茶禅一味是什么意思

茶禅，也叫茶道禅或茶事禅，是指佛教禅师把茶事活动（或叫茶道）作为参禅悟道的一种修行法门。

胡秉言《茶》祥茗嫩，一枪铜壶水，煮三江紫砂瓷素，仙琼玉浆陆羽邀神农，禅坐细品尝清高文人墨客，达官贵侯饮狂淡淡清香飘千古，修身听命日月长《茶》胡秉言茗碧嫩，神凝着圣水，味香盈芳馨淡爽，厚重清明古今呈异客，闲雅品人生感悟浮沉岁月，荡涤尘缘凡情半盏淳茶方寸润，修德养性净心灵元稹茶，香叶，嫩芽，慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。人生如茶，静心以对。恭敬喝茶，是人生的一种状态。不要说是一杯茶，就算是白开水，用恭敬心去喝，她都会是甜的。有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。茶需遇好水，再好也求地利人和。一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。水雾萦绕的清香夜，伴一曲古典乐，品的是茶，静的是心，悟的是人生，涤的是灵魂。禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。如果人生如茶，煎熬就是一种成全。人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界!人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。

1. 茶关于禅的诗句 2. 关于茶和禅的诗句 茶关于禅的诗句 1. 关于茶禅的诗句 1、竹下忘言对紫茶，全胜羽copy客醉流霞。 钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。 2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。 3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。 4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。 屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。 辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。 2. 描写禅茶的诗词 禅茶诗 燕拽春光度柳池， 云邀竹影赋闲诗. 清风有意传书信， 又恐相思袅娜迟. 禅茶诗： 独守空庵醉品禅茶 千年的寂寞风干成一陀古茶 谁能分辨哪是芽哪是花 或许心有灵犀的您 能参透他 可是心有灵犀的您在哪 千年的寂寞风干成一陀古茶 泡开她需要多少春秋冬夏 或许万种柔情能泡开她 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 泡得开唐诗宋词 泡不开秦砖汉瓦 泡得开晨钟瞢鼓 泡不开驿路风沙 心有灵犀的您在哪 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 独在天涯醉品禅茶 禅茶一味 1 乞火烧兰葸，临流煮梅香。 好茶烹一盏，先供我佛尝。 2 香溪醍醐嫩，莲峰蕴真香。 一入灵山路，便觉眼生光。 3 初尝冷香烈，再啜火生凉。 飘若对倾城，醉比沐天香。 4 雪霁春泉碧，雨润百草芳。 月下煮松风，甘露其君尝。 清烟久消歇，紫云时飞扬。 至今潭中水，犹作笑语香。 5 名山蕴紫气，瑶草凝清辉。 寒泉不混世，积雪入精微。 采采需及时，莫待嫩绿肥。 3. 关于禅茶的诗句 《琴茶》 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 《故人寄茶》 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 《煎茶》 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 《焙茶坞》 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 4. 描写禅茶的古诗词 《茶》（唐）元稹 茶， 香叶，嫩芽。 慕诗客，爱僧家。 碾雕白玉，罗织红纱。 铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。 《春日茶山病不饮酒，因呈宾客》（唐）杜牧 笙歌登画船，十日清明前。 山秀白云腻，溪光红粉鲜。 欲开未开花，半阴半晴天。 谁知病太守，犹得作茶仙。 《即事》（唐）白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。 室香罗药气，笼暖焙茶烟。 鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。 自看淘酒米，倚杖小池前。 《寄赞上人》（唐）杜甫 一昨陪锡杖，卜邻南山幽。 年侵腰脚衰，未便阴崖秋。 重冈北面起，竟日阳光留。 茅屋买兼土，斯焉心所求。 近闻西枝西，有谷杉黍稠。 亭午颇和暖，石田又足收。 当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。 裴回虎穴上，面势龙泓头。 柴荆具茶茗，径路通林丘。 与子成二老，来往亦风流。 《茶中杂咏·煮茶》（唐）皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐烟生翠。 尚把沥中山，必无千日醉。 5. 描写武夷山禅茶诗句 悟莲心 轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂 闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳 经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶 质本洁来心易净，不负容颜负霜花 入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶 释和心 路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人 闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田 采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花 辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦 释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍 至善心 一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握 清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依 拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多 手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花 上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇 6. 描写武夷山禅茶诗句 悟莲心轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶质本洁来心易净，不负容颜负霜花入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶释和心路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍至善心一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇。关于茶和禅的诗句 1. 关于茶禅的诗句 1、竹下忘言对紫茶，全胜羽copy客醉流霞。 钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。 2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。 3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。 4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。 屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。 辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。 2. 描写禅茶的诗词 禅茶诗 燕拽春光度柳池， 云邀竹影赋闲诗. 清风有意传书信， 又恐相思袅娜迟. 禅茶诗： 独守空庵醉品禅茶 千年的寂寞风干成一陀古茶 谁能分辨哪是芽哪是花 或许心有灵犀的您 能参透他 可是心有灵犀的您在哪 千年的寂寞风干成一陀古茶 泡开她需要多少春秋冬夏 或许万种柔情能泡开她 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 泡得开唐诗宋词 泡不开秦砖汉瓦 泡得开晨钟瞢鼓 泡不开驿路风沙 心有灵犀的您在哪 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 独在天涯醉品禅茶 禅茶一味 1 乞火烧兰葸，临流煮梅香。 好茶烹一盏，先供我佛尝。 2 香溪醍醐嫩，莲峰蕴真香。 一入灵山路，便觉眼生光。 3 初尝冷香烈，再啜火生凉。 飘若对倾城，醉比沐天香。 4 雪霁春泉碧，雨润百草芳。 月下煮松风，甘露其君尝。 清烟久消歇，紫云时飞扬。 至今潭中水，犹作笑语香。 5 名山蕴紫气，瑶草凝清辉。 寒泉不混世，积雪入精微。 采采需及时，莫待嫩绿肥。 3. 关于禅茶的诗句 《琴茶》 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？《故人寄茶》 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 《煎茶》 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 《焙茶坞》 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 4. 关于禅茶的诗句 《琴茶》 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 《故人寄茶》 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 《煎茶》 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 《焙茶坞》 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 5. 描写禅茶的古诗词 《茶》（唐）元稹 茶， 香叶，嫩芽。 慕诗客，爱僧家。 碾雕白玉，罗织红纱。 铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。 《春日茶山病不饮酒，因呈宾客》（唐）杜牧 笙歌登画船，十日清明前。 山秀白云腻，溪光红粉鲜。 欲开未开花，半阴半晴天。 谁知病太守，犹得作茶仙。 《即事》（唐）白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。 室香罗药气，笼暖焙茶烟。 鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。 自看淘酒米，倚杖小池前。 《寄赞上人》（唐）杜甫 一昨陪锡杖，卜邻南山幽。 年侵腰脚衰，未便阴崖秋。 重冈北面起，竟日阳光留。 茅屋买兼土，斯焉心所求。 近闻西枝西，有谷杉黍稠。 亭午颇和暖，石田又足收。 当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。 裴回虎穴上，面势龙泓头。 柴荆具茶茗，径路通林丘。 与子成二老，来往亦风流。 《茶中杂咏·煮茶》（唐）皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐烟生翠。 尚把沥中山，必无千日醉。 6. 描写武夷山禅茶诗句 悟莲心 轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂 闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳 经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶 质本洁来心易净，不负容颜负霜花 入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶 释和心 路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人 闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田 采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花 辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦 释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍 至善心 一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握 清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依 拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多 手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花 上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇

茶禅静心句子：1、茶的滋味，大抵在其或苦或甜，或浓或淡色味交织之中，品出一种淡定的人生，一种不可释怀的人生，一种笑看风轻云淡的人生。2、人生如茶，沉浮随意，自能品出生命滋味；人生如棋，攻守随势，自能把握当下契机；人生如书，精进随志，自能悟出大道至简。3、人的一生总有注定错失的因缘，和你携手相伴的人或许不是你要的那杯茶，但你还是要强忍着苦涩饮下。4、店主泡上一壶茉莉花茶，搁在我面前古朴的竹桌上。只要浅浅斟上一小茶盅，满屋便是茉莉花茶的幽香了。5、泡一壶桂花茶，慢慢细品，看窗外院子里桂花树下，无风也无雨，居然落了一地桂花，闲闲地，静静的。6、闲下来乐意做个素心的人，煮水，洗盏，不慌不忙地为自己泡上一壶绿静叶嫩的花茶。7、时光若水，无言即大美。日子如莲，平凡即至雅。品茶亦是修禅，无论在喧嚣红尘，还是处寂静山林，都可以称为修行道场。8、品茶，就是为了品一盏纯粹，一盏美好，一盏慈悲。我们就在茶的安静，茶的湿润里，从容不惊地老去。9、生活本如未经沏泡的茶叶，干瘪单薄；只有倾注如沸水般滚烫的热情，才能让它饱满丰盈，清香四溢。10、生活是一杯茶，人就是那其中的一片茶叶，大多数人只喝了两三杯就觉得无味，而真正会生活的人会觉得这茶越喝越有味道。

茶文化，禅文化，融成茶禅文化，是我中华民族对世界文明的一大贡献。中国茶文化从一诞生起就与佛教有着不解之缘，在佛教昌盛的唐代，僧众们非但饮茶，且广栽茶树，采制茶叶。僧人喜茶的原因有很多方面，其中之一是因为在僧人的打坐修行中，佐之以清茶，有提神、清脑等功效，可以防止打坐中“昏沉”、“掉举”等不良情况的出现。另外，由于佛教有“禅遍一切处”、“佛性不离当下”等思想，许多高僧往往借茶论道、在传播禅的精神的时候用茶做“标月手指”，进而产生了许多诸如“吃茶去”“禅茶一味”等品茶与佛教精神之间的文化交叉点。这就使饮茶这种行为，成为了一种具有文化内涵的活动，原本只是一种饮料的茶，也逐渐成了一种有东方特色的文化载体。寺院饮茶不单纯是为了解渴，它已经升华为人们对某种精神境界的追求。饮茶可使我们轻松宁静，自在喜悦，涤除我们的凡尘杂念，使我们得以身心安然。正所谓“为饮涤尘烦”是也。佛教也是为了涤净心灵之凡尘，以求得明心见性、了脱生死的目的。所以，单就此目标而言，佛教与茶有着某种精神的契合。因此，自古僧人喜好饮茶也就是理所当然的了。据《茶经》记载，僧人在两晋时即以敬茶作为寺院待客之礼仪。到了唐朝，随着禅宗的盛行，佛门嗜茶、尚茶之风也更加普及。寺院茶礼包括供养三宝、招待香客两方面。中晚唐时的百丈怀海和尚创立了《百丈清规》后，寺院的茶礼便趋于规范。在清寂、古朴的禅堂内，以茶敬佛，以茶清心，以茶待客，所谓“焚香引幽步，酌茗开净筵。”唐朝时禅僧的传记和语录如《五灯会元》中，还有诸多关于茶的记录，多是以茶为问答应对，以求悟明心性。可见茶的作用在僧人生活中的深入。由于僧人在当时的文化阶层中的社会地位和文化地位都很高，一些士大夫阶层、文化名流甚至官员商人都以结交优秀的僧人为荣，效仿寺院中僧人的生活方式被当作非常清雅和高贵的象征，而僧人又常以自家种植的茶来待客、馈赠，从而带动了中国人的饮茶之风。在我国南方，几乎每个寺庙都有自己的茶园，而众寺僧都善采制、品饮。所谓“名山有名寺，名寺有名茶”，名山名茶相得益彰，著名佛教寺院多出产名茶。与茶文化渊源很深的寺院也有不少。日本药用茶的渊源之地——天台山万年寺万年寺位于浙江省天台县万年山麓，发端于东晋，始建于唐。南宋时曾列入“五山十刹”，兴极一时。宋孝宗问：“天下名山名寺哪里最好？”学士宋之端答到：“太平鸿福，国清万年”，可见万年寺非同一般。根据日僧实地描绘的寺图，当时共有40多处殿堂寮室。寺前有宋初建造的六角形宝塔和放生池。以后历经兴废，到清代乾隆、嘉庆年间，一次剃度，还动辄五百人。万年寺在中外茶文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元先后来此求师学法。特别值得一提的是荣西禅师（1141-1215）曾两度来到我国。荣西第一次来我国是在宋孝宗乾道四年（1168年），在明州（今宁波）天童寺阿育王寺和天台山万年寺虚阉为师，直到1191年回国。荣西回国后，除了研究佛教经典外，还带回宋时的饮茶风**，他以极大的兴趣研究茶的功能，并把由天台山和四明山带回来的茶籽在日本种植。进而根据我国寺院的饮茶方法制定寺院的饮茶仪式。在他晚年着的《吃茶养生记》中，说茶是“贵哉茶乎，上通诸天境界，下资人伦矣。诸摇各为一病之药，茶为万病之药”。还称茶是“上天的恩物”，“圣药之本源”。从而，使茶在日本很快传播开来。入诗名茶的故乡——当阳玉泉寺玉泉寺，以奇洞怪石、曲溪名泉、四季茏葱、景色佳丽而素负“三楚名山”之誉。山中产的茶叶、以外形如掌、色泽银光隐翠、香气清香淡雅、汤色微绿明亮、齿颊留香、回味无穷而成唐代名茶。玉泉寺位于湖北省当阳市西玉泉山东麓，为中国“四大丛林”之一，创建于隋开皇（581～600）年间。佛教天台宗的祖师智者大师曾在这里著述了著名的天台三大部。传说也是关羽关云长皈依佛教的地方。寺前的珍珠泉水，甘甜清冽，配上玉泉山的茶叶，其味尤妙。唐代大诗人李白曾作《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》一诗，说的就是这种茶，这是在中国茶文化发展史上第一首以“名茶入诗”的诗篇。其诗如下：《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟。窟中多玉泉交流，其中有白蝙蝠，大如鸦（一作鸭）。按仙经蝙蝠一名仙鼠。千岁之后，体白如雪，栖则倒悬。盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉。惟玉泉真公常采而饮之。年八十余岁，颜色如桃李。而此茗清香滑熟，异于他者。所以能童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗侄位置中孚，示余茶数十片。拳然重迭，其状如手，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古末觌，因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。后之高僧大隐，知仙人掌茶发乎中孚禅子及青莲居士李白也。常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠白如鸦，倒悬清溪月。茗生此石中，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有余兴，长吟播诸天。诗人提到的中孚，是李白的族侄，又是玉泉寺僧，他深通佛理，善于词翰，尤喜品茶。所以，每年清明前后，总要小沙弥于寺左的乳窟外采摘鲜嫩的茶树新梢，制成仙人掌茶，以供奉过往香客。中孚后云游至金陵（今南京）栖霞寺，拜见族叔李白时，礼送仙人掌茶。李白爱不释手，欣然命笔，遂成这篇咏茶名篇。这种心理，李白在诗的《序》中写的非常清楚。古茶文化的见证之地——扶风法门寺法门寺位于陕西省扶风县法门镇，以保存佛指舍利而成为当今世界佛教的祖庭。据佛典和有关资料记载，法门寺始建于“西典东来”的东汉时期，初名阿育王寺，唐代改名为法门寺，并进而成为著名的皇家佛寺。其旁的十三级“阁楼式”砖塔，修建于明万历年间，在经历了357年风雨后，于1981年因雨水浸润而半边坍塌。1987年在重修砖塔，清理塔基时，发现了唐代地宫，从而使珍藏了1100余年的唐皇室瑰宝佛指舍利得以重新面世。在数以千计的供奉物中，有一套唐代皇室使用过的金银茶具，乃是目前世界上等级最高的茶具。它们均为皇室御用的珍品。《物帐碑》载：“茶槽子，碾子，茶罗子，匙子一副七事共八十两”。又从茶罗子，碾子，轴等身錾文看，这些器物于咸通九年至是二年制成。同时，在银则，长柄久，茶罗子上都还有器成后以硬刻划的“五哥”两字。而“五哥”乃是唐皇宫对僖宗小时的爱称，表明此物为僖宗供奉，此外，还有唐僖宗供奉的三足银盐台和笼子，由智慧轮法师供奉的小盐台等。这次出土的茶具，除金银茶具外，还有琉璃茶具和秘色瓷器茶具。此外，还有食帛，揩齿布，折皂手巾等，也是茶道必用之物。这批出土茶具，是唐代饮茶之风盛行的有利证据，也是唐代宫廷饮茶文化的集中体现。日韩茶种的祖庭——天台山国清寺国清寺创建于隋开皇十八年（598年），位于浙江省天台山南麓，这里五峰环抱，双涧萦流，古木参天，伽蓝巍峨，是中国佛教天台宗的发祥地，也是日本和朝鲜半岛佛教天台宗的祖庭，与山东长清灵岩寺，江苏南京栖霞寺，湖北当阳玉泉寺并称“天下四绝”。这里也是济公活佛出世的地方。天台宗弘传日本，与日本“遣唐使”关系密切。唐顺宗永贞元年（804年）日僧最澄带着弟子义真，到达大唐明州（宁波）海岸，经台州，直登天台山国清寺学佛。次年回国时，带回天台宗经纶疏记及其它佛教经典的同时，还带去茶籽。后在日本依照天台国清寺式样设计建造了延庆寺，还在近江台麓山试种茶树，当为日本种茶之始。中韩两国佛教的友好交往源远流长，早在南陈时，新罗僧缘光即于天台山国清寺智者大师门下服膺受业，随着天台山宗佛教的友好往来，饮茶之风很快进入朝鲜半岛，并很快从禅院扩展到民间。公元十二世纪后，新罗德兴王又派遣唐使金氏来华，其实唐文宗赐予茶籽，朝鲜开始种茶。从此，饮茶之风很快在民间普及开来。总的来说，国清寺对中国茶叶东传，特别是日本，韩国的饮茶与种茶，起到重要的作用。日本茶道的重要源头——径山寺径山寺不仅以径山茶宴闻名于世，而且径山寺作为日本禅宗的重要发源地，对日本禅宗发展影响至深。日本禅宗圣一派开山辩圆圆尔，佛光派开山无学祖元，宗觉派开山兀庵普宁是起弟子。祖元的佛光派在镰仓、室町时期影响极大，其弟子一翁院豪也于宋理宗端平元年（1234）入宋到径山无准禅师处参禅。大休派开山正念，无象派开山静照嗣法于径山寺的石溪心月，大应派开山南宗绍明在径山万寿禅寺从虚堂智遇受法。大觉派开山兰溪道隆曾到径山参问无准师范，痴绝道冲，曹洞亲之祖道元曾到径山参问浙翁如锬，日本禅宗始祖，千光派开山荣西和法灯派开山无本觉心都曾到过径山。宋理宗开庆元年（1259年），日本南浦绍明禅师来径山寺求学取经，拜径山寺虚堂禅师为师。学成回国后，将径山茶宴仪式，以及当时宋代径山寺风行的茶碗一并带回日本。在此基础上，结合日本国情，使日本很快形成和发展可以茶论道的日本茶道。同时，将从天目山径山寺带过去的茶碗，称之为“天目茶碗”，在日本茶道中使用。至今，在日本茶道表演过程中，依然可以见到当年从中国带去的“天目茶碗”的踪影。中日禅僧在把中国禅宗传入日本的同时，也把中国寺院的茶礼，特别是把径山寺的“斗茶”“点茶”“茶会”“茶宴”传入日本。这中间，荣西、南浦绍明、道元、清拙正澄等尤有殊功。日本《类聚名物考》记载：“南浦绍明到余杭径山寺浊虚堂传其法而归，时文永四年。”又说：“茶道之起，在正中筑前崇福寺开山南浦绍明由宋传人。”日本的《续视听草》和《本朝高僧传》都说：南浦绍明由宋归国，把“茶台子”“茶道具”带回崇福寺。可以说，日本茶道源于中国茶道，径山寺茶礼是日本茶道的重要源头。茶圣劳作的千年古刹——南京栖霞寺栖霞寺位于江苏省南京市东北，栖霞山中峰西麓。建于南齐永明元年（483年），为中国丛林“四绝”之一。中国第一首以“名茶入诗”的诗篇，既是唐代诗人李白在栖霞寺居留期间所做的《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》。唐代诗人皇甫冉在《送陆鸿渐栖霞寺采茶》中称：“采茶非，远远上层崖”说的是唐代陆羽在寺旁采茶的情景。对此，明人李日华在《六研斋二笔》有注释：“摄山栖霞寺，有茶坪，茶生榛莽中，非经人剪植者。唐陆羽如山采之，皇甫冉再作诗送之云。”清代乾隆《江南通志》载：“江宁天阕山茶，香气俱绝。城内清凉山茶，上元东乡摄山茶，味皆香甘。”其寺周围，现为著名的雨花茶产地。古往今来，栖霞寺一直蕴涵着茶文化的意境，与茶结缘。佛地颂茶的胜地———景宁惠明寺惠明寺位于浙江省景宁县赤木山，其寺建于唐咸通二年（861年），四周有茶。当时，所制的茶叶，以寺僧制作的最为精良。据清同治《景宁县志》载：茶，随处有之，以产惠明寺大祭者为佳。”据民国《景宁县续志》记载：“茶叶，各区皆有，惟惠明寺及祭头村出产尤佳，民国四年得美利坚巴拿马万国博览会一等证书及金制奖章，全邑输出额岁约达四五万斤”。民国《调查浙江丽水等八县报告书》也有记载：“景宁县：景邑植物之出产，茶叶次之，岁出约达两万斤上下，而品质甚佳，去岁巴拿马赛会时，曾获一等奖金章。”惠明寺，以寺扬茶，又以茶扬寺，是佛地颂茶的胜地之一。中国禅茶文化发源地——赵州柏林禅寺柏林禅寺坐落在河北省赵县县城（古称赵州）东南角，与“天下第一桥”赵州桥遥遥相望。它最早建于汉献帝建安年间（196-220），古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延、高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄奘在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研**《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在此驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。赵州禅师（778-897），法号从谂，是禅宗史上一位震古烁今的大师。虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。他的“绳床一脚折，以烧断薪用绳系之”。他经常是“裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土塌床，破芦席，老榆木枕全无被”。禅师正是在这种艰苦的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。脍炙人口的“吃茶去”“洗钵去”“庭前柏树子”“狗子无佛性”等公案不仅启悟了当时的许多禅僧，而且流传后世，广泛的被茶道学者引用和研究，历久弥新。赵州是‘赵州茶"的发源地，是禅茶文化的发源地，是当代生活禅的发源地，2005年柏林禅寺举办“天下赵州禅茶文化交流大会”，来自世界各地的禅茶学者云集赵州。柏林禅寺老方丈、中国佛教协会副会长、因对赵州祖庭的复兴及推动中韩禅茶文化交流所做贡献而荣膺“第九届韩国茗园茶文化奖”的净慧老和尚，此前在邢台三剑茶艺馆与河北茶文化专家舒曼、项春霞、尹纪周等一起提出了代表中国禅茶文化精神的四个字“正、清、和、雅”，并在这次会议上公之于世，得到了与会专家学者们的肯定和支持，此举在中国茶文化发展史上书写了重要的一笔。为茶文化的进一步升华，对于茶文化如何更好地与禅文化结合，也提供了一个历史的契机。柏林禅寺，以禅传茶、以茶弘禅，成为了接引当代人从学茶而步入禅境堂奥的一所文化重镇。

“茶禅一味”意思是禅门僧侣饮茶之习与文人以茶参禅的产物，是禅门释家和文人骚客的一种生活方式，一种审美情趣。“茶禅一味”出自于“悟”。禅道在于悟，茶道亦在于悟。“悟”是茶禅一味的核心。正如南宋诗论家严羽《沧浪诗话》所说“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”一样。品茶讲究心境，注重文化氛围；参禅要求心态平和，心灵宁静。无论僧侣或文人，其茶禅之心与茶禅之境，皆以平和诚笃为共同的文化心态与审美特征。品茶也好，参禅也好，都是一种修行方式，人生才是其千古不变的永恒主题。“茶禅一味”是圆悟克勤对茶文化与禅宗文化密切关系的一种概括，一种内在的规定性。或曰“茶禅”是并列关系，非也。茶禅一味从来不是并列词组，而是偏正词组，是以茶参禅，以禅修心之意。“禅茶一味”的最早由来：传说达摩祖师因为面壁九年出关后眼皮无法张开，便把它们撕下来，丢在地上后长出一株矮树，弟子们摘下树上的树叶泡水饮用，发现这水竟然神奇异常，可以令坐禅的人保持头脑清醒神志清明，能更透彻地领悟佛的真谛，于是便有了“禅茶”一说，这是“禅茶一味”最早由来的传说。对于禅茶一味的确切由来，虽没有更详细的历史文字记载，禅和茶在佛教当中有密切的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，禅茶一味，就是通过茶去悟禅。进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。因此，从“禅茶一味”中可以领悟到更多禅、茶及为人做事之道。

1、茶亦醉人何必酒,书能香我无须花。 2、遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。 3、人生如茶，静心以对。 4、恭敬喝茶，是人生的一种状态。不要说是一杯茶，就算是白开水，用恭敬心去喝，她都会是甜的。 5、有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。 6、茶需遇好水，再好也求地利人和。 7、一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。 8、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。 9、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。 10、人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。 11、水雾萦绕的清香夜，伴一曲古典乐，品的是茶，静的是心，悟的是人生，涤的是灵魂。 12、禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。 13、如果人生如茶，煎熬就是一种成全。 14、人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。 15、古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！ 16、人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。

1、唐人饮茶之风，最早始于僧家，“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。 2、南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。 3、夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，现在依旧涌珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。

日本茶道起源于中国的茶文化。 而中国寺院的喝茶、茶汤礼的盛行，是禅学与之结合的现实前提;日常生活中饮茶习惯的普及、普遍，是禅学选择茶文化、引茶文化入于禅修实践的社会基础;茶道的盛行、士大夫阶层对茶礼的重视，茶宴、茶会、斗茶等的风行，是唐宋时代禅、茶结合的时代趋势;南禅一枝独秀的现实，以及“平常心是道”等禅修生活化、日常化的宗风的倡导，是禅、茶之融合的信仰要素。茶禅文化可以用之于怡情养性，但其终极的目标是关乎于精神的解脱，承载着深厚的宗教内涵。而中国唐宋时代的禅茶文化，特别是“茶禅一味”之理趣在传入日本後，真正成为事实上的日本茶道之魂，一直保持至今，并成为当代中国佛教界倡导茶禅文化之借鉴，以及衡量其意趣内涵的坐标。 中国的茶文化传入日本后,历经几代茶人的不懈努力、潜心研究和改革创新，将饮茶这种简单的日常活动升华到极具 形式美和内在美 的艺术高度。日本茶道是禅宗日本化以后孕育出的一种具有独特审美价值的文化式样。茶道的内容极其丰富，包括了艺术、宗教、哲学体现了日本人的独特的审美意识。茶自唐代传入东瀛，日本茶道受中国禅宗的影响而创设。 公元1259年，昭明到中国天目山径山寺拜师学佛，学成归国时，将茶具、茶叶及饮茶方式和方法带回日本，广为传播。东山文化时期，禅师村田珠光创造了一种在四张半榻榻米大小的草庵点茶的方式，把 清淡、简朴的审美观点 应用到茶礼仪之中。16世纪经日 本茶道大家千利休 进一步完善， 把宜人的自然融入庭院的设计之中，用寥寥数石、一朵茶花、一颗小草这种最简朴的方式将大自然浓缩于一个小茶室中，让人们直觉地感受、理解自然。千利休的草庵式茶室的外观和内部的构造都力求表现“不对称”美：自然、朴素、色彩淡雅，让人感受到大自然的那份宁静与肃穆的气息。 讲日本茶道，自然要提到茶室。茶室的简述单纯及茶室里的器具均模仿禅院，所用的建筑材料也意在给人 以清贫或回归自然 的印象。每一个细节的设置，每一种材料的选择，茶人们 以艺术家的匠心，像制作工艺品一样，求精致而寓深意，显现出茶人对艺术追求的理想 。在整个茶的仪式中，崇尚的是平等，茶仪式是追求艺术氛围的。除了铁壶中的水沸声以外，没有任何声响，茶室的色彩是柔和的，即使在白天，室内也是幽暗的。客人们会精心地挑选那些颜色不亮艳的服装，这一切都构成了一幅淡淡的水墨画，让茶人在其中充分享受古朴与纯真。茶仪式同时又是崇拜自然的， 茶 的主人怀着虔诚的心，在这幅水墨画中勾勒出生动的线条，让人感觉似乎可以呼吸到大自然的气息。饮茶不仅是一种诗意的消遣，还是一种自我实现的方式。个体的人可以是艺术品的鉴赏者，更可以是艺术品本身;所有的兴趣在于过程而不在于结果， 真正的生机在于去完成而不在于完成 。掌握了生活艺术的人便可以享受这种自然之美， 世俗的生活可以发现美的极致 ，这些审美理想可在茶道中讨诸现实。 茶道是基于崇拜日常生活里俗事之美的一种仪式。品茶，可以超越自我的局限，使人以达观顺从的态度看待人生命运，在一种纯朴、平和、冥想中超凡脱俗。在茶道中可以体会到这种 人茶合一 艺术境界，由此也可以窥探出日本人亲近自然的一种审美情趣。 日本茶道作为日本民族文化的代表，集日本式建筑、庭园、工艺等为一体，体现了日本人的精神世界。 茶道的开山者村田珠光提出了“ 谨敬清寂 ”四谛，将佛教中禅的思想引入茶道，为茶道找到了理论依据。日本茶道的集大成者千利休 把茶道提高到艺术境界，改了一个字——“和敬清寂”，自此 成为400多年来日本茶人的行为准则，并将其立为茶道的根本精神。 千利休创造了日本美的完整的艺术体系 ，日本茶道是一种以饮茶为手段的礼仪规范,其基本特色是恬静和朴素,在百忙中挤出片刻闲暇,以达到“和敬清寂”的精神追求。“和”是指和谐，是说自然万物要处于一种调和的状态 。和谐能更好地表达那种支配着茶道进行过程中的精神。茶室的气氛，就是要在周围创造出这种和谐的“和”，在这里，可以感受到人与人之间的和睦，人与自然的和谐，体会到一种特有的意境之美。 “敬”指的是心灵诚实 、尊敬长辈、爱护朋友和晚辈以及主客之间、茶客之间互敬互爱。茶道吸收了禅宗的“心佛平等”观，并加以升华和提炼，形成了“敬”的情感概念。 “清”是构成茶道精神的又一要素 ，可以说是日本人心灵的独特贡献。在茶道中，要求 茶具，环境都必须清清静静，心也要清净 ，不能有杂念，用纯洁无垢的心情来进行茶事。茶道经典《南方录》说：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净土，创造出一个理想的社会。”作为茶道四谛的第四个构成要素，“寂”也是茶道追求的最终境界，没有它就没有茶道的存在意义。 “寂”是指“静寂”，“闲寂”， 即当茶人完成了各色事物的否定之后，便进入了一个无的世界，“无”在艺术领域里被看作是艺术创作的源头和出发点。当茶人们 否定了一切固有的审美价值，抛弃了所有的思想束缚之后，一种新的艺术表现形式就应运而生了。 “和敬清寂”可以说是茶道思想的精辟概括和总结，从这四个字中我们可以初窥日本茶道的精神内涵。从中体会到日本人所推崇的审美观。随着时代的发展，茶道的精神不变，简单的仪式、朴素的摆设、幽静的空间，茶事是在这样的扭转中展开的。在茶事进行时，茶人会心生一种美的“空寂”与“幽玄”，置身于这种境界，会对这种意境之美有更深切的体味。 茶禅一味的宗教之美 遣唐僧的来往加强了中日之间的文化交流，茶及饮茶方法才传到日本。公元805年遣唐留学僧最澄回到日本，带回了茶种并种植在京都比睿山延历寺的北侧，这里便形成了 日本最古老的茶园——日吉茶园 。茶道的本质是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感受宇宙的奥秘和人生的哲理。因此，日本茶道美学体现应该是禅学，日本茶道即是美的宗教。由僧侣引进的日本茶道与佛教结下不解之缘，使茶与禅融会贯通，达到“茶禅一味”之境界。 在茶道大师千利休之前创立“草庵茶汤”的大茶人村田珠光,曾参禅而受禅旨印可。村田珠光从日本高僧一休宗纯那里得到中国宋代著名禅师圆悟克勤的一张墨迹,这一墨迹是与“茶禅一味”有密切关系的茶道界的宝物,后来成为茶与禅结合的最初标志,村田珠光也由此悟出“佛法存于茶汤之中”的道理。“茶道是由茶到心，又由心至茶的人生之路。”茶道里“禅”的内涵,在于通过繁琐的规则来磨练人心,当这些规则不再令饮茶者厌烦,当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时,才算领会了茶的真谛,才能喝到一杯好茶,才能最终达到“茶禅一味”的境界。繁复而熟练的茶道礼法是为了使人超然物外,浓如苦药的茶汤正如人生,别出心裁的插花显示有限的生命背后人类生生不息的生命力。日本茶道,是用一种仪式来向人们讲述禅的思想,正如参禅需要顿悟一样,其中蕴涵的那些人生经验,需要饮茶者用生命的美好时光来领悟。 在茶道的历史上，有不少重名的人，为求心之道花费一生的时间。茶道正是在建立与世隔绝的基础上的，所以它很自然地把追求一种独特的精神境界作为自己的奋斗目标，即所谓的求道性。人们通过发现闲寂，幽雅之中的美，掌握“茶禅一味”的理念，识茶道本身的精神。在现实生活中，人们所努力追求的“茶心”，乃求道之心与娱乐之心的重合、感悟。将“茶禅一味”的精神贯彻于饮茶中,把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体,给其中注入禅的精神,并根据此精神,对茶室和茶具进行改良,使茶进入道的境界,使茶道文化大放异彩。丰臣秀吉统治时期，对黄金充满了崇拜，丰臣秀吉本人对黄金的兴趣也很高。当时日本流行喝茶，丰臣秀吉为了炫耀自己的金子，特意推出 “黄金茶”： 所有的茶具全用金子，还特意刻上皇室专用的菊花图纹，在宽敞的四铺席半黄金茶室里，挂中国石画，摆高贵的古铜花瓶，插大白菊，展名贵金银茶具，开轰动茶界的北野大茶会。来饮茶的人，看着金光闪闪的茶室，晃得两眼冒金星。丰臣秀吉志得意满，心想“黄金茶”一定会成为日本的最新时尚。同丰臣秀吉正相反，千利休的 “空寂茶” 处处充满了穷酸的味道。千利休提倡茶道应当 以“贫困”为根底，去掉一切装饰，追求至简至素 的情趣。首先将原来“书院式”的茶室建筑改为“草庵式”，一切使用自然材料，原木结构，草葺人字型屋顶，屋内外均为土墙，竹窗框，白窗纸，一宇草庵，两铺席，展示“枯淡”的茶道精神。但仍有其独特的审美追求：“草庵式”茶室使用多种材料，不同的质感给茶室丰富的变化，墙壁上抹土，再抹一层厚厚的混合稻草和泥土的涂料，多是灰色、茶褐色。茶具用色同样沉静，茶叶罐、茶壶、形状不均匀的粗陶茶碗，古朴简素。在壁龛里挂上意境淡雅的水墨画或书法。茶几上摆上精巧的竹花瓶，插上一朵小花或花蕾，在用手指在花蕾上轻轻点上一滴露珠，整个茶室象一阕小诗。 茶室外同样压韵。茶室前的庭园叫露地，在前庭置石，植松、竹，缀苔藓。置石一般为奇数，七至十五块，为求自然，以“撒豆法”置石，以不引人注目为美。日本人认为 “松无古今之色” 即无色是纯洁的象征，青竹是“ 清寂” 的表现，在松竹间的踏脚石、点景石底部、石灯笼周围缀满苔藓酿造一种“ 枯淡 ”的氛围。 茶人进入茶室前，先经过露地走到石制洗手钵前，舀水净手净口，以“净身净心”然后进入茶室，按照严格的茶道规范动作喝茶。茶人在静静的茶室，悠悠的茶香中得到净化，体会禅宗思想的空寂幽玄。 渐渐的 千利休的“空寂茶”，被日本人称为“天下第一” 。这引起了丰臣秀吉的嫉妒，这个靠武力发达的黄金男，下令让千利休自杀。千利休的“草庵式”茶室，目前保存下来的仅有妙喜庵待庵。古代的月亮照在茶室的花蕾上，千利休的名字永远散发着淡淡的茶香。 茶道在日本人的艺术生命里扮演了一个重要角色，是在茶事中加入种种艺术性的作法而形成的一门艺术学问，因此，茶道中蕴含着非常丰富的艺术特征，对于提高人的情操和精神修养具有相当重要的意义。茶道是体现日本社会传统文化的综合性的古老艺术，展现了日本民族独特的美意识，通过研究茶道，我们可以看到日本人的精神世界。茶道作为日本独树一帜文化结晶，对于我们了解日本文化，认识日本社会有着重要的意义。 ———南阳-古雅月整理

写作茶（cha）禅（chan），读作wei dao

喜欢品茶的人应该都可以感受得到茶里面有一种自然清新脱俗的味道，这种味道有着禅的特性，因此人们在品茶的过程中往往都比较喜欢讲究意境，一种禅的意境，渐渐地，人们就习惯称之为茶禅。禅的意境究竟是什么呢？我个人的理解就是一个“淡”字，淡然自若的淡，淡看得失成败的淡，简单的说就是“放下”，放下心中的烦恼杂念。这世界上最大最静的禅房，我认为并不在古刹，也不在寺庙，而是在于人的心中。而喝茶则可以让人静心，让人品味人生，让人悟出人生的许多道理，从而学会了放下，懂得了放下。其实我个人对于喝茶并没有什么特殊的喜好，对于茶叶以及茶的等级也没有什么概念，我最喜欢的还是喝茶的过程以及喝茶的环境氛围，每次喝完茶之后我也总是很喜欢闻着残留在空杯上的余香，一股自然清新脱俗的味道让我心安气和，所以我喜欢在这种心境下静心去领悟“放下”，去解读“淡然“的心境。因为我认为喝茶中的放下与人生中的淡然是相通的，毕竟，人生如茶，空杯以对！每一个容器的利用价值都在于它的“空”。只有空了的杯子，才能装下更多的东西。“空”是一种度量和胸怀，“空”更是“有”的可能和前提，就如同茶杯的空才能够让我们喝到茶，还可以喝到不同的茶，而每一次你想喝茶的时候，只要空杯以对，就有喝不完的好茶。人生不也是如此的吗？我们的心胸就如同这盏茶杯，空杯以对，就有装不完的欢喜和感动。人生中每一次的成功与失败都会装在我们生命的茶杯中，我们所要做的就是当你的茶杯已经满了的时候，如果你还想品尝另外的好茶，就要使你的茶杯处于空杯的状态。因此，我们在喝茶的过程中会领悟到，其实人生的许多不开心、不快乐都是由于自己内心的杯子容量太小了，一点点的烦恼就占据了我们整个的心胸。只有让自已的心胸变得宽大，内心的杯子容量才会变大。而一旦你倒空了装满烦恼的杯子，便能够恬淡安静了。试想，当一个人的内心总是装满着不开心、不快乐，又如何有空间来放置幸福与快乐呢？如果你不倒掉内心的种种痛苦、忧郁、愤恨，又如何可以装进幸福、快乐、欢笑? 所以，人生应该学会空杯以对，倒出心中那些负能量的东西，放下那些该放下的，让自己的内心腾出更多的空间来装进新的东西，装满自己喜欢的东西，装满积极的正能量……这应该就是茶禅的内在道理吧？让我们倒掉内心那杯早已凉透了的茶，空杯迎来一盏温暖热意浓浓的新茶，以一种去留无意，闲庭信步的心境来品尝人生，随缘随性、悠然自得……

茶，苦中自有清香在；茶，有浓有淡，有冷暖，亦有悲欢；一个人喝茶，恬静惬意，与沉默无关；一杯清茶，上善若水。唐代轰动一时的禅宗公案“赵州吃茶去”，正是“茶禅一味”的早期表现。《五灯会元》卷四赵州从谂禅师有言：“师问新到：曾到此间么？曰：曾到。师曰：‘吃茶去"。又问僧，僧曰：‘不曾到"。师曰：‘吃茶去"。后院主问曰：为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？师召院主，主应喏。师曰：吃茶去。” 赵州从谂禅师对三个不同者均以“吃茶去”作回答，这个恰好是反映了茶道与禅心的默契，其本意是在消除学人的妄想分别；以真心诚意的平常心在一起“吃茶”，就可进入“茶禅一味”、“茶禅一体”的境界。在禅境中以茶为媒介，借茶性悟禅意，借禅理参茶道，可谓相得益彰。

错误。应是宋代中国禅僧圆悟克勒赠于日本弟子的“茶禅一味”四字手书唐人饮茶之风，最早始于僧家，“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。

众多资料中并无关于‘茶禅一味"的确切文本，因而只能从与茶有关的历代禅门文献中去推测茶禅一味的本来含义。 最早，茶是多元起源的，即可饮用、食用也可药用；而南宗禅尤其是洪州宗兴起以后，则有体现平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶为禅之助，禅为茶之魂。 茶禅又怎样同一味呢？它的含义在不同历史发展阶段及不同的国家中有不同的侧重。在我国，强调的是修禅者如何以禅悦统摄生活的方方面面，在吃茶中保持禅悦。在我国的发展主要是在禅门和天台中里的仪轨里面，其它各宗也有自己的茶事仪轨。而在日本，强调的是茶人如何在茶艺中体验禅悦。因此，把茶作为入禅的技艺，使之成为独立的艺术，而成了茶道。这种区别的原因主要是主体不同，在我国，主要是出家人；而在日本，后来主要是在家人。 而茶禅一味在修行的不同阶段也有不同含义。在破初关的过程中，强调的是通过饮茶等日常生活意象来发明本心，在此阶段，吃茶去也罢，柏树子也也罢，都是帮学人来领悟自心与佛性的平等不二；即所谓的莫向外求（赵州禅师“吃茶去”的公案，以及后来所参的这个话头，都是为了激发这种无漏慧。）在保任阶段，是指禅者将在禅堂所得的法喜禅悦，在日常生活中加以保养任运。由此即可明了，如何于一味了，其基础来源于般若的不二法门，实践于大乘的禅学思想之中，其意涵盖身心俱隐、内外并冥、道俗齐观、解惑平等. 明海大和尚曾给《茶和禅》一书作序： 遇水舍己，而成茶饮，是为布施； 叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒； 忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱； 除懒去惰，醒神益思，是为精进； 和敬清寂，茶味一如，是为禅定； 行方便法，济人无数，是为智慧。 泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。” 一味清净，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾知此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。 一颗乐茶之心，外却我相，内蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。

唐人饮茶之风，最早始于僧家，"茶禅一味"的典故源自赵州和尚那句著名的偈语--"吃茶去"。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了"茶禅一味"，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及"茶禅一味"墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他"吃茶去"，结果立竿见影。夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，现在依旧诵珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是"茶禅"、"茶道"的正宗源头。

末学不才，略述浅见：公案中，到过此间僧、未到过此间僧及常住院主，佛性无二无别！佛性的起用就在我们六根门头的动作施为及吃茶担水的日常生活中，语默动静无不是佛性的起用！没有佛性的作用，你会吃茶吗？你会做任何事情吗？即便如此，又有几个人能明了心性的作用呢？就像易经中所说：百姓日用而不知！禅茶一味！不会隔座须弥山，会时信手拈来都是禅！

禅茶一味一般指禅茶，禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。相关内容介绍：禅茶一味：茶禅中的意境。茶在中国的历史记载，自神农尝百草开始就广为中国人知晓，佛教东传后，修行的僧人更发现茶可提神，对于修行有很大的帮助，因此便有僧人开始将茶道与佛道结合。唐、宋以后饮茶的习惯在各个大、小寺庙里风行，古书记载唐宋的寺院里设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们在此讨论佛理、禅道及饮茶，并在茶堂外悬挂“茶鼓”，击鼓以招僧众饮茶论佛理。茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国人的生活中。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化。

河北是中国茶禅文化的发源地

茶禅一味的内涵包括（） A.破苦回甘 B.静以清心 C.凡中悟道 D.放即是得 正确答案：ABCD

品茶，是一种较为优雅和闲适的艺术享受。明代杨慎说：“君作茶歌如作史，不独品茶兼品士。”品茶，可以说经常在品茶之外的情趣。而书法人喜欢品茶，则容易品见字里行间的妙趣。“茶”字的写法有点渊源。一千多年前的“茶圣”陆羽在《茶经》将“荼”字去掉一划，写成茶，一直通用到现在。元赵孟俯临汉史游的急就章中的茶字写法还是“荼”。自古雅士爱品茶，欣赏下与茶有关的书法作品。“茶即禅”--品茶如参禅。饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。 平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏。唐代文人卢仝嗜茶成癖，并以“七碗茶”闻名于世，其《谢孟谏议寄新茶》诗曰：“一碗喉吻润；二碗破孤闷；三碗搜枯肠，惟有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”孩童论茶，要求加糖；学子论茶，挑灯提神；劳工论茶，消除疲劳；贩夫论茶，不拘礼数；走卒论茶，有味就好；秀才论茶，头头是道；文人论茶，琴棋书画；禅师论茶，句句藏机；雅士论茶，风花雪月；高官论茶，贡品相赠；员外论茶，不惜重金；道者论茶，气脉通畅；茶商论茶，样样好茶；茶农论茶，步步工夫；茶人论茶，茶人合一；皇帝论茶，唯我独尊；老人论茶，苦尽甘来；仕女论茶，柔雅韵致；茶仙论茶，玄之又玄；茶痴论茶，无茶无命；茶童论茶，不亦热乎；茶客论茶，唯唯称赞；茶博论茶，博了再博；茶师论茶，据理祥论；清官论茶，一样清清；农忙论茶，但求解渴；闲人论茶，花生瓜子；外行论茶，不知所云；内行论茶，香甘重滑；老外论茶，细心讨教；东洋论茶，崇尚茶道；色徒论茶，意不在茶；寒夜论茶，以茶代酒；酒仙论茶，不舍醉梦；好友论茶，相知更深；支影论茶，孤而不寂；众口论茶，闹而不噪；情侣论茶，浓情蜜意；夫妻论茶，柴米油盐。

苦，静，凡，放。自古以来，禅茶不分家，究其原因，是因为茶中有四种禅意。1、其一苦：茶亦苦，《本草纲目》记载，茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣。茶苦后回甘，苦中有甘。茶的滋味便是人生的滋味。品茶便是参苦，品茶便是悟人生。2、其二静：只有静下来，才能参悟“戒、定、慧”三学。佛教常讲坐禅，就是静坐静虑，这是禅师参悟佛理的主要方式。但是静坐的过程中常常会疲劳发困。这时候，禅师就需要茶来提神醒脑，所以茶就变成了禅者的最佳伴侣。3、其三凡：如今茶艺繁复，实是违背了茶道本意。日本的茶道大师曾经说“茶之本不过是烧水点茶”。所谓茶道不过是“烧水点茶”四个字罢了。一烧一点，是再寻常不过的生活。而禅的本意，也恰恰是在微不足道的小事中参悟大道。4、其四放：人生大部分烦恼，究其本质还是因为不能放下。放下功名利禄，放下人我之别，身心自然轻松泰然。而品茶，需要放下手中的活计，慢慢沏上，还不能急，你得等它在沸水中浮沉几次，你得等它慢慢在滚烫中稍凉一会儿。节奏一慢，人的心上就有了几分闲，心上有了闲，俗事也就放下了一大半。

　　茶与中国人的生活有着千丝万缕的联系。茶禅的结合，是中国文化史上一道奇特的景观。下面是我精心为你整理的茶道与禅道的文化意蕴，一起来看看。 　　茶道与禅道的文化意蕴 　　1.古代《茶诗》云：“虽是草木中人，乐为大众献身。不惜赴汤蹈火，欲振万民精神。”茶禅之道的精神，体现了大乘佛教悲智双运、觉悟人生、奉献人生的真谛。每一个人，都是一片茶叶。只有投入沸水，将小我提升为大我，将大我转化为无我，才能留下一份经久弥醇的余香。 　　2.茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本。 　　3.“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。”(《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品”。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡”。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生，品味人生。 　　4.“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。 　　茶，清净茶;心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。 　　茶道精神 　　关于茶道的精神，陆羽在《茶经》中说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”通过饮茶活动，可以陶冶情操，使自己成为具有俭朴、高尚道德的人。茶人以流传千古的“和，敬，清，寂”四字来予以概括。 　　1.和 　　和是中国茶道哲学思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。儒家“和为贵”是中国人基本的人生伦理。《周易》的和则指万物皆由阴阳两要素构成，阴阳协调，才是宇宙大道。陆羽《茶经》指出，用来煮茶的风炉，因为是用铁铸成，所以是“金”;炉子放置在地上，是“土”;炉中烧的是木炭，有“木”;木炭燃烧起来，是“火”;风炉上煮的是茶汤，是“水”。煮茶的过程就是金、木、水、火、土五行相生相克，并达到和谐的过程。 　　禅宗明心见性，使内心的对立观念调和、化解，达到天人合一、圆融无碍的大同。禅宗的“和”有三个维度：人类自心的和，人与人的和，人与环境的和。有了心灵的和谐，才有社会的和谐;有了心灵的和谐与社会的和谐，才有自然的和谐。 　　僧团被称为“和合众”，自古以来就有“六和敬”的准则。六和敬是：一、身和同住，是身体的和平共处;二、口和无诤，是言语的不起争论;三、意和同悦，是心意的共同欣悦;四、戒和同修，是戒律的共同遵守;五、见和同解，是见解的完全一致;六、利和同均，是利益的一体均沾。 　　2.敬 　　敬是对自己谨慎，对他人尊敬。在茶道中，对一切器皿，如裱挂的字画、茶的道具，都抱着敬意接触。将这种心境扩大，就可对一切事物都保持着尊敬的态度。 　　在品茶时，为表示尊敬，一般先要焚上一炷香，洗干净手。在敬茶时，用一种尊敬、尊重的态度来进行。在茶道中，重要的是一丝不苟地用恭敬的心情，来做好每一件事。日本茶道的完整程序有上千道步骤，做下来要8小时。简化的也有3小时。看起来极其复杂、繁琐，但是在恭恭敬敬的行为中，体现了茶道尊重自己、尊重他人、尊重万物的精神。 　　在佛教《法华经》中，有一位“常不轻菩萨”，他不管见什么人，都要行礼致敬，说到：“我对你们抱有深深的敬意，从来不敢有所轻视。为什么呢?不管你们现在的情况怎么样，以后都可以成佛的，因此我对你们怀着深深的敬意。” 　　对于茶事来说，重要的是心。不管多么漂亮的点茶、多么高贵的茶具，没有诚敬之心，则毫无意义。茶道忌讳哪怕是一丝一毫的高傲自大，谦虚是茶道的根本要素之一。 　　3.清 　　清是清洁、清廉，在茶道中指外物和内心的清净状态。在茶道中，保持环境的清净是必要的。茶道中的“外露地”，是“野庭落叶鲜”式的清美如画的外部环境。茶道中的“内露地”，是指茶室内部环境。字画，插花，茶具的清洁。听着茶具在沸水中翻滚，如同置身于万壑松涛，也好似聆听悬泉飞瀑。 　　在茶道中，从庭园的清扫，到茶室的扫除及布置都要清净。插花时使用的是新花，擦拭茶杯时使用的是新茶巾。不但对外物要求清净，心灵也应该净化，不能起杂念，毫无拘束地以清净的心情来做茶事。眼睛观看到的是清净的环境，耳朵听到的釜中茶汤如松风拂过，鼻子闻着茶香，舌头品尝着茶的妙味，身体接触到的是清幽洁雅的器具，这样就能得到幽的感觉。这就是六根清净。六根清净，就是禅道，也是茶道。在茶道中，社会上有关俗事的话题，皆属大忌。参加茶会的人要放下俗尘观念，才可进入清净的茶禅世界。坐在仅有几平方公尺的茶室中，却有居住在深山幽谷里的感觉。不断响起的壶中滚水声，宛如松风吹动的大自然的天籁，心与大自然融而为一，这就是茶的三昧境，也是禅的三昧境。 　　4.寂 　　寂是涅槃寂静。是熄灭了心中诸般欲火之后宁静安祥的状态。参禅首先要去除人生的欲望。人人皆具有本来清净觉悟之心。由于有了分别计较，产生了执著，迷失了本心。参禅悟道，就是要参破分别计较的虚幻，去除欲望，放下执著。除去欲望，放下执著后，就回到了本来清净无染的心的原点，见到了本来面目。

茶道烹茶饮茶的艺术。是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。 编辑本段形式 　　中国茶道的具体表现形式有三种。 ①煎茶 　　把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。 ②斗茶 　　古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。 ③工夫茶 　　清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。后来在安徽祁门地区也有盛行。工夫茶讲究品饮工夫。饮工夫茶，有自煎自品和待客两种，特别是待客，更为讲究。 禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟,“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。文化内涵　　禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶的“正”就是八正道，“清”就是清净心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。

客厅、书房、会客室。茶禅和静四条屏书法是一种传统的文化艺术品，在家中挂在客厅、书房、会客室等公共场所，既可以装饰房间，也可以显示主人的品位和文化修养。

茶禅一味，意指禅味与茶味是同一种兴味。茶与禅的相通之处在于追求精神境界的提纯和升华。尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。一杯茶，品人生沉浮；平常心，造万物世界。在人生的旅途上，重要的不是目的地，而是一路上看风景和看风景的心情。

陈茶沏茶后另外一种味道，禅茶一味，今生与你共饮，有茶便是好时光，事事万象，均在茶中，无需刻意渗透，便会将世上所有的为，在这一抹清幽中慢慢收拢，有茶相伴，你不用担心，唇齿生津的茶芬芳会被岁月风干，阴劲光，因为染了一抹淡淡的禅每一天都在行走，每每一刻都有相遇入眸，想最的遇见，遇见当属你来我恰好在而此刻的我正以浅坐光阴的姿态为你气着这盏温热的茶禅茶一与你共饮

不可以。梅县茶禅文化生活馆倡导茶道、禅修、养生文化,主要消费群体为成功商务人士,是没有洗脚按摩这类服务的。梅县茶禅文化生活馆以营造清净、雅致、古朴的茶禅文化氛围为高端消费人群提供休闲、商务空间。

　　茶道与禅道有着密不可分的关系，那么禅道与茶道有什么关系呢?下面是我精心为你整理的禅道与茶道的关系，一起来看看。　　禅道与茶道的关系 　　茶，清净茶;心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。 　　“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。”(《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品”。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡”。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生，品味人生。 　　茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本。 　　“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。 　　禅道与茶道的联系 　　一休宗纯禅师教导日本茶道初祖村田珠光：“茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心法，如是行茶道。”(宗旦《茶禅同一味》)至珠光了悟后提出“佛法在茶汤中”，从而确立“茶禅一味”为日本茶道宗旨，即茶为禅的形式，禅为茶的内涵。之后再经绍鸥、千利休发展完善而大成。时至今日，日本茶道的表现形式已经发展得极端严格规范，但其每个定式无不是围绕着“禅茶”这一核心而生出，即如宗旦《茶禅同一味》中所说“一切茶事所用之处，皆同禅道”、“处处无非禅意”、“唯有专于茶道修行，方为茶道本愿，点茶全在禅法，功夫在了解自性”。 　　禅道与茶道的历史 　　茶的起源可以追溯到汉代，早在汉代就有了关于茶的文献记载。汉代大文豪司马相如与杨雄，都在作品中提到过茶。西汉末年，佛教传入我国以后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解的缘分。客人来到，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。根据《茶经》的记载，寺院里的僧人在两晋的时候，就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。如昙济和尚就经常以茶待客。佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。 　　佛教的重要活动是坐禅修行。佛教徒“过午不食”，因而，需要有一种既符合佛教规戒，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养。茶叶中各种丰富的营养成分，提神生津的药理功能，使它成了僧侣们最理想的饮料。古人认为茶有“三德”：一是驱睡魔，坐禅可通夜不眠;二是满腹时能帮助消化;三是“不发”，能抑制各种欲望。所以，饮茶最符合佛教的生活方式和道德观念。 　　中国佛教禅宗与茶的关系尤为密切。禅宗在初唐时期开始兴盛，随着禅宗的盛行，佛门推崇饮茶的风气更加普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》，此后，寺院茶礼越来越规范。在清寂、古朴的禅堂内，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成为禅宗僧人日常的功课。对禅宗僧人来说，吃茶俨然是一种严格的禅修工夫，这是禅门茶道的特色。 　　唐代赵州大师三称“吃茶去”，使得“吃茶去”成为禅林的经典公案。唐代茶圣陆羽著《茶经》，是中国历史上第一部比较全面的关于茶的著作。与陆羽交好的皎然和尚，在《饮茶歌》里两次提到了“茶道”一词。可以说，《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神，而皎然则赋予了“茶道”的名称。 　　茶道，是饮茶时所体现的思想内涵和精神品位，即通过饮茶来陶冶情操、修身养性，把思想升华到富有哲理的境界。至于饮茶的技巧、规范、品茶方法，是茶技;表现饮茶的技巧、通过文艺演出的形式再现历史上的饮茶情景，是茶艺。

1.关于茶禅的诗句 1、竹下忘言对紫茶，全胜羽copy客醉流霞。 钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。 2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。 3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。 4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。 屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。 辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。 2.关于禅茶的诗句 《琴茶》 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 《故人寄茶》 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 《煎茶》 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 《焙茶坞》 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 3.描写禅茶的诗词 禅茶诗 燕拽春光度柳池， 云邀竹影赋闲诗. 清风有意传书信， 又恐相思袅娜迟. 禅茶诗： 独守空庵醉品禅茶 千年的寂寞风干成一陀古茶 谁能分辨哪是芽哪是花 或许心有灵犀的您 能参透他 可是心有灵犀的您在哪 千年的寂寞风干成一陀古茶 泡开她需要多少春秋冬夏 或许万种柔情能泡开她 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 泡得开唐诗宋词 泡不开秦砖汉瓦 泡得开晨钟瞢鼓 泡不开驿路风沙 心有灵犀的您在哪 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 独在天涯醉品禅茶 禅茶一味 1 乞火烧兰葸，临流煮梅香。 好茶烹一盏，先供我佛尝。 2 香溪醍醐嫩，莲峰蕴真香。 一入灵山路，便觉眼生光。 3 初尝冷香烈，再啜火生凉。 飘若对倾城，醉比沐天香。 4 雪霁春泉碧，雨润百草芳。 月下煮松风，甘露其君尝。 清烟久消歇，紫云时飞扬。 至今潭中水，犹作笑语香。 5 名山蕴紫气，瑶草凝清辉。 寒泉不混世，积雪入精微。 采采需及时，莫待嫩绿肥。 4.茶禅一味是什么意思 “茶禅一味”意思是说品茶就像参禅，是一个佛学的典故。典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。 茶道传入日本，茶禅一味成为日本茶道主要思想。安土桃山时期茶圣千利休将“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，结合茶禅一味，形成了如今日本茶道的基础。 茶道始于中国，发扬光大于日本。茶道与禅宗，殊途同归，而又相辅相成，故“茶禅一味”被视为日本茶道的最高境界。 扩展资料： “茶禅一味”的相关传说： 相传，当年禅宗初祖达摩在嵩山少林寺面壁，已历九年仍未破壁。有一天，达摩祖师竟然沉沉睡去了。他醒来后，十分悔恨，割下自己的眼睑扔在地上。 没想到，扔在地上的眼睑竟然长成了一株茶树。达摩祖师摘取茶叶之后，以热水冲饮，从而消除了睡意，面壁十年后，终成正果，创立禅宗。 参考资料来源：搜狗百科-茶禅一味 5.茶禅一味的下一句是什么 茶禅一味是一个佛学概念，没有下一句。 1、茶禅一味： “茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶，品人生浮沉，禅，悟涅盘境界。 2、出处： “茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味” 扩展资料： 茶禅一味典故--吃茶去： 唐代赵州从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年，有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。 1000多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。” 赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！” 对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量，也从而奠定了赵州柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。 参考资料： 搜狗百科--茶禅一味 搜狗百科--吃茶去

　　“茶禅一味”意思是说品茶就像参禅，是一个佛学的典故。典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。 　　茶文化，禅文化，融成茶禅文化，是我中华民族对世界文明的一大贡献。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶，敦煌行人，以饮茶苏（将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤）助修。

茶禅静心句子：1、人生如茶，静心以对。2、茶需遇好水，再好也求地利人和。3、如果人生如茶，煎熬就是一种成全。4、有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。5、人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。6、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。7、人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。8、半盏清茶，观浮沉人生；一颗静心，看清凉世界！9、半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！10、一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。11、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。12、遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。13、喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。14、人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。15、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。16、古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！17、禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。

1、茶禅一味典故的主人公就宋代高僧圆悟克勤。 2、南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。 3、夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，依旧涌珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。

1. 茶关于禅的诗句 茶关于禅的诗句 1. 关于茶禅的诗句 1、竹下忘言对紫茶，全胜羽copy客醉流霞。 钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。 2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。 3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。 4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。 屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。 辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。 2. 描写禅茶的诗词 禅茶诗 燕拽春光度柳池， 云邀竹影赋闲诗. 清风有意传书信， 又恐相思袅娜迟. 禅茶诗： 独守空庵醉品禅茶 千年的寂寞风干成一陀古茶 谁能分辨哪是芽哪是花 或许心有灵犀的您 能参透他 可是心有灵犀的您在哪 千年的寂寞风干成一陀古茶 泡开她需要多少春秋冬夏 或许万种柔情能泡开她 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 泡得开唐诗宋词 泡不开秦砖汉瓦 泡得开晨钟瞢鼓 泡不开驿路风沙 心有灵犀的您在哪 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 独在天涯醉品禅茶 禅茶一味 1 乞火烧兰葸，临流煮梅香。 好茶烹一盏，先供我佛尝。 2 香溪醍醐嫩，莲峰蕴真香。 一入灵山路，便觉眼生光。 3 初尝冷香烈，再啜火生凉。 飘若对倾城，醉比沐天香。 4 雪霁春泉碧，雨润百草芳。 月下煮松风，甘露其君尝。 清烟久消歇，紫云时飞扬。 至今潭中水，犹作笑语香。 5 名山蕴紫气，瑶草凝清辉。 寒泉不混世，积雪入精微。 采采需及时，莫待嫩绿肥。 3. 关于禅茶的诗句 《琴茶》 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 《故人寄茶》 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 《煎茶》 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 《焙茶坞》 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 4. 描写禅茶的古诗词 《茶》（唐）元稹 茶， 香叶，嫩芽。 慕诗客，爱僧家。 碾雕白玉，罗织红纱。 铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。 《春日茶山病不饮酒，因呈宾客》（唐）杜牧 笙歌登画船，十日清明前。 山秀白云腻，溪光红粉鲜。 欲开未开花，半阴半晴天。 谁知病太守，犹得作茶仙。 《即事》（唐）白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。 室香罗药气，笼暖焙茶烟。 鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。 自看淘酒米，倚杖小池前。 《寄赞上人》（唐）杜甫 一昨陪锡杖，卜邻南山幽。 年侵腰脚衰，未便阴崖秋。 重冈北面起，竟日阳光留。 茅屋买兼土，斯焉心所求。 近闻西枝西，有谷杉黍稠。 亭午颇和暖，石田又足收。 当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。 裴回虎穴上，面势龙泓头。 柴荆具茶茗，径路通林丘。 与子成二老，来往亦风流。 《茶中杂咏·煮茶》（唐）皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐烟生翠。 尚把沥中山，必无千日醉。 5. 描写武夷山禅茶诗句 悟莲心 轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂 闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳 经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶 质本洁来心易净，不负容颜负霜花 入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶 释和心 路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人 闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田 采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花 辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦 释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍 至善心 一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握 清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依 拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多 手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花 上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇 6. 描写武夷山禅茶诗句 悟莲心轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶质本洁来心易净，不负容颜负霜花入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶释和心路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍至善心一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇。

茶禅静心句子：1、人生如茶，静心以对。2、茶需遇好水，再好也求地利人和。3、如果人生如茶，煎熬就是一种成全。4、有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。5、人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。6、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。7、人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。8、半盏清茶，观浮沉人生；一颗静心，看清凉世界！9、半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！10、一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。11、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。12、遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。13、喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。14、人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。15、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。16、古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！17、禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。

1. 关于禅茶的诗句 关于禅茶的诗句 1. 描写禅茶的诗词 禅茶诗 燕拽春光度柳池， 云邀竹影赋闲诗. 清风有意传书信， 又恐相思袅娜迟. 禅茶诗： 独守空庵醉品禅茶 千年的寂寞风干成一陀古茶 谁能分辨哪是芽哪是花 或许心有灵犀的您 能参透他 可是心有灵犀的您在哪 千年的寂寞风干成一陀古茶 泡开她需要多少春秋冬夏 或许万种柔情能泡开她 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 泡得开唐诗宋词 泡不开秦砖汉瓦 泡得开晨钟瞢鼓 泡不开驿路风沙 心有灵犀的您在哪 这万种柔情出自谁家 不泡也罢不泡也罢 独在天涯醉品禅茶 禅茶一味 1 乞火烧兰葸，临流煮梅香。 好茶烹一盏，先供我佛尝。 2 香溪醍醐嫩，莲峰蕴真香。 一入灵山路，便觉眼生光。 3 初尝冷香烈，再啜火生凉。 飘若对倾城，醉比沐天香。 4 雪霁春泉碧，雨润百草芳。 月下煮松风，甘露其君尝。 清烟久消歇，紫云时飞扬。 至今潭中水，犹作笑语香。 5 名山蕴紫气，瑶草凝清辉。 寒泉不混世，积雪入精微。 采采需及时，莫待嫩绿肥。 2. 关于禅茶的诗句 《琴茶》 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 《故人寄茶》 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 《煎茶》 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 《焙茶坞》 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 3. 关于茶禅的诗句 1、竹下忘言对紫茶，全胜羽copy客醉流霞。 钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。 2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。 3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。 4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。 屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。 辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。 4. 描写禅茶的古诗词 《茶》（唐）元稹 茶， 香叶，嫩芽。 慕诗客，爱僧家。 碾雕白玉，罗织红纱。 铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。 夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。 《春日茶山病不饮酒，因呈宾客》（唐）杜牧 笙歌登画船，十日清明前。 山秀白云腻，溪光红粉鲜。 欲开未开花，半阴半晴天。 谁知病太守，犹得作茶仙。 《即事》（唐）白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。 室香罗药气，笼暖焙茶烟。 鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。 自看淘酒米，倚杖小池前。 《寄赞上人》（唐）杜甫 一昨陪锡杖，卜邻南山幽。 年侵腰脚衰，未便阴崖秋。 重冈北面起，竟日阳光留。 茅屋买兼土，斯焉心所求。 近闻西枝西，有谷杉黍稠。 亭午颇和暖，石田又足收。 当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。 裴回虎穴上，面势龙泓头。 柴荆具茶茗，径路通林丘。 与子成二老，来往亦风流。 《茶中杂咏·煮茶》（唐）皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐烟生翠。 尚把沥中山，必无千日醉。 5. 描写武夷山禅茶诗句 悟莲心 轻雾凝珠露寒晨，幻若莲心初见魂 闲塘一方水荷香，郁郁淤泥养其芳 经宿十昼窨花芽，露水芙蓉悟香茶 质本洁来心易净，不负容颜负霜花 入世那堪泥淖染，出世结缘入禅茶 释和心 路畔小荷泪痕深，青衣顿首初见人 闲塘半亩波潋滟，波面新出叶田田 采撷鲜叶入茶芽，荷茶两味双生花 辛苦最怜人世乐，一夕成环夕夕玦 释然和合脱苦海，勘破放下皆无碍 至善心 一塘烟雨锁红萼，熙怡内把莲心握 清水芙蕖除旖旎，纤纤素手语依依 拨开红萼茶一撮，经宿荷香浸茶多 手捻香茶忆莲须，慢解细绳散轻花 上善若水香馥长，不枝不蔓无哀殇

茶禅静心句子：1、人生如茶，静心以对。2、茶需遇好水，再好也求地利人和。3、如果人生如茶，煎熬就是一种成全。4、有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。5、人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。6、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。7、人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。8、半盏清茶，观浮沉人生；一颗静心，看清凉世界！9、半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！10、一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。11、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。12、遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。13、喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。14、人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。15、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。16、古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！17、禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。

众多资料中并无关于‘茶禅一味"的确切文本，因而只能从与茶有关的历代禅门文献中去推测茶禅一味的本来含义。最早，茶是多元起源的，即可饮用、食用也可药用；而南宗禅尤其是洪州宗兴起以后，则有体现平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶为禅之助，禅为茶之魂。茶禅又怎样同一味呢？它的含义在不同历史发展阶段及不同的国家中有不同的侧重。在我国，强调的是修禅者如何以禅悦统摄生活的方方面面，在吃茶中保持禅悦。在我国的发展主要是在禅门和天台中里的仪轨里面，其它各宗也有自己的茶事仪轨。而在日本，强调的是茶人如何在茶艺中体验禅悦。因此，把茶作为入禅的技艺，使之成为独立的艺术，而成了茶道。这种区别的原因主要是主体不同，在我国，主要是出家人；而在日本，后来主要是在家人。而茶禅一味在修行的不同阶段也有不同含义。在破初关的过程中，强调的是通过饮茶等日常生活意象来发明本心，在此阶段，吃茶去也罢，柏树子也也罢，都是帮学人来领悟自心与佛性的平等不二；即所谓的莫向外求（赵州禅师“吃茶去”的公案，以及后来所参的这个话头，都是为了激发这种无漏慧。）在保任阶段，是指禅者将在禅堂所得的法喜禅悦，在日常生活中加以保养任运。由此即可明了，如何于一味了，其基础来源于般若的不二法门，实践于大乘的禅学思想之中，其意涵盖身心俱隐、内外并冥、道俗齐观、解惑平等.明海大和尚曾给《茶和禅》一书作序：遇水舍己，而成茶饮，是为布施；叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；除懒去惰，醒神益思，是为精进；和敬清寂，茶味一如，是为禅定；行方便法，济人无数，是为智慧。泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”一味清净，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾知此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。一颗乐茶之心，外却我相，内蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。

茶禅静心句子：1、人生如茶，静心以对。2、茶需遇好水，再好也求地利人和。3、如果人生如茶，煎熬就是一种成全。4、有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。5、人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。6、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。7、人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。8、半盏清茶，观浮沉人生；一颗静心，看清凉世界！9、半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！10、一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。11、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。12、遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。13、喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。14、人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。15、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。16、古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！17、禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。

“茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。 故中华历来以茶香与书香、墨香齐名（号称“三香”），是高雅、安祥、和谐之社会精神的体现。 文人墨客，清茶一杯，淡风论雅；芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。 平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。

茶禅一味是一个佛学概念，没有下一句。1、茶禅一味：“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶，品人生浮沉，禅，悟涅盘境界。2、出处：“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”相关句子：1、茶禅一味，人生如茶皆淡然。2、茶禅一味，茶中有禅，禅在茶中。3、茶禅一味，杯盏人生，人生如茶4、茶禅一味，浮浮沉沉阅尽千山万水！5、茶禅一味，人生况味，尽在回味。6、茶禅一味，人生如茶，一品百味。7、茶禅一味，唯平常心得悟之。8、茶禅一味，浅酌细品，感悟人生真谛。

唐人饮茶之风，最早始于僧家，“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的千利休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，现在依旧诵珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。[2]

禅茶一味一般指禅茶，禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。相关内容介绍：禅茶一味：茶禅中的意境。茶在中国的历史记载，自神农尝百草开始就广为中国人知晓，佛教东传后，修行的僧人更发现茶可提神，对于修行有很大的帮助，因此便有僧人开始将茶道与佛道结合。唐、宋以后饮茶的习惯在各个大、小寺庙里风行，古书记载唐宋的寺院里设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们在此讨论佛理、禅道及饮茶，并在茶堂外悬挂“茶鼓”，击鼓以招僧众饮茶论佛理。茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国人的生活中。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化。

1、人生如茶，静心以对。 2、茶需遇好水，再好也求地利人和。 3、如果人生如茶，煎熬就是一种成全。 4、有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。 5、人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。 6、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。 7、人生就像一杯茶，不能苦一辈子，但要苦一阵子。 8、半盏清茶，观浮沉人生；一颗静心，看清凉世界！ 9、半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界! 10、一杯茶在手，便可将最平淡的日子梳理成诗意的风景。 11、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。 12、遇茶既是缘，再差也要尊重。品茶求滋味，再少也要知足。 13、茶亦醉人何必酒, 书能香我无、、、第四则是品味其中滋味的静心。 14、人生如茶，空杯以对，你才会有喝不完的好茶、装不完的欢喜和感动。 15、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。 16、古语说：懂茶者，必是“精行俭德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！ 17、禅茶一味，以恭敬之心来对待一杯茶，领悟的就是喝茶的过程和收获的道理。 18、喝茶是一种心情，品茶却是一种心境。真我时刻，手执香茗，心素如简，人淡如茶。 19、水雾萦绕的清香夜，伴一曲古典乐，品的是茶，静的是心，悟的是人生，涤的是灵魂。 20、恭敬喝茶，是人生的一种状态。不要说是一杯茶，就算是白开水，用恭敬心去喝，她都会是甜的。

禅茶一味一般指禅茶，禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。相关内容介绍：禅茶一味：茶禅中的意境。茶在中国的历史记载，自神农尝百草开始就广为中国人知晓，佛教东传后，修行的僧人更发现茶可提神，对于修行有很大的帮助，因此便有僧人开始将茶道与佛道结合。唐、宋以后饮茶的习惯在各个大、小寺庙里风行，古书记载唐宋的寺院里设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们在此讨论佛理、禅道及饮茶，并在茶堂外悬挂“茶鼓”，击鼓以招僧众饮茶论佛理。茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国人的生活中。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化。

可以。这款提字本身就是应该放在茶室或者喝茶的地方。在喝茶的时候彰显出那种意境和氛围。所以茶禅一味放在喝茶的地方当然是可以的。

　　中国是茶的故乡。四川、云南一带的山岳、丘陵自古以来就被认为是茶的原产地。下面是我精心为你整理的茶道与禅的关系，一起来看看。 　　茶道与禅的关系 　　茶禅一味。禅给人一种茶的享受和味道，而茶之中也包含着无限的禅味。 　　古往今来，形容茶之禅味的诗歌不胜枚举。例如日本的绍鸥禅师曾引用过一首诗，诗歌大意是：秋风萧萧，黄花谢了，红叶隐了，一片静寂，仿佛回到了原野，这晚秋的景色正同茶味相通。无独有偶，作为日本茶道的“鼻祖”和集大成者，千利休也引过一首诗，大意是：只要见到深山雪野里萌生的小草，你就会感到花香鸟语的春天在你眼前大放光彩。白雪皑皑的山间，一轮朗日高照，从雪薄冰融处突然发现一点小草的生机，发现一点生命的信息。 　　一株最先从冬的死寂中挣扎出来的小草的强烈的生命意志，就是动人心魄的禅意。正如枯木遇风作龙吟一样，禅的定与悟的动两者有机地结合在一起，这就是一种真正的生命，这即是禅的生命，是茶的三味。 　　禅与茶的联系从中国古代就已开始。中国古代的茶叶经由高丽传入日本，成为日本的一种文化。而禅成为茶道，最初是在禅宗寺院中作为一种规则定下来的，即有人到寺院拜访方丈时，或有施主在寺院访问时，作为礼节端茶上来。在“百丈清规”中，百丈禅师对喝茶的规则、修炼制定了一系列细密的规定。 　　五代时期，稽山有位禅师。在投子和尚门下修行时，他担任柴头，负责寺内的柴禾供应。一日砍完柴后，投子和尚为了表示赞许，倒给他一杯茶。投子和尚边斟茶边说：“森罗万象，尽在这里。”他以茶论禅，意思是说杯茶包含了森罗万象，就不是一杯简单的茶，喝得不好是要倒霉的。这位禅师当仁不让，投子和尚的话音刚落，他已将茶碗砸摔在地，反问其师：“森罗万象，到底在哪里?”禅锋甚是厉害。投子和尚平静地说了一句：“可惜了这杯茶。”意思是说，把一杯热腾腾的茶浪费了，这个举动说明他尚欠火候，还没有真正到达化境。 　　珍惜一杯茶，也就是珍惜生命中的禅机。只有“杀人刀”，没有“活人剑”，只能说明他没有悟道真正的禅意。 　　古时还有用茶碗来参禅行道的，即从茶碗、茶壶中参公案，例如“如何在茶碗中翻筋斗”“从茶壶中取出五重塔”等。有些修行者从中悟道，但另一些则不然。令人啼笑皆非的是，有的顽僧在参“在茶碗中翻筋斗”的公案时，真的在地上翻来覆去;在参“从茶壶中取出五重塔”的公案时，就造了一座小塔放在茶壶中去。为此，古代许多禅师主张修行者最好去练习练习茶道，亲自观摩一下茶师正传的茶道的做法和程序，边练习边体会，无意识地按照本来的程序完成一切。这之后便可以轻松地参透“茶碗中翻筋斗”和“从茶壶中取出五重塔”的公案了(即从一杯茶中悟世界)。 　　总而言之，禅味与茶味是同一种味道，苦苦涩涩的，但它却能提神、安定精神和消除烦恼。作为茶客，在品茶的过程中参悟禅诗是最好的养生方法，像千利休所说的先要“打水取薪”“煮水沏茶”，然后“供于佛，施于人”，而且室内有花，有茶香，方能从中得到禅的意味。在这个过程中，一边品茶，一边赏花，对心里放松、血液循环稳定有很好的效果。这是因为，煮茶品茗之中有味觉、视觉、运动觉的充分调动，在医学与心理学上都非常有意义。 　　在日本的奈良时代，中国茶道被带入了日本。鉴真和尚将茶的种子和栽培方法一并传入日本，同时喝茶的方式也一起传入。用喝茶来养生的方法，在日本称为“荣西”，是“茶祖”的意思。茶道首先是一种养生保健的方法，日本人认为茶有两大作用：一是解毒，二是延年益寿。 　　现代的心理学角度研究认为，茶具有从心理上解除疲劳、嗜睡，防止身心疾病的功能;茶是追求禅的意境的一种很好的方法。禅中所提倡的茶道人际关系称为“淡淡的、淡淡的品味”，有“君子之交淡如水”之意，讲究清静、淡泊的关系。因此，茶道是禅的精神世界的具体体现和展现。 　　茶道的理论 　　道法自然 　　中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。 　　物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“无我”的境界。

茶禅一味假名：ちゃぜん-いちみ 罗马拼音：CHA ZEN I CHI MI解释：根据 http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn/125192/m0u/%E4%B8%80%E6%96%89/ 所示为茶道は禅から起こったものであるから、求めるところは禅と同一であるべきである、の意。茶禅一致。 翻译：因为茶道是经由禅学所产生，所以茶道所追求的和禅学应该是一样的。茶禅一致的意思。

禅茶一味禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义。

“茶禅一味”下一句如下：1、茶禅一味，道悟人生。2、茶禅一味，品茶如参禅。3、茶禅一味，清茶一杯，亲密无间。4、茶禅一味，一杯茶，品人生沉浮；平常心，造万年世界。5、茶禅一味，人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成长。6、茶禅一味，沏一壶溢香的花茶，氤氲的水汽里弥散着如烟雾般迷蒙的记忆。7、茶禅一味，平淡是它的本色，苦涩是它的历程，清甜是它的馈赠。