8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》) 9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，(杨万里《小池》) 10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 诗中日 1．日出东南隅，照我秦氏楼。(《汉乐府•陌上桑》) 2．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼)) 3．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》) 4．日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》) 5．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》) 6．清晨入古寺，初日照高林。(常建《题破山寺后禅院》) 7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》) 8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。(王安石《元日》) 9．接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。(杨万里《晓出净慈寺送林子方》 10．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。《李白《望天门山》) 诗中月 1.床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》) 2.野旷天低树，江清月近人。(孟浩然《宿建德江》) 3.明月松间照，。清泉石上流。(王维《山居秋瞑》） 4.月黑雁飞高，单于夜遁逃。（卢纶《塞下曲》) 5.举杯邀明月，对影成三人。(李白《月下独酌》) 6.小时不识月，呼作白玉盘。(李白《古朗月行》) 7.深林人不知，明月来相照。(王维《竹里馆》) 8.月出惊山鸟，时鸣春涧中；(王维《鸟鸣涧》) 9.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头•明月几时有》) 10.秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄《出塞》) (初三语文)-3- 诗中风 1.夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然《春晓》) 2.风劲角弓鸣，将军猎渭城。（王维《观猎》） 3.林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶《塞下曲》) 4.野火烧不尽，春风吹又生。(自居易《赋得古原草送别》) 5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》) 6.随风潜入夜，滑物细无声。《杜甫《春夜喜雨》) 7.城阙辅三秦，风烟望五津。(王勃《送杜少府之任蜀州)) 8.我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇；高处不胜寒。(苏轼《水调歌头•明月几时有》) 9．相见时难别亦难，东风无力百花残。(李商隐《无题》) 10．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》) 诗中花 1．待到重阳日，还来就菊花。(孟浩然《过故人庄》) 2．花间一壶酒，独酌无相亲。(李白《月下独酌》) 3．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然《春晓》) 4．感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫《春望》) 5．晓看红湿处，花重锦官城。(杜甫(春夜喜雨》) 6.竹径通幽处，禅房花木深。(常建《题破山寺后禅院》) 7．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。(杜甫《江畔独步寻花》) 8，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》） 9．西塞山前白鹭飞；桃花流水鳜鱼肥。(张志和《渔歌子》) 10．借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。(杜牧《清明》) 诗中雨 1．夜来风雨声，花落知多少。《孟浩然《春晓》) 2．空山新雨后，天气晚来秋。(王维《山居秋螟》) 3．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》) 4．山路元无雨，空翠湿人衣。(王维《山中》) 5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。(张志和《渔歌子》) 6．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。(陆游《十一月四日风雨大作》) 7．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧《清明》) (初三语文)-4- 8．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 9．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。(王维《送元二使安西》) 10．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。(苏轼《饮湖上初晴后雨》) 诗中雪 1．草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。(王维《观猎》) 2．欲将轻骑逐，大雪满弓刀。(卢纶《塞下曲》) 3．遥知不是雪，为有暗香来。(王安石《梅花》) 4．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元《江雪》) 5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》) 6．青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。(王昌龄《从军行七首其四》) 7．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。(李白《行路难》) 8．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》) 9．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫《绝句》) 10．北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。(岑参《白雪歌送武判官归京》) 诗中草 1. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》) 2．离离原上草，一岁一枯荣。(白居易《赋得古原草送别》) 3．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》) 4．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》) 5．林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶《塞下曲》) 6．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明(归园田居》) 7．道狭草木长，夕露沾我衣。(陶渊明《归园田居)) 8．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。(韦应物《滁州西涧》) 9．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》) 10．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。(韩愈《早春呈水部张十八员外》) 诗中柳 1．春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(韩 《寒食》) 2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》) 3.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。(志南《绝句》) 4.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。(王维《送元二使安西》) 5.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。(杜甫《绝句》) (初三语文)-5- 6.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》) 7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡《竹枝词》) 8.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游《钗头凤》) 9.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈《早春呈水部张十八员外二首》) 10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白《春夜洛城闻降) 诗中树 1.树木丛生，百草丰茂。(曹操《观沧海》) 2.绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然《过故人庄》) 3.鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛《题李凝幽居》) 4.碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章《咏柳》) 5.忽如一夜春风来，干树万树梨花开。(岑参《白雪歌送武判官归京》) 6.晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔灏《黄鹤楼》) 7.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》) 8.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里《小池》) 9.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远《天净沙•秋思》) 10．昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》) 诗中鸟 1.月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》) 2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》) 3.感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫《春望》) 4.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》) 5.荡胸生层云，决眦入归鸟。(杜甫《望岳》) 6.山气日夕佳，飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》) 7.山光悦鸟性，潭影空人心。(常建《题破山寺后禅院》) 8.众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》) 9.鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛《题李凝幽居》) 10．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。(王籍《人若耶溪》) 诗中河 1．关关雎鸠，在河之洲。(《诗经•关雎》) 2．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》) 3．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》) (初三语文)-6- 4．白日依山尽，黄河人海流。(王之涣《登鹳雀楼》) 5．旦辞黄河去，暮宿黑山头。(《木兰辞》) 6．无限山河泪，谁言天地宽。(夏完淳《别云间》) 7．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(李白《望庐山瀑布》) 8．蒌篙满地芦芽短，正是河豚欲上时。(苏轼《题惠崇〈春扛晚景〉》) 9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山；(王之涣《凉州词》) 10．三万里河东人海，五千仞岳上摩天。(陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》) 诗中江 1．至今思项羽，不肯过江东。(李清照《夏日绝句》) 2．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(柳宗元《江雪》) 3．野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》) 4．江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。能不忆江南?(白居易《忆江南》) 5．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 6．朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还。(李白《早发白帝城》) 7．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》) 8．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；（张继《枫桥夜泊》) 9．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 10．正是江南好风景，落花时节又逢君。(杜甫《江南逢李龟年》) 诗中云 1.明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》) 2.众鸟高飞尽，孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》) 3.只在此山中，云深不知处。(贾岛《寻隐者不遇》) 4.野径云俱黑，江船火独明。(杜甫《春夜喜雨》) 5.月下飞天镜，云生结海楼。(李白《渡荆门送别》) 6.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》) 6.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。(李白《早发白帝城》) 8．远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧《山行》) 9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣〈凉州词》) 10．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参《白雪歌送武判官归京》) (初三语文)-7- 诗中别 1．与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。(王勃《送杜少府之任蜀州》) 2．又送王孙去，萋萋满别情。(李白《送友人》) 3．春草明年绿，王孙归不归?(白居易《赋得古原草送别》) 4．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维《送元二使安西》) 5．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 6．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适《别董大》) 7．桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。(李白《赠汪伦》) 8．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》) 9．山回路转不见君，雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》) 10．长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，海之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 (李叔同《送别》) 诗中亲情 1.慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》) 2.煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急。(曹植《七步诗》) 3.爷娘闻女来，出郭相扶将； 阿姊闻妹来，当户理红妆； 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》) 4.国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。(杜甫《春望》) 5.戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫《月夜忆舍弟》) 6.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；(张籍《秋思》) 7.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维《九月九日忆山东兄弟》) 8.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。(自居易《邯郸冬至夜思家》) (初三语文)-8- 9.稚子牵衣问归来何太迟? 共谁争岁月；赢得鬓边丝?(杜牧《归冢》) 诗中乡情 1.君自故乡来。应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》) 2.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》) 3.岭外音书断，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。《宋之文《渡汉江》) 4.客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春 入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》) 5.人春才七日，离家已二年。 人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》) 6.床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》 7.谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》） 8.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》） 9.戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫《月夜忆舍弟》）

杜甫,《登高》

　　A1是1等品。比A2要强。依次类推。　　如何鉴别香烟的真与假【实用】 【精彩】 2(0MP)　　分类:默认栏目　　广大烟友们,大家可能都有买到假烟的经历,为了防止再次上当,维护我们合法的权益.下面我就向大家介绍一下如何鉴别香烟的真与假!　　如想知道具体的品牌的具体鉴别方法,跟贴留言,我会回答的.(一般市面常见的烟)我也会不断更新不同香烟的鉴别方法的.不对的地方请大家指出~~~~~　　一.鉴别真假万宝路　　1、许多假万宝路具有自创商标印刷图案，所使用的盒皮商标印刷图案是真烟所没有的.　　2、硬盒真烟铝纸拉口下端5mm处或20mm处有环盒一周的压痕，而假烟的铝纸上没有压痕.　　3、真烟条盒、小盒图案边缘、英文字母边均为锯齿形.假烟则字母和图案边缘锯齿不清.真烟小盒拉线头为半圆形；假烟略有毛刺，呈直线形，拉线头不规范.　　4、真烟铝纸拉口下端5mm处或20mm处有环盒一周的压痕；假烟无压痕。真烟的烟支排列为7、7、6；假烟的烟支排列为7、6、7.　　5、真品烟支过滤嘴中部有激光打孔一周，淡味为两周.假烟无激光打孔.　　6、真烟烟丝中采用薄片技术，用丙酮可以分离出膨胀烟丝（进口烟一般都有膨胀烟丝）.假烟烟丝中没有薄片、无膨胀烟丝.　　7、软盒万宝路真烟小盒包装底部有热敏防伪标记，六个小方块加热变成棕色，有的两个小方块加热变成棕色.假烟则没有热敏防伪，或是盒底热敏防伪方块加热不变色.此外，上海厂生产的软盒万宝路则使用SAS旧6000型包装机，包装特点为：小盒粘封为一条胶线，小盒包装底部方块加热不变色.　　【换新装】　　src=http://show.mop.com/s_34648418_2 width=120 height=160 type=application/x-shockwave-flash>　　做人要厚道，转载请注明来自猫扑(mop.com)　　(发帖时间:2007-09-15 21:38:12)　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【编辑】 【回复】　　【楼主】 如何鉴别真假硬 大红鹰　　以下3组图片为真假硬“大红鹰”的对比图案，其具体鉴别方法如下：　　<font color=red><b>【烟民社区】如何鉴别香烟的真与假【实用】</b></font>　　真烟小盒粘封左右为一条8mm宽的五点点阵式胶痕，铝纸与小盒粘封前后为一条五点点阵式胶痕；而假烟都为无规则片状胶痕。　　<font color=red><b>【烟民社区】如何鉴别香烟的真与假【实用】</b></font>　　真烟条盒侧封为三点式，点与点圆心距的距离为100mm，而假烟不规范。真烟端封为一点一线式胶痕，假烟为一点式胶痕，呈无规则片状。　　<font color=red><b>【烟民社区】如何鉴别香烟的真与假【实用】</b></font>　　真烟透明纸粘封宽度为15mm左右，而假烟一般在20mm以上。真烟拉线头为半圆形，直径为10mm，刀口平行，反时针拉开；假烟一般大于10mm，刀口不平行。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 硬黄山烟的真伪鉴别　　硬黄山烟是安徽省蚌埠卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。各种规格的硬黄山烟都是意大利GDX2包装机生产的。真伪鉴别方法如下：　　1、条盒透明纸粘封宽度15mm左右，拉线头为半圆形，直径10mm，刀口平行；而假烟不规范.　　2、条盒端封一点一线式，而假烟为一点式胶痕；真烟侧封三点式胶痕，假烟三点不规范 .　　3、小盒粘封左右为一条8mm宽五点点阵式胶痕，铝纸与小盒粘封前后为一条五点点阵式胶痕；而假烟呈无规则片.　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 硬将军的真伪鉴别　　硬将军烟是山东济南卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。此烟是用德国佛克包装机生产的。真伪鉴别方法介绍如下：　　1、条盒透明纸粘封宽度为11mm，假烟为20mm宽。拉线头为半圆形，直径11mm左右，刀口平行，顺时针拉开，而假烟不规范。　　2、小盒拉线头为方形，宽度为5mm；而假烟为半圆形，或超宽方形。　　3、真烟粘封左右呈有规则的三条胶痕，而假烟为无规则片状。铝纸与小盒粘封前后各两条8mm宽的平行胶痕，左右与铝纸粘封各为一条胶痕，拆开后呈八字型；而假烟为无规则片状。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 辨别中华烟的真伪　　1 条包装透明纸摩擦系数低，手感光滑，光泽好。假烟包装透明纸摩擦系数大，滞手，光 泽差。假烟条盒与条盒透明纸之间间隔大，尤其在条盒两端差异明显。条装为无字母金拉线，拉线头为半圆形，顺时针拉开，而假烟拉线头头形无规则。透明纸粘封在有条码一侧，与边缘平行，呈一条直线状，宽度均匀一致，而假烟不平，不直，不均匀。条盒采用欧式上开盖。条盒透明纸右上角内侧采用自动喷墨隐形防伪技术。防伪标志为紫光灯下呈紫蓝色，防伪标志采用集团图案，两个字母ZH为中华二字汉语拼音字头，十位数字( 分两行)，分别代表生产日期、班别、车号。对回收使用过的旧条盒，鉴别时注意过角处往往有磨损和玷污痕迹，或有两次粘封或拆后重 封痕迹。　　2 小盒包装透明纸手感光滑，光泽好，假烟滞手。盒装为无字母拉线，拉线头为方形，顺时针拉开，假烟无规则。透明纸粘封在有警句的条码侧，粘封平、直、匀。防伪标记在盒正 面下缘，“中国上海卷烟厂出品”右下面透明纸内侧，除呈一行排列和无集团图案外，与条盒防伪技术、内容一致。小盒粘封打开后，左右两侧呈有规则三条胶线，而假烟为片状。小盒与内衬纸粘封左右为一条胶线，呈八字形，前后为两条胶线，而假烟采取不粘胶或无规则片状。小盒底打有一个字母二位数字的密码钢印，代表年、月、车号。　　3 烟支排列顺序为7、7、6，而假烟一般为7、6、7。烟支长度、圆周、外观、钢印规范 ，烟支无小号；假烟不规则，而且有小号。　　4 烟丝：由烟丝、膨胀烟丝、少量梗丝构成，颜色金黄或桔黄、光泽油润，膨胀烟丝采用C O�2干冰膨胀法，数量比例为5%～8%。将烟丝倒入丙酮溶液中，有飘浮的烟丝为膨胀梗丝， 而假烟无飘浮烟丝。　　5 评吸：中华牌卷烟与云南卷烟相比，香精味较浓，香气浓郁醇和而谐调，无刺激性，余 味干净舒适、劲头适中，而假烟香气差、刺激较大、余味不干净。　　鉴别中华烟的要点主要看三处最后一位数字是否一致，即：条盒防伪标志的最后一位数字， 小盒防伪标志最后一位数字，小盒底部所打的一个字母和两位数字的最后一位数字，三个数 字是否相同。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 硬迎客松烟的真伪鉴别　　硬迎客松烟是安徽省芜湖卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。各种规格迎客松烟是意大利GDX2包装机生产的。真伪鉴别方法如下：　　1、透明纸粘封宽度15mm左右，拉线头为半圆形，直径10mm，刀口平行；而假烟不规范。　　2、条盒端封一点一线式，而假烟为一点式胶痕；真烟侧封三点式胶痕，假烟三点不规范　　3、小盒粘封左右为一条8mm宽五点点阵式胶痕，铝纸与小盒粘封前后为一条五点点阵式胶痕；而假烟呈无规则片状。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 硬七匹狼烟的真伪鉴别　　硬七匹狼烟是福建龙岩卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。各种规格的硬七匹狼烟都是用意大利进口的GDX2包装机生产的。其真伪鉴别方法如下：　　1、条盒透明纸粘封宽度为15mm左右，而假烟一般在20mm以上；拉线头为半圆形，直径为10mm，刀口平行，反时针拉开；假烟一般大于10mm，刀口不平行。　　2、条盒侧封三点式，点与点圆心间的距离为100mm，而假烟不规范；真烟端封一点一线式胶痕；假烟为一点式胶痕，呈无规则片状。　　3、小盒粘封左右为一条8mm宽的五点点阵式胶痕，铝纸与小盒粘封前后为一条五点点阵式胶痕；而假烟都为无规则片状胶痕。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 金龙烟的真伪鉴别方法　　硬红金龙烟是湖北武汉卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。硬红金龙烟是用意大利进口的GDX2包装机生产的。其真伪鉴别方法如下：　　1、条盒透明纸粘封宽度15mm左右，假烟20mm以上，拉线头为半圆形，直径10mm，刀口平行，反时针拉开；假烟直径大于10mm，刀口不平行。　　2、条盒胶痕一点一线式；假烟一点式胶痕。真烟侧封三点式胶痕；而假烟三点不规范。　　3、小盒包装粘封左右各为一条8mm宽五点点阵式胶痕，铝纸与小盒粘封前后各为一条五点点阵式胶痕；而假烟都为无规则片状胶痕。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 卷烟条装喷码鉴别心得　　大家都知道，喷码是鉴别卷烟真假的一个重要工具。但条装喷码应该怎么看，怎么通过喷码鉴别真假烟呢？这里，我就和大家交流一下卷烟条装喷码的心得：条装喷码的第一行数字是卷烟的随机码，由喷码机随机产生。每一条卷烟的随机码都是不同的。条装喷码的第二行数字一共有13个，作用就比较多了。例如： 0422110123076，其中0422代表这条烟的进货日是4月22日，零售客户在销售过程中可以根据喷码上的日期采取先进先出的原则，这样可以减少卷烟库存的时间，保持卷烟的新鲜度；110123是指该客户的烟草专卖许可证号的后6位数字，每一位零售客户的证号都不同；076是指本次该客户订购卷烟的总条数，细心的客户就会发现这与当次送货小票上的卷烟数量是一致的。　　另外，卷烟条装喷码还有一个非常好的作用就是可以让广大零售客户避免卷烟被不法分子调包。当有人购买整条卷烟时，零售客户就可以暗暗记下这条烟的喷码数字，在顾客要求退货时，可以通过核对条码确认是否是刚才卖的烟。　　在这里还要向广大客户提醒两点：1、条装假烟也会有喷码，但是假烟的喷码是印上去的，用手擦拭不去，而真烟的喷码则是用油墨喷上去的，可以擦去。　　2、在检查过程中曾发现过喷码是真的，但内包是假的卷烟。其实这是不法分子事先先购买真烟，再将外包装保留，把假烟装入进行调包，让你误认为是真烟。所以广大客户在销售整条卷烟时一定要小心谨慎，也不可过分依赖条码，最好在参考条码的同时，在卷烟上做个容易识别的记号，以免造成不必要的损失。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 软芙蓉王烟的真伪鉴别　　软芙蓉王烟是湖南常德卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。软芙蓉王烟是用意大利进口的GDX1包装机生产的，其真伪鉴别方法如下：　　1．条盒透明纸粘封在背面，粘封宽度15mm左右；而假烟一般超宽。　　2．条包拉线头为半圆形，直径10mm，刀口平行，反时针拉开；而假烟直径一般大于10mm，刀口不平行。　　3．条包端封为一点一线式胶痕，而假烟为无规则片状。真烟侧封三点式胶痕，点与点圆心间距离为100mm；而假烟三点不规范。　　4．小盒粘封在侧面，为三段式胶痕，上面一段短，中间一段和下面一段长；而假烟为一段式胶痕，到顶又到边。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 软白沙烟的真伪鉴别　　软白沙烟是湖南长沙卷烟厂生产的，是36种名优烟之一。其各种规格的软白沙烟是意大利GDX1包装机生产的。真伪鉴别如下：　　1、条盒拉线头为半圆型，直径为10mm，刀口平行，反时针拉开。假品拉线头直径10mm以上，刀口不平行不规范。　　2、条盒端封一点一线式，侧封三点式，点与点圆心间的距离为100mm；而假烟端封为一点式，侧封不规范。　　3、小盒拉线头为马蹄形（底8mm、高10mm），顺时针拉开，而假烟不规范。　　4、小盒粘封在侧面，为三段式胶痕，上一条短，中间一条和下面一条长；而假烟为一条不规则线，一般都到边。　　--- 意铭古轩【烟盟·焰之鬼魅】 传呼 道具 博客 | 【回复】　　【楼主】 黄鹤楼烟的真伪鉴别　　软盒黄鹤楼1916、软盒黄鹤楼（特制珍品）、软盒黄鹤楼（软蓝）等烤烟型产品，是武烟集团开发的以湖北省外消费者为主的卷烟产品。　　一、 软盒黄鹤楼（特制珍品）　　盒装:　　1．透明纸透明度好，与小盒紧贴牢固。拉带始、终端呈半圆弧状，撕口方向为顺时针，撕口边整齐、无齿状，开启后的拉带与透明纸粘贴牢固、无脱落。　　2．封签粘贴为贯穿始终的两条胶痕。　　3．小盒内衬钢印由数字和拼音字母7位组成，字体规范，清晰，分别代表：批次、月、日、班次、机台号。　　4．小盒搭口粘封为等距离三条胶痕。　　5．小盒背面正中间采用激光全息防伪商标，倾斜不同角度清晰可见 “黄鹤楼”3个字。　　烟支：　　排列方式为7－6－7排列，珠光水松纸色泽基本一致，长短一致，长度为34mm。水松纸印字清晰完整，表面洁净，搭口粘贴牢固、平整、光滑，不翘边和漏气。滤嘴棒为醋纤，长度为25mm。烟支松紧适中，切口平齐，烟支端无空陷，表面光洁，无皱纹，无斑点，卷烟纸为竖罗纹。　　二、软盒黄鹤楼（蓝版）　　盒装：　　1．透明纸、拉带始、终端、撕口方向、封签粘贴、小盒盒搭口粘封的设计同软盒黄鹤楼（特制珍品）。　　2．小盒内衬纸上端有五排“黄鹤楼”汉字与汉语拼音相间的镭射字体，鲜艳、清晰。小盒内衬钢印由数字和拼音字母7位组成，字体规范，清晰。　　3．小盒材质采用97K/平方毫米金色喷铝镭射激光防伪纸。　　烟支：　　条盒材质采用250K/平方毫米金色喷铝镭射激光防伪纸，珠光水松纸色泽基本一致，长度为34mm。水松纸印字清晰完整，表面洁净，搭口粘贴牢固、平整、光滑，不翘边和漏气。滤嘴棒为醋纤，长度为25mm。烟支松紧适中，切口平齐，烟支端无空陷，表面光洁，无皱纹，无斑点，卷烟纸为竖罗纹。铝箔纸采用金镭射喷铝技术印刷，其七彩镭射“黄鹤楼”字体美观大方，具有较隐蔽的防伪功能。　　三、软盒黄鹤楼1916　　盒装：　　1．透明纸透明度好，与小盒紧贴牢固。拉带采用激光防伪收缩金拉线，拉带始、终端呈半圆弧状，撕口方向为顺时针，撕口边整齐、无齿状，开启后的拉带与透明纸粘贴牢固、无脱落。　　2．小盒底部由四位数字组成，字体规范、清晰，分别代表：月份、工号。　　3．小盒正面1916用DNA专用扫描笔扫描，可见绿色防伪斑点。　　4．“黄鹤楼”三个字用荧光照射可见防伪标记。

孟浩然的《春晓》春眠不觉晓②，处处闻啼鸟③。夜来风雨声④，花落知多少柳宗元的《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。交融为一体

知名品牌，只是在原来的重点骨干品牌的基础的新提法，提重点骨干品牌时，主要指前“20+10”共计30个左右的品牌，而现在提知名品牌，主要针对2010年全国烟草工作会议中，指出今后五年内要培育出一批销量和销售额都上规模的品牌，即“532、461”，532指销量上，分别达到500万箱、300万箱、200万箱的品牌，461指商业企业销售收入达到400亿、600亿、1000亿元的品牌。而知名品牌就是指这些品牌，这些品牌目前还没形成，正在通过竞争处于形成的过程中，所以至少这几年，知名品牌是动态的，没有固定到具体的如芙蓉王、黄鹤楼品牌。

　　《望岳》杜甫唐诗鉴赏　　【作品简介】　　杜甫的名篇《望岳》通过描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。　　【原文】《望岳》 作者：杜甫　　岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。　　荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。　　【赏析】　　这首诗是杜甫早期的作品，大约作于唐玄宗开元二十四年（736）以后。此时，诗人正“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。当他游历到山东，被泰山的壮丽景色所吸引，写下了这首《望岳》诗。诗中以饱满的热情形象地描绘了这座名山雄伟壮观的气势，抒发了作者青年时期的豪情和远大抱负。　　前六句实写泰山之景。开头一句“岱宗夫如何”，以一句设问统领下文。二句的“齐鲁青未了”自问自答，生动形象地道出泰山的绵延、高大。“青”字是写青翠的山色，“末了”是表现山势座落之广大，青翠之色一望无际。这是远望之景。　　三、四句是近望之势。“造化钟神秀”是说泰山秀美无比，仿佛大自然将一切神奇秀丽都聚集在这里了，一个“钟”字生动有力。“阴阳割昏晓”，突出泰山的高耸挺拔，高得把山南山北分成光明与昏暗的两个天地。“割”字形象贴切，给参天矗立的山姿赋予了生命力。　　五、六两句是近看之景，并由静转动。“荡胸生层云”描写山腰云雾层层缭绕，使胸怀涤荡，腾云而起，用“层云”衬托出山高。“决眦入归鸟”，是瞪大了眼睛望着一只只飞回山林中的小鸟，表现出了山腹之深。一个“入”字用得微妙传神，好象一只只小鸟从远处徐徐而来，又徐徐而去，足见山腹是何等深远了。　　最后两句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而产生了登临的愿望。“会当凌绝顶”中的“凌”字，表现了作者登临的决心和豪迈的壮志。“一览众山小”，写诗人想象中登上绝顶后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前显得低小，以此衬托出泰山的高大。　　这首诗的题目是“望岳”，全篇紧紧抓住“望”字写景，写景中又处处烘托着一个“高”字。从而把泰山的万千景色、高大的气势渲染得纤毫毕现，令人如亲临其境。故此《望岳》一诗，成为历代描写泰山的佳篇，被人们传颂不绝。　　---------------------------------------------------------------------　　《送人东归》温庭筠唐诗鉴赏　　送人东归 温庭筠　　荒戍落黄叶，浩然离故关。高风汉阳渡，初日郢门山。　　江上几人在，天涯孤棹还。何当重相见，尊酒慰离颜。　　温庭筠诗鉴赏　　诗题为“ 送人东归 ”，所送何人不详 。 看诗中地名都在今湖北省 ，可知是温庭筠宣宗大中十三 （ 859）贬随县慰之后 、懿宗咸通三年（862）离江陵东下之前的作品 ，可能作于江陵 ，诗人时年五十左右。　　关于本诗的发端，清人沈德潜曰：“起调最高。”　　（《唐诗别裁》）试想：地点既傍凄凉冷落的古堡，时令又值落叶萧萧的寒秋，此时此地送友人远行，那别绪离愁，将何以堪！然而出人意料，接下去诗思却陡然一振：“浩然离故关 ”——友人此行，心浩然有远 志。气象格调，非同寻常。　　颔联两句互文，意为：初日高风汉阳渡，高风初日郢门山。初日，点明送别是在清晨。汉阳渡，长江渡口，在今湖北省武汉市；郢门山，位于湖北宜都县西北长江南岸。一东一西，相距千里，不会同时出现在视野之内，这里统指荆山楚水，从而展示辽阔雄奇的境界，并以巍巍高山、浩浩大江、飒飒秋风、杲杲旭日，为友人送行。　　颈联仿效李白“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流 ”（《 黄鹤楼送孟浩然之广陵》）而赋予两重诗意：　　诗人一面目送归舟孤零零地消逝在天际，一面遥想江东亲友大概正望眼欲穿 ，切盼归舟从天际飞来 。几人，犹言谁人。“江上几人在”，想象归客将遇见哪些故人，受到怎样的接待 ，是对友人此后境况的关切； 诗人早年曾久游江淮，此处也寄托着对故交的怀念。　　尾联写当此送行之际 ，开怀畅饮 ，设想他日重逢，更见惜别之情。　　这首诗逢秋而不悲秋 ，送别而不伤别 。如此离别，在友人，在诗人，都不曾引起深切的愁苦。诗人只在首句稍事点染深秋的苍凉气氛，便大笔挥洒，造成一个山高水长、扬帆万里的辽阔深远的意境，于依依惜别的深情之中 ，回应上文 “浩然”，前后配合，情调一致。结尾处又突然闪出日后相逢的遐想。论时间，一笔宕去，遥遥无期；论空间，则一尽而收，从千里之外的 “江上”回到眼前 ，构思布局的纵擒开合，是很见功底的。　　---------------------------------------------------------------------------　　唐诗五言绝句：白居易　　问刘十九 白居易　　绿蚁新醅pēi酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无。　　新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。天快黑了，大雪要来啦…… 能否共饮一杯否？老兄！　　[题解]诗意在描写雪天邀友小饮御寒，促膝夜话。诗中蕴含生活气息，不加任何雕琢，信手拈来，遂成妙章。语言平淡而情味盎然。细细品味，胜于醇酒，令人身心俱醉。　　------------------------------------------------------------------------　　江雪 柳宗元 （唐）　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。　　所有的山，飞鸟全都断绝；所有的路，不见人影踪迹。江上孤舟，渔翁披蓑戴笠；独自垂钓，不怕冰雪侵袭。　　[题解] 这是一幅江乡雪景图。山山是雪，路路皆白。飞鸟绝迹，人踪湮没。遐景苍茫，迩景孤冷。意境幽僻，情调凄寂。渔翁形象，精雕细琢，清晰明朗，完整突出。诗采用入声韵，韵促味永，刚劲有力。历代诗人无不交口称绝。千古丹青妙手，也争相以此为题，绘出不少动人的江天雪景图。　　=============================================================　　《南乡子·登京口北固亭有怀》辛弃疾宋词赏析●南乡子·登京口北固亭有怀 辛弃疾　　何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！年少万兜鍪，坐断东南战未休。　　天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋！　　辛弃疾词作鉴赏　　稼轩在宋宁宗嘉泰三年（1203）六月被起用为知绍兴府兼浙东安抚使后不久，即第二年的阳春三月，改派到镇江去做知府。镇江，在历史上曾是英雄用武和建功立业之地，此时成了与金人对垒的第二道防线。每当他登临京口（即镇江）北固亭时，触景生情，不胜感慨系之。这首词就是在这一背景下写成的。　　“何处望神州？满眼风光北固楼。”极目远眺，我们的中原故土在哪里呢？哪里能够看到，映入眼帘的只有北固楼周遭一片美好的风光了！此时南宋与金以淮河分界，辛弃疾站在长江之滨的北固楼上，翘首遥望江北金兵占领区，大有风景不再、山河变色之感。望神州何处？弦外之音是中原已非我有了！开篇这突如其来的呵天一问，直可惊天地，泣鬼神。　　收回遥望的视线，看这北固楼近处的风物：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。”（《永遇乐》）想当年，这里金戈铁马，曾演出多少惊天动地的历史戏剧啊！北固楼的“满眼风光”，那壮丽的自然山水里似乎隐隐弥漫着历史的烟云，这不禁引起了词人千古兴亡之感。因此，词人接下来再问一句：“千古兴亡多少事？”世人们可知道，千年来在这块土地上经历了多少朝代的兴亡更替？这句问语纵观千古成败，意味深长，回味无穷。然而，往事悠悠，英雄往矣，只有这无尽的江水依旧滚滚东流。“悠悠，不尽长江滚滚流！”“悠悠”者，兼指时间之漫长久远，和词人思绪之无穷也。