王一明的艺术年表:

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既然错而不得，亦即无缘亦或无份，失此缘而必得他缘。塞翁失马焉知非福！

天大地大，自己心中的天下在天底下任何地方都可以，把自己心中的天下藏在天下任何地方，这样就算国破，但只要心中有天下，去哪儿都是天下。

出自《庄子_大宗师》.

意思是：把小物藏于大物当中固然合理，但免不了会丢失。如果把天下藏在天下当中，就不会丢失了。

这座山藏在万山之间，这座山藏在河流附近，这座山在天下，却包含了天下的景色！

圭

这是恽道生在《画旨》中所作，原文为：“终日见山，不知山之高也。终日见天，不知天之大也。唯行万里路，方知北苑用笔。藏山于山，藏川于川，藏天下于天下，有大力者负之而趋。”这讲的自然是作画的道理。为了画山而画山，为了画川而画川，这不是真正的艺术。艺术属于哲学范畴，绘画是美学，美学即艺术理论（关于美的理论）。中国画同西方化不同，讲究人对于自己“本心的关照”，讲究“外师造化”。中国画从一开始就具有写意的风格，写意即写胸中所想，画所想之境。

张国祥，1958年生于北京，师承派画家、鉴赏家，国画大师崔如琢先生指墨传人。中国指墨书画艺术研究院 院长中国艺术品鉴赏评估专家委员会（文化部） 鉴赏专家国家文化市场调查评估中心（文化部） 鉴赏专家北京卫视《天下收藏》栏目 鉴赏专家河北都市频道《品真》栏目 书画鉴赏专家江西广播电视台china陶瓷频道 书画鉴赏专家《藏天下》栏目组 书画鉴赏专家中国收藏家协会学术研究部特约研究员

有收藏价值，张国祥开创了指墨山水的另一种家法—指墨泼彩山水。至此，指墨山水的技法更加丰富，成为中国山水画史上绚烂的一笔！

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宝。藏宝是一个酒的品牌，这个天下酒是它的名字，它是很出名的，很多人喜欢的。藏宝天下上市元年之际，藏宝酒业荟聚众多白酒行业专家、一众高管在财富之都成都。

1. 有关于琴棋书画的诗句或词 有关于琴棋书画的诗句或词 1. 有什么形容琴棋书画的诗词 “琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。 而今般般皆交付，柴米油盐酱醋茶。” 哈哈 [琴] 我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。 天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。 烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。 戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮杨尘沙。 人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。 越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情。 鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。 无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。 殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。 雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。 雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思喑喑。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。 冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。 追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。 日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。 逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徒，七拍流恨兮恶居于此。 为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神匹神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。 天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。 人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。 举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？ 城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。 一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。 我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。 生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。 鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。 东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。 忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。 十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。 不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。 汉使迎我兮四牡肥肥，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。 十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。 身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。 四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。 梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思。 十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。 心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难任，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！ 十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。 日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃！ 十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮独行路难。 去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。 风霜凛凛兮春夏寒，人马饥荒兮筋力单。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。 胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。 是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。 苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之不容！ 琴的要说诗只有这个哩，要么类似 《阳关三叠》 [棋] 少年不识棋，但见剥剥琢琢更相围。 有人指授予，冲关夺角劫复持。 少年不识星，但见腷腷膊膊还如棋。 亦有告予者，缩赢伏见元有期。 七年五溪读书暇，时把二事相悦怡。 久之剨然悟，是闲有数人不知。 三百六十一棋子，此是乾策藏其奇。 万有一千五百二十星，若以三十六乘之。 乘之既尽除坤策，恰与棋数无参差。 此理极精密，归后不复思。 罗生挟二长，过我沪之湄。 恍如著我五溪上，欲与之语无闲时。 此须静观乃有得，而我家住西山西。 生揣我，何时归。 ——罗五星善奕棋干诗 宋代魏了翁的 [书] 君谟善书能别书，宣献家藏天下无。 宣献既殁二子立，漆匣甲乙收盈厨。 锺王真迹尚可睹，欧褚遗墨非因模。 开元大历名流夥，一一手泽存有余。 行草楷正大小异，点画劲宛精神殊。 坐中邻几素近视，最辨纤悉时惊吁。 逡巡蔡侯得所得，索研铺纸才须臾。 一扫一幅太快健，檀溪跃过瘦的颅。 观书已毕复观画，数轴江吴种稻图。 稻苗秧秧水拍拍，群鹭矫翼人荷锄。 陂塍高下石笼密，竹树参倚荆篱疏。 大车立轮转流急，小犊欺愿稚小驱。 令人频有故乡念，春事况及蚕桑初。 虎头将军画列女，二十余子拖裙裾。 许穆夫人尤窈窕，因诵载驰诚起予。 余无书性无田区。 2. 有关琴棋书画的诗句 《琴诗》（宋代 苏轼）若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？ 《咏象棋》（清代刘墉）隔河灿烂火荼分，局势方圆列阵云。一去无还唯卒伍，深藏不出是将军。 冲车驰突诚难御，飞炮凭陵更轶群。士也翩翩非汗马，也随彼相录忠勤。 《草诀歌》（明代 董其昌）草圣最为难，龙蛇竞笔端。毫厘虽欲辩，体势更须完。 《奉先刘少府新画山水障歌》（唐代 杜甫）堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣。画师亦无数，好手不可遇。对此融心神。知君重毫素。岳与郑虔，笔迹远过杨契丹。得非悬圃裂，无乃潇湘翻。 3. 有关琴棋书画的古诗 “琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。 而今般般皆交付，柴米油盐酱醋茶。” 哈哈 [琴] 我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。 天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。 烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。 戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮杨尘沙。 人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。 越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情。 鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。 无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。 殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。 雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。 雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思喑喑。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。 冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。 追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。 日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。 逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徒，七拍流恨兮恶居于此。 为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神匹神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。 天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。 人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。 举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？ 城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。 一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。 我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。 生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。 鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。 东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。 忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。 十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。 不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。 汉使迎我兮四牡肥肥，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。 十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。 身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。 四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。 梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思。 十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。 心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难任，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！ 十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。 日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃！ 十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮独行路难。 去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。 风霜凛凛兮春夏寒，人马饥荒兮筋力单。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。 胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。 是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。 苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之不容！ 琴的要说诗只有这个哩，要么类似 《阳关三叠》 [棋] 少年不识棋，但见剥剥琢琢更相围。 有人指授予，冲关夺角劫复持。 少年不识星，但见腷腷膊膊还如棋。 亦有告予者，缩赢伏见元有期。 七年五溪读书暇，时把二事相悦怡。 久之剨然悟，是闲有数人不知。 三百六十一棋子，此是乾策藏其奇。 万有一千五百二十星，若以三十六乘之。 乘之既尽除坤策，恰与棋数无参差。 此理极精密，归后不复思。 罗生挟二长，过我沪之湄。 恍如著我五溪上，欲与之语无闲时。 此须静观乃有得，而我家住西山西。 生揣我，何时归。 ——罗五星善奕棋干诗 宋代魏了翁的 [书] 君谟善书能别书，宣献家藏天下无。 宣献既殁二子立，漆匣甲乙收盈厨。 锺王真迹尚可睹，欧褚遗墨非因模。 开元大历名流夥，一一手泽存有余。 行草楷正大小异，点画劲宛精神殊。 坐中邻几素近视，最辨纤悉时惊吁。 逡巡蔡侯得所得，索研铺纸才须臾。 一扫一幅太快健，檀溪跃过瘦的颅。 观书已毕复观画，数轴江吴种稻图。 稻苗秧秧水拍拍，群鹭矫翼人荷锄。 陂塍高下石笼密，竹树参倚荆篱疏。 大车立轮转流急，小犊欺愿稚小驱。 令人频有故乡念，春事况及蚕桑初。 虎头将军画列女，二十余子拖裙裾。 许穆夫人尤窈窕，因诵载驰诚起予。 余无书性无田区。 4. 描写"琴棋书画"的古诗词有什么 “琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。 而今般般皆交付，柴米油盐酱醋茶。” 哈哈 [琴] 我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。 天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。 烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。 戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮杨尘沙。 人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。 越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情。 鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。 无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。 殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。 雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。 雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思喑喑。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。 冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。 追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。 日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。 逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徒，七拍流恨兮恶居于此。 为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神匹神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。 天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。 人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。 举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？ 城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。 一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。 我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。 生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。 鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。 东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。 忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。 十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。 不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。 汉使迎我兮四牡肥肥，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。 十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。 身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。 四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。 梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思。 十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。 心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难任，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！ 十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。 日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃！ 十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮独行路难。 去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。 风霜凛凛兮春夏寒，人马饥荒兮筋力单。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。 胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。 是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。 苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之不容！ 琴的要说诗只有这个哩，要么类似 《阳关三叠》 [棋] 少年不识棋，但见剥剥琢琢更相围。 有人指授予，冲关夺角劫复持。 少年不识星，但见腷腷膊膊还如棋。 亦有告予者，缩赢伏见元有期。 七年五溪读书暇，时把二事相悦怡。 久之剨然悟，是闲有数人不知。 三百六十一棋子，此是乾策藏其奇。 万有一千五百二十星，若以三十六乘之。 乘之既尽除坤策，恰与棋数无参差。 此理极精密，归后不复思。 罗生挟二长，过我沪之湄。 恍如著我五溪上，欲与之语无闲时。 此须静观乃有得，而我家住西山西。 生揣我，何时归。 ——罗五星善奕棋干诗 宋代魏了翁的 [书] 君谟善书能别书，宣献家藏天下无。 宣献既殁二子立，漆匣甲乙收盈厨。 锺王真迹尚可睹，欧褚遗墨非因模。 开元大历名流夥，一一手泽存有余。 行草楷正大小异，点画劲宛精神殊。 坐中邻几素近视，最辨纤悉时惊吁。 逡巡蔡侯得所得，索研铺纸才须臾。 一扫一幅太快健，檀溪跃过瘦的颅。 观书已毕复观画，数轴江吴种稻图。 稻苗秧秧水拍拍，群鹭矫翼人荷锄。 陂塍高下石笼密，竹树参倚荆篱疏。 大车立轮转流急，小犊欺愿稚小驱。 令人频有故乡念，春事况及蚕桑初。 虎头将军画列女，二十余子拖裙裾。 许穆夫人尤窈窕，因诵载驰诚起予。 余无书性无田区。 5. 关于琴棋书画的古诗带解释,题目,作者,朝代 琴 唐 刘长卿 弹琴 泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。 凄清的音乐发自七弦古琴，静静细听是风入松的古音。我就爱这令人神往的古曲，只可惜如今世上不太流行。 唐 李白 蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 四川僧人抱弹名琴绿绮，他是来自巴蜀的峨嵋峰。他为我挥手弹奏了名曲，好象听到万壑松涛雄风。 高山流水音调一洗情怀，袅袅余音融入秋天霜钟。不知不觉青山已披暮色，秋去也似乎暗淡了几重！ 棋 唐 杜甫 别房太尉墓 他乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。对棋陪谢傅，把剑觅徐君。唯见林花落，莺啼送客闻。 我东西漂泊，一再奔走他乡异土，今日歇脚阆州，来悼别你的孤坟。泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。 当年与你对棋，比你为晋朝谢安，而今在你墓前，象季札拜别徐君。不堪回首，眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。 宋 赵师秀 约客 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 黄梅时节，家家户户都被裹在蒙蒙雨雾中，长满青草的池塘一带，到处是一片蛙声。夜已过半，（诗人）约好的客人还不见到来，只得对着棋盘独自推敲，不知不觉间灯花都落了 书 唐 韩愈 石鼓歌（部分） 张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。 张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。周朝政治衰败全国动荡不安，周宣王发愤起兵挥起了天戈。庆功之时大开明堂接受朝贺，诸侯接踵而至剑佩叮当撞磨。 宣王田猎驰骋岐阳多么英俊，四方禽兽无处躲藏都被网罗。为把英雄功业刻石扬名万世，凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。随从之臣才艺都是世上第一，挑选优秀撰写刻石放在山坡。任凭长年雨打日晒野火焚烧，仗着鬼神守护石鼓永不湮没。 你从哪里得来这拓本的底稿？丝毫都很完备一点也无差错。言辞严谨内容奥密难于理解，字体不象隶书蝌文自成一格。年代久远难免受损笔画残缺，仍象得剑斩断活生生的蛟鼍。字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸，笔画恰似珊瑚碧树枝互交错 画 唐 王维（一说清高鼎，更可信）画 远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。 远远看去山还是青色，走近前来却听不到水声，春天已逝花仍不落，纵然人来鸟却不惧。

第四章 封建社会后期的法律思想 　　宋朝对人民思想加强统治，理学的兴起，且有反理学的改革家 　　第一节 理学的兴起及影响 　　一．兴起 　　1． 理学是一种学术思潮，在封建社会后期占据统治地位 　　2． “理”是宇宙的主体和万物的本源 　　3． 源于唐朝中后期的韩愈（“道统论”）和李翱（“性善情恶说”） 　　4． 程浩，程颐为奠基人：“理”，“气”，“道”，“器” 　　5． 朱熹继承二程的体系，是当时封建社会经济政治的反映，是儒道佛三家互相斗争、互相融和的结果 　　二．影响 　　在完善封建正统的同时，也对封建正统法律思想进行总结和提高，完成了正统思想的哲理化，人也是理和气的结合，理在人性上表现的是“天地之性”，气在人性上表现为“气质之性”，理存在气当中但理义是气的主宰和支配，气中含有人欲，这种人欲有使人这恶的危险性，圣人、君主没有人欲之私，因而有统治的资格，君主是理在人间的代言人，他代天行事，谁违背君主就是违背天理，统治者的统治措施：德、礼、政、刑，根本目的：根除人欲，恢复天理（存天理，灭人欲），刑罚作用有限，最终还是要靠教化 　　对封建社会后期法律思想的影响： 　　因为刑罚被说成“存天理，灭人欲”的正义手段，所以统治者就不再忌讳严刑 　　封建伦理道德观念获得理学理论外衣后，增加了迷惑性和欺骗性，它严重禁锢着劳动人民的精神活动，压抑了中国人的权利观念，也遏制了商品经济的发展 　　第二节 朱熹 　　一．变法、改革主张 　　认为宋朝已陷入危机，必须改革，变法的指导思想就是纲常明教，要以仁义为先，改革的根本方法是改变人心，首先要改变君主的心术，要限制君主独断专行 　　三个建议：加强宰相和谏官的职权；君主立法要和大臣商议，听取大臣意见；通过加强地方权力来制约君主权限。但最根本的是加强君主的个人道德修养 　　二．德礼政刑、相为终始 　　对德与礼，政与刑的内部关系进行阐述，探讨四者的外部关系且将其纳入“存天理，灭人欲”的轨道 　　德：心理上的道德品质；礼：道德规范和伦理观念，包括贯彻培植伦理观念的礼教、教化；德是礼的依据，礼是德的保障 　　政：法律制度、行为规范；刑：刑罚措施，使法律得以实现的一种强制力量；政是刑所依据的标准，而刑是政实现的保障 　　作为统治方法，它们都是天理的产物，从本质上是一样的，但在具体运用过程又有轻重本末的差别；德礼为本，政刑为末；四者相互依存，形成了一个循环 　　气禀最厚：导之以德；厚：齐之以礼：薄：导之以政；最薄：齐之以刑（然尚有为恶之心） 　　三．以严为本，而以宽济之 　　出于镇压农民起义和巩固统治阶级内部的目的；在执法过程中无必要从轻从宽；刑越轻，人民越容易犯上作乱；主张轻刑的原因—— 　　（1） 看问题片面：知犯人可怜，不知被伤人更可怜 　　（2） 当时的执法者多受佛教投应说的蛊惑 　　（3） 执法者对恤刑本义的曲解，恤刑指有罪的人得以处罚，无罪的人不得处罚，罪疑之轻 　　原则： 　　（1） 反映在刑罚上主张恢复肉刑（“残其肢体，全其生命”），增强刑罚的威慑力 　　（2） 反映在诉讼程序上提高诉讼效率和审判质量，选拔和培养司法官吏 　　（3） 在审判当中另一个反映是严格维护封建等级制度，传统的德治很难奏效 　　存天理，灭人欲： 　　（1） 发展到以理杀人的最魁祸手应该是统治阶级，理学家并没有把所有物质欲望都算作人欲（“饱食者，天理也。要求美味，人欲也”） 　　（2） 发展到以理杀人并非只对劳动者，也包括统治者在内（统治者加强自身修养，走内圣外王之路 　　（3） 理学的天理人欲论在提升中国知识分子人格、涵养民法气节方面具一定积极意义（“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”） 　　第三节 黄宗羲 　　一．背景（明末清初启蒙思想家） 　　风云变幻的动荡社会；资本主义生产关系萌芽；出现了市民阶层，形成了一股新的力量；人身依附关系较为减弱，市民文学产生；黄宗羲反封建的法律思想较完备，含较多民主思想；父亲参与东林党（讽议朝政，裁量人物）；《明儒学案》，《明夷待访录》 　　二．法律思想 　　1．反对君主专制，主张限制君权 　　（1）“为天下之大害者，君而已矣”：从君权神授入手，以朦胧的天赋人权思想论证；人人都有自私自利的本性，所以天下有许多公害没有人管，因此大家推举产生君主，君主产生的宗旨是为了兴公利、除公害，后来的君主把天下之利尽归于己，把天下之害尽归于人，而且把天下看作自己莫大的产业，还要使他的子孙受益无穷；实际上是一种君权民授的观点 　　（2）“天下为主，君为客”：三代以前的君民关系如上，君权即君主对民众所承担的责任，君主恰恰以勤劳、辛苦千万倍于民众受到大家尊重，后世君权被看成莫大产业而非责任，君主不再关心公众利益而是如何通过巩固地位来满足自己需要，这时君民关系转变为“君为主，天下为客”的局面，这种现象违背设君之道，要改变这种状况必须限制君权 　　（3）限制君权的措施： 　　① 君臣共治，“君与臣，名异而实同”，职责都是治理天下，君臣关系是基于人民需要产生的共事关系，不同于基于血缘关系而产生的父子之间的尊卑关系，反对愚忠，基于治理天下的责任而共事，君臣应为师友关系，对君主的错误应勇于提出 　　② 重设宰相职位，与君主分享统治权，地位与君主不相上下，宰相有自己的行政衙门，是行政首脑，加强宰相权力以制约君主专制，宰相不传子而传贤（君主传子不传贤），可以用传贤的宰相来制约不传贤的君主 　　③ 学校议政，学校不仅培养人才，而且是“治天下之具”，强制使学校成为社会舆论的中心，起到监督政府机构，表达民意的作用，每月初天子和百官听太学校长讲课，天子和百官就弟子之列，太学校长直言不讳地谈论政治得失，地方相同；学校实际上为督察机构，有人将其看作代议制的雏形 　　④ 地方分治，分封有利于地方发展，郡县制有利于国家统一，两者结合，加大地方权力，包括军权、财权、行政管理权、人事任免权，充分发挥地方独立性和自主性，使君主有所顾忌，不也为所欲为，所采取的办法已放弃了用伦理道德去教育，约束君主内心的传统，而主张通过建立现实的制度来解决；对未来的构想与时代的潮流趋于一致 　　2．以天下之法取代一家之法 　　法律为天下人公利而设；让天下人共享天下的财富；天下之法的特点是“藏天下于天下”；一家之法是藏天下于筐箧之中；为君主设法，法律无论如何严密，仍然会生乱 　　3．有治法，而后有治人 　　治法和治人有机结合，治法是基础，在此之上才能产生真正的治人；这种治法是良法，是立法为公的天下之法；治国首要问题是制定一部体现公利、保障人民平等享有私有财产、追求私利的良法；反映了资本主义时期市民阶层的利益和要求 　　4．提倡富民、利民、工商皆本的经济立法思想 　　在经济上，通过法律制度确保人民私有权及国计民生的稳定，私有财产权是通过法律规定的，并不是天赋人权，要解决财产问题首先要解决土地问题；主张重新确立土地制度，具体上把全国土地按质量分为五等，将土地分给无地的农民，使农民都有维持生计的工具；主张改革税率，使获得土地的人不会因高额税率而债台高筑又丧失土地；改变税务局收不断累进增加的恶性循环；主张只保留地税、地租；想通过税收的法律制度来限制君主无限制的剥削，来实现土地上的民主主义；但并未考虑可操作性，是带有空想色彩的平均主义的改良 　　他是第一个提出工商皆本的中国思想家，认为古人的“崇本抑末”中的“末”是供帝王享受的奢侈品及一些铺张习俗，是浪费，所以称为“末”，而工商是推动生产、富国利民的事业，所以皆为根本，要求政府旅途放任工商业 　　三．特点 鲜明的时代特色 　　1． 对封建君主专制的批判突破了自然经济的观念，是从商品经济观念出发进行的（交换不发达的人身依附到交换发达的私己主义） 　　从人身依附的观念来批判封建统治实际上不能突破自然经济，只是封建主义的异端思想，他的思想是资本主义萌芽在意识形态的反映，从私己主义观念出发来批判封建统治，突破了自然经济的观念而表现出民主启蒙的特性 　　2． 一反传统的儒家思想，认为私与利是人与生俱有的本质；公然宣称人性自私，并以私与利作为论述的武器；人性自私，圣人和帝王也同样如此，君主仅是维护在每个人私利基础上的公众利益，所以是公仆，君主专制的不合理之处就在于君主的自私自利妨碍了老百姓的私利，合理的为“天下为主君为客”，理想的法制为天下之法，理想经济制度是农工商业共同发展；贵不在君主，贱不在草莽 　　3． 无论是对封建君主以及法制进行批判，或者是对其理想社会的描述，无不盛赞古代（三代）表明其思想具有浓厚的空想性；但必须指出的是，他赞扬古代，并不是要复古，他的复古主张只是他否定现实的一种手段，实际是“托古改制”，这种现象在封建社会后期新兴的资本主义势力还没有发展到足以给思想发展以决定性的影响之前是不足为怪的，明清社会内部商品社会虽有所发展，但是两千年的封建基础盘根错节，使得当时社会不能给思想家提供更多的东西，当新文化自身内容尚未找到独立的表现形态时，不得不求助于古代的权威，在复兴古学的形态下，寻求革新，启蒙思想家之所以将目光投向古代，还因在古代文化中还蕴含着许多加改造就可以为其所用的东西，所以他们尽量寻找利用古代思想，一方面可以为自己涂上一层保护色，另一方面可以作为一面旗帜来号召、团结、争取民众 　　4． 受中国传统思想影响根深蒂固，因此其思想既带有浓厚的民族特色，也带有明显的历史局限性 　　他的法律思想的中心是立法为公，在主观上，他是以代表天下所有人的身份看看问题，抛开所有的自私性，但他的法律思想中的民主性与西方近现代民主意义不完全相同，民治方面人民的权力十分有限，虽然也主张人民有权*暴君，统治者须了解民意，但代议、政党、选举等从未提到；虽然强调法治以及一种类似宪政的政治，但仍把实行根本大法的责任寄托在人君身上，这一点与传统儒家士大夫是完全一样的，改革因自上而下推行，与儒家相同 　　进步思潮缺乏稳固的思想基础 　　第四节 改良派康有为 　　一．变法的理论依据 　　1．《公羊三世说》：人类社会发展过程中三个阶段（据乱世；升平世；太平世）（小康；大同） 　　2．《进化论》：人类社会必然由据乱世到升平世到太平世；据其估计，当时中国正处于由据乱世向升平世过渡的阶段，所以中国应通过变法维新赶上西方社会达到升平世，然后创造条件向太平世过渡；这三个阶段只能是循序渐进的；一方面是要改造清封建君主专制制度，另一方面是反对社会革命；反对封建正统的“天不变，道亦不变”及“变器不变道”的早期改良思想，提出了全变的主张（外国势力太猖狂，要兼采中西变法） 　　二．主张君主立宪 　　专制政体以国为私，一人掌握政权，应由立宪国代替。适用君主立宪的原因： 　　1． 在中国当时的情况下只能实行君主立宪，而不能实行民主共和，君主立宪适用于升平世，而民主共和适用于太平世 　　2． 当时中国最根本的问题是反对以国为私，而实现以国为公。君主立宪即可实现以国为公 　　3． 君主立宪与民主共和在实质上是一样的，不同之处是君主立宪有一个虚君。赞赏西方的三权分立制度，西方国家强大的原因在于三权分立。在立法、司法和行政中，最重视立法权，特别强调议会国会的作用。有没有国会被其看作是否为公的标志 　　4． 主张民权，但反对通过革命实现民权，只能循序渐进 　　三．法律进化和大同理想 　　人都有竞争之心，但又有合群之性，圣人君主非上天所指定而是由群众选举产生来担任公共保全事物，其产生是随社会进化而产生的，并且目的是为了公众利益。法律产生也分据乱世、升平世和太平世三个阶段 　　据乱世，法律由保护人民变为压抑不平之法，失去了其原本的意义，由帝王进行统治，人民不完全享有公权，施行的歧视妇女与种族的法律，社会上存在犯罪现象，而且刑罚残酷，审判迟缓， 　　升平世，社会制度和法律都进一步，国家依然存在，但实行君主立宪或民主共和制，社会上还存在私有财产，但人民都享有公权和私有财产权利，除非万不得已，这种权利不得限制和剥夺，贵族阶级仍然存在，各国仍有自己的法律，但对罪犯不施酷刑，审判迅速，有辩护制度（以西方资本主义国家为蓝图） 　　太平世，无国家，无帝王，无家庭，无财产，全世界只有一个公政府，人们享有充分人权，全世界遵守统一公法，没有犯罪，人还会犯错，但只需教育和罚款，禁游惰，禁独尊，禁竞争，禁堕胎（既向往资本主义制度同时希望避免其弊端） 　　犯罪原因：（1）贫穷，主张从救贫入手，不能单靠严刑以待之（2）家庭亲属关系的存在，会发生抚养、争分财产等诉讼纠纷，有夫妻关系的存在，就有争色争欲的存在，甚至刑事犯罪（3）君长爵位名份的存在，产生争夺（4）私有财产的存在，产生财产和债务纠纷 　　消除“九界”：国、级、种、类、家、产、乱、苦、界 　　从实现男女平等开始，男女平等各自独立是天赋人权 　　坚守君主立宪法，主张保皇；对促进思想进步有不可磨灭的作用 　　第五节 孙中山 　　一．法治与民主相结合 　　民权主义是核心，是政治的根本；目的在于*君主专制，建立民主共和；对内封建社会人民的权利尽数被剥夺，对外清政府媚外卖国，使中华民族遭到前所未有的危机。清法律是镇压人民保护专制的工具。由平民革命以建立国民政府，即建立民主共和制度，所有国民有参政权，议会以公民公举之议员组成，总统由民选产生。《中华民国临时约法》用根本法的形式宣告了封建制度的灭亡和民主共和制的产生，确立了主权在民的思想，建立资产阶级共和。这是他的民主与法治相结合的体现 　　二．主权宪法学说 　　这是孙中山法律思想中最重要的内容；是总结了中外法治历史经验提出来的，将西方宪法理论同中国实际结合 　　1． 宪法是“人民权利的保障书”，规定了政权的构成和人民的权利 　　2． 论证制定宪法与建立民主共和国的关系，有了良好的宪法才能建立一个真正的共和国家 　　3． 总结了欧美各国宪法，参酌中国固有的考试和检察制度，形成了五权宪法的理论 　　五权分立：在欧美各国形成的司法、行政和立法三权之外另立考选权和纠察权；认为三权分立易出现议会专制 　　4． 为扩大直接民权，提出了权能分治理论 　　两种力量：政权，管理政府的力量，享有的主体是人民，包括选举权、罢免权、创制权、否决权；治权，由政府享有，实际上即五权。两者并不对立，而是统一的，人民掌握政权是为了造成一个为人民服务的政府，政府行使治权是通过职能上的分工合作实现统治以确保人民的政权，所有权能分治是实行五权分治的保障 　　社会存在三种人：先知先决（治权），后知后决（政权），不知不决（只可听从训导，无权力） 　　由于治权凌驾于政权之上，所以往往可能在民主的旗帜下而采取专制，这是一重大缺陷 　　三．利用法律保护民权，革除社会陋弊 　　1． 确认各族人民平等，享有选举、参政、居住、言论、出版、集会、信仰自由等权利；强调妇女和男子享有法律上平等的权利；五族共和的民族平等思想（汉、满、蒙、回、藏） 　　2． 保护人民的人身自由权（禁止买卖人口、贩卖华工；改变主奴关系，代之以雇主、雇人的关系） 　　3． 保护人民的财产权（“财产之重，等于生命”） 　　4． 通过法律主张禁烟、禁赌 　　四．主张建立资产阶级民主的司法制度 　　强调司法为独立机关（司法独立），法官考核；禁止刑讯、体罚；不该有网刑；审级制度（四级三审制）；主张建立律师制度，保护当事人的辩护权 　　较改良派有明显的革命性和民主性，所以影响较深

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源自庄子.大宗师 【原文】 死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！ 泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。 夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！ 夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。 【注释】 ①命：这里指不可避免的、非人为的作用。 ②常：常规，恒久不易或变化的规律。 ③与：参与，干预。 ④卓：特立，高超；这里实指“道”。 ⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。 ⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。 ⑧涸（hé）：水干。 ⑨呴（xū）：张口出气。 ⑩（rǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。 (11)化：这里是熔解、混同的意思。 (12)大块：大地；这里可以理解为大自然。 (13)佚（yì）：通作“逸”，闲逸的意思。 (14)壑（hè）：深深的山谷。 (15)山（shàn）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。 (16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。 (17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。 (18)遯（dùn）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。 (19)恒：常有、固有的意思。 (20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。 (21)胜（shēng）：禁得起。 (22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。 (23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。 (24)情、信：真实、确凿可信。 (25)传：传递、感染、感受的意思。 (26)得：这里是体会、领悟的意思。 (27)神：这里是引出、产生的意思。 (28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。 (29)六极：即六合。 (30)狶（xī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。 (31)挈（qiè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。 (32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。 (33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。 (34)维斗：北斗星。 (35)忒（tè）：差错。 (36)堪坏（pēi）：传说中人面兽身的昆仑山神。 (37)冯夷：传说中的河神。 (38)肩吾：传说中的泰山之神。 (39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。 (40)颛顼（zhuānxū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。 (41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。 (42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。 (43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。 (44)傅说（yuè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。 (45)奄：覆盖、包括。 (16)东维：星名，在箕星、尾星之间。

万物运行皆有其道，尧之贤在其道，桀之残暴也在其道，何必誉之，何必非之，道明于心中，从而行之。

《庄子集释》卷三上〈内篇·大宗师〉夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。唐·成玄英疏：「夜半闇冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋；变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。」 “夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”王先谦集解：“舟可负，山可移。 宣 云：‘造化默运，而藏者犹谓在其故处。"”后用“藏舟”比喻事物不断变化，不可固守。

意思是：两只搁浅的鱼儿以唾沫相互润湿的方式来活着，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。出处：出自《庄子·大宗师》原文：死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。译文：死和生均非人为之力所能安排,犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化,完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的,这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父,而且终身爱戴它,何况那特立高超的“道”呢!人们还总认为国君是一定超越自己的,而且终身愿为国君效死,又何况应该宗为大师的“道”呢?泉水干涸了,鱼儿困在陆地上相互依偎,互相大口出气来取得一点湿气,以唾沫相互润湿,不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐,不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载,并且用生存来劳苦我,用衰老来闲适我,用死亡来安息我。所以,把我的存在看作好事的,也就因此而可以把我的死亡看作是好事。将船儿藏在大山沟里,将渔具藏在深水里,可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了,睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的,不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失,这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜,至于像人的形体的情况,在万千变化中从不曾有过穷尽,那快乐之情难道还能够加以计算吗?所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善,以始为善以终为善,人们尚且加以效法,又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢!“道”是真实而又确凿可信的,然而它又是无为和无形的;“道”可以感知却不可以口授,可以领悟却不可以面见;“道”自身就是本、就是根,还未出现天地的远古时代“道”就已经存在;它引出鬼帝,产生天地;它在太极之上却并不算高,它在六极之下不算深,它先于天地存在还不算久,它长于上古还不算老。狶韦氏得到它,用来统驭天地;伏羲氏得到它,用来调合元气;北斗星得到它,永远不会改变方位;太阳和月亮得到它,永远不停息地运行;堪坏得到它,用来入主昆仑山;冯夷得到它,用来巡游大江大河;肩吾得到它,用来驻守泰山;黄帝得到它,用来登上云天;颛顼得到它,用来居处玄宫;禹强得到它,用来立足北极;西王母得到它,用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始,也没有人能知道它的终结。彭祖得到它,从远古的有虞时代一直活到五伯时代;傅说得到它,用来辅佐武丁,统辖整个天下,乘驾东维星,骑坐箕宿和尾宿,而永远排列在星神的行列里。

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施主,你又何必执着... 这只是打个比方,为下文的藏天下于天下做铺垫而已.. 把船藏在山谷,把山藏于深泽.应该算是很可靠了.可是半夜里有个大力士把山谷和深泽都背走了,那藏的人竟还不知道呢!那么要想得到天下的人又如何能收藏天下呢? 唯有藏天下于天下. 哎,学文言文不是你这么学的 .. 不要计较每一个字的意思

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1、瞿孝桢，字逢节，号月蕉。元末由昆阳迁徙至沙溪，禀性闲旷不羁，善吟诵，兼精琴棋书画诸艺，因屡试不第，屏迹仕途，筑乐隐园于团溪之上，投竿而渔，抚琴而歌，同时代铁崖体诗人杨维桢赞其“可谓得性情至正宪矣”，著有《月蕉稿》。2、瞿智，字惠夫一字睿夫，传为东晋瞿鹊子之后，由嘉定迁至沙溪。喜读书，敦儒行，风流儒雅，师表一时。历任郡县校官，屡辞，蕃府皆有美誉。隐居于沙溪南园，筑寿恺堂。其弟瞿信，字实夫，与他齐名，人称“二瞿先生”。3、张洪，字宗海，号止庵，明初沙溪人，本姓候，生下五日后母死，父游燕未归，邻居张炯抚为子。十岁能诵诗书，十一岁补诸生，十五岁学商贾，二十一岁因坐邻人累，滴戍云南。永乐初年，被授行人、副使，出使日本、辽东、缅甸等地。后奉召入修《永乐大典》，任副总裁。仁宗改元，进翰林院修撰。宣德初，预修《太宗仁宗实录》，书成后乞致仕，卒年八十有四。4、狄云汉，字天章，由常熟学诸生入国子监，明成化十年中顺天举人，知沅江县政，九年秩满政声弥者，调任临清判官，官民夹道相迎，为官清正廉洁，致仕归后，生活清苦，当时常熟县令对其十分推崇，曾对他说：“先生心中富藏天下，眼前独缺四壁矣”。其妻对他说的一句话，竟也流传至今矣，即：“清官吃麦粥”。5、陈蒙，字允德。诗宗许浑，温靓流妥，有《育庵集》、《泛雪稿》等著作。诗文名噪吴中，士大夫往求者络绎不绝，每一铺纸，辄成数十篇，谈论天下，纵横捭阖，史载其：“谈古今成败得失，或喜或怒，不知为羸书生也”。晚年嗜习吐呐，自号玉井翁，又号东象生。卒之日，端坐而逝，沈周志其墓。6、郁震，字鼎文，随父（郁性，字继善）学医，得真传，应召至京，随郑和经略西域诸国共三次，任船队医士。后以功授苏州府医学正科，赐三品服，卒年八十一岁。7、桑悦，字民怿，号思玄。明成化乙酉举人，归庄穿山人，曾徙居沙溪。桑悦富有才气，善文赋，不仅是文学家，也是书法家，南戏鉴赏家。1497年太仓建州后的第一部《太仓州志》就是出自他手。另有《桑子庸言》、《思玄集》等著作。史书载其“文词瑰丽汗漫间，以晋人风度形之篇章，而其议论行正，亦略似之，中岁后颇厌华绘而趋平实，探索理奥，《易》、《春秋》、《周礼》皆有传，解集凡六十余卷，遗集二十卷。8、归庄（1613—1673年），又名作明，号恒轩，昆山人，乃归有光曾孙。明亡后，曾隐居沙溪镇北乡野中，所谓地以人传，该处日后便地名为归庄（今属沙溪）。归庄的诗歌充满爱国思想和民族气节，散文则气势雄浑笔力酣畅，突出地表现出了缅怀故国之情和愤世嫉俗的思想。他与同学顾炎武志同道合，17岁时便一起参加了复社，明亡后又一起参加抗清斗争，有“归奇顾怪“之曰。9、曹逵：字殿中，号沙溪，明嘉靖八年（1529年）进士，后任御史。因纠宰臣汪宏不法而被谪随州判官，为官期间不畏权贵，不爱钱财，带领州民抵抗洪水，人称“绝顶曹”，因政绩优而进南京入工部事事，后迁广州知府，又因其治迹佳而被提升按察副史，治兵临安。曹逵一生清贫，晚年辞官回乡后，里人以其名号“沙溪”立为乡名。10、程穆衡，字惟惇，号迓亭，祖籍安徽休宁，后迁居沙溪。清乾隆丙辰（1736年）恩科举人，丁已（1737年）联捷成进士，授山西榆社县知县。学问鸿博，无所不至，著有《据梧斋文集》、《燕程日记》、《州乘备采》、《舄吟集》、《吴梅村诗笺注》等近二十种。年九十二岁卒，是沙溪古代进士中寿命最长的一位。11、韩吉廷，乳名吉，幼丧父母，由族嫂抚养长大。清咸丰十年（1860年），太平天国忠王李秀成率部占领苏州。沙溪士绅筹粮犒师，韩自告奋勇领饷，绕道至苏州城北进行犒师。遂参加太平军，改名吉廷，转战于苏州、昆山、太仓、常熟等地，因屡建功勋而提升为太平天国监军。太平天国失败后，韩剃发易装，匿居于沙溪乡下，后经人密报而被捕入狱，被害于太仓州桥之上，葬于沙溪北横沥河东的北道院附近。12、刘师竹（1874—1934），名镕经，字师竹，出生于农民家庭。1897年为秀才，1901年考入上海龙门师范学校，毕业返回故里从教。1904年创办沙溪镇初等小学堂，1914年创建太仓县立高等小学堂（校址设在当时的南道院，即今沙溪中学校址），并任第一任校长。1921年调任县立甲种师范讲习所所长。1927年调任县教育局督学。1934年，因劳累过度病逝，享年六十。13、胡端行（1888—1946），原名胡殿楷，号粹士，清光绪十四年生。宣统元年（1909）年赴上海健行公学学习，后入邮传部上海高等实业学堂攻读，受该校监督唐文治器重，于民国二年（1913年）春被部派留学美国，入俄亥俄大学攻读电机工程，获硕士学位，成为太仓第一个留美学生。民国二十四年八月，任交通大学教务长，工程院院长。14、吴晓邦（1906—1995），原中国舞蹈家协会主席，新舞蹈艺术开拓者和奠基人之一。原名吴祖培，字启明，1919年考入上海持志大学，1929—1935年三赴日本学习音乐、舞蹈。创作演出《游记队员之歌》、《义勇军进行曲》、《丑表功》、《饥火》、《思凡》等一百多个作品。1957年创立天马舞蹈工作室，1982年担任中国艺术研究院研究生部舞蹈硕士、博士导师，培养了中国第一批舞蹈史论专业研究生。主要著作有《舞蹈新论》、《舞蹈论》、《吴晓邦论艺录》、《舞蹈学研究》等。15、王淦昌（1907—1998），出生于常熟支塘，著名核物理学家，中国科学院院士，我国实验原子核物理、宇宙射线及基本粒子物理研究的主要奠基人和开拓者，世界激光惯性约束核聚变理论和研究的创始人之一，曾参与我国原子弹、氢弹原理突破及核武器研制的试验研究和组织领导，是我国核武器研制的主要奠基人之一。曾荣获两项国家自然科学一等奖、一项国家科学技术进步特等奖和首届何梁何利基金成就奖（优秀奖）等多项重要奖励。1998年12月10日在北京逝世，享年91岁。1999年9月18日追授“两弹一星功勋奖章”。16、陆京士（1907—1983）又名陆之镐，1925年入上海商务印书馆，继而考入上海邮政管理局为邮务生。后参加国民党，拜“青帮”大流氓杜月笙为老头子，出任全国邮务总工会主席，中国劳工协会理事长，上海市总工会筹委会常委等。抗日战争爆发后，参加由戴笠、杜月笙组织的苏浙行动委员会别动队（后改称忠义救国军），任第一支队少将司令。抗战胜利后，任社会部驻京（南京）沪特派员、农工部副部长、解放前夕去台湾，继续在国民党中央任职。1983年12月病故于台北。17、龚树模（1915—2001）：中国天文学会名誉理事长，原南京紫金山天文台台长。1936年毕业于上海私立大同大学物理系，1948年初赴美国加州大学和密歇根大学求学，获天文学硕士和博士学位。1953年秋回国，在南京紫金山天文台从事天体物理研究，多次参加国际天文活动，并获1990年中科院自然科学一等奖。18、王珏（1930—2007），原名王佩玉，中国音协会员，女音乐活动家，曾任云南省音乐家协会常务理事、副秘书长，发表作品《声乐民族化问题小议》、《浅谈大理白族调》、《白族情歌选》等。19、吴之非（1929—2005），笔名“史索”、“裘实”，《解放军报》总编辑，正军职。1945年8月经地下党引导进入苏北解放区参加革命，1955年4月调解放军报社，历任编辑、评论处处长、总编室主任，解放军报社总编辑、党委书记。1985年任中华全国新闻工作者协会副主席，1987年任中国韬奋基金会理事。1990年离职休养。张爱萍将军曾为其题词：“勿逐名利自蒙耻，要辨伪真休奴颜。破世俗一尘不染，立高洁两袖清风。”20、唐文治(1865-1954年)，字颖候，号蔚芝，晚号茹经。六岁入学，十五岁中秀才，十八岁中举，光绪十八年（1892年）二十岁会试登进士。历任户部主事，外务部主事、商部右丞、左丞、员外郎、郎中、农工商部左侍郎、署理尚书等职。1907年后，他弃官从教，先后任南洋公学（上海交通大学前身）和无锡国学专修学校校长，从事教育救国实践。1949年新中国成立以后，又出任中国文学院院长之职，是上海交通大学的创办功臣。著有《茹经堂文集》等，是享有盛名的国学大师。

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“藏舟藏山”形容天地自然运行，其势不可遏止。此典出自《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”这段话意思是说：把船藏在海边岩壑里，把山藏在大泽中，自以为非常牢固了。但是在夜半之时，大地的造化仍在默默地运行变迁。如同一个强有力者把船移走，把山运走，只不过愚昧的人不知道罢了。无论是藏小的东西，还是藏大的东西，大小虽异而藏皆得宜，无法制止它的变化，想躲避这个变化是不可能的。当然，如果说把天下藏在天下，不会发生变化，那是自然的。因为把天下藏在天下，就谈不上藏了。而这种不藏，正是万事万物常存的大情理啊。”

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1、要联系上下文，2、字面上看是藏小，大有宜，把小毛病隐藏起来会很有用处或者会很好

这句话不全面是错的，任何有用物品才都具有使用价值

《古董商》第一部分乔迁的爷爷乔东风是燕京大学的才子，在学校的表现可以说是三好学生的代表，所以后来就留校任教了。乔东风此人有个业余爱好，就是酷爱收藏，其痴迷程度已经达到宁愿不吃肉也要买古董的地步。所以他的藏品自然就颇为丰富，不对，应该是颇为杂。用乔迁奶奶的话来说就是"你个老东西就是属蝗虫的，逮什么咬什么。西厢房三间，全是从外面淘换的破烂。有什么用，不当吃不当喝。" 第1节：鼻烟壶的故事(1) 第2节：鼻烟壶的故事(2) 第3节：鼻烟壶的故事(3) 第4节：鼻烟壶的故事(4) 第5节：生财有道(1) 第6节：生财有道(2) 第7节：小生意里的金矿(1) 第8节：小生意里的金矿(2) 第9节：以部队的旗号做生意(1) 第10节：以部队的旗号做生意(2) 第11节：以部队的旗号做生意(3) 第12节：青铜龙头(1) 第13节：青铜龙头(2) 第14节：古董的玉石契约(1) 第15节：古董的玉石契约(2)《古董商》第二部分电视台要做一个关于收藏的栏目，名字就叫《收藏天下》。导演还是王导演，摄影嘛，王导演当然要用大胡子了。没有办法，两个人既是同学，又是战友，一起同过窗，一起抗过枪。你说关系铁不铁？有好事，王导演当然会想着大胡子了。于是电视台的一帮人，先在办公室里开了一个会，《收藏天下》的主创人员都在出席之列。外面天气很炎热，但是有风扇转的飞快，办公室里很凉爽，却熄不灭王导演心里的火气。 第16节：包装(1) 第17节：包装(2) 第18节：红楼手稿(1) 第19节：红楼手稿(2) 第20节：红楼手稿(3) 第21节：郑板桥的竹子(1) 第22节：郑板桥的竹子(2) 第24节：八刀分浪雕刻法(2) 第25节：原来如此(1) 第26节：原来如此(2) 第27节：以假乱真(1) 第28节：以假乱真(2) 第29节：以假乱真(3) 第30节：意外的事情(1) 第31节：意外的事情(2)《古董商》第三部分田跃进可没有想到，他这个一心扑在研究上的老师，居然这么了解一个小孩，真不知道老师是通过什么渠道了解的。难道真的像传说的那，样乔东风和秦桢是把兄弟，想了想，他大为不屑地说："这有什么，顶多是个神童，咱们国家那么多人，神童还是不缺少的，再说，他一个小孩，买古董上当是在情理之中的。" 第32节：乔迁的办法(1) 第33节：乔迁的办法(2) 第34节：黄金翡翠白玉菇(1) 第35节：黄金翡翠白玉菇(2) 第36节：龙魂刻刀(1) 第37节：龙魂刻刀(2) 第38节：名满天下 第39节：回到农村去(1) 第40节：回到农村去(2) 第41节：回到农村去(3) 第42节：全民皆盗墓(1) 第43节：全民皆盗墓(2) 第44节：山村的鉴定会(1) 第45节：山村的鉴定会(2)

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谢孤白自称来自鬼谷傲峰。传说鬼谷傲峰收藏天下智者书，天下治则鬼谷关，天下乱则鬼谷平，他脸上总是带着像阳光一样温暖的微笑，但藏在笑容下的是谁也无法预料的心思，洞察人性的他藏着最深的冷漠，缜密的心思与复杂的算计，完全不受感情左右，甚至可说到了冷血无情的地步。《天之下》是著名编剧三弦原创新武侠小说，不抢秘籍，不寻宝藏，不争天下第一，不替朝廷跑腿，一部反套路的武侠，一个群像式的江湖。

没有介绍具体的真实来历。谢孤白是三弦新武侠小说《天之下》中的角色，谢孤白自称来自鬼谷傲峰。传说鬼谷傲峰收藏天下智者书，天下治则鬼谷关，天下乱则鬼谷平，但这都只是自称，谢孤白的实际身份一直是个谜。谢孤白脸上总是带着像阳光一样温暖的微笑，但藏在笑容下的是谁也无法预料的心思，洞察人性的他藏着最深的冷漠，缜密的心思与复杂的算计，完全不受感情左右，甚至可说到了冷血无情的地步。