惜福镇崂山啤酒批发市场地址

上海酒类批发市场(中山北一路)

如果量大可以直接到佛山金威、东莞金威或则深圳金威公司营业室提货，如果量不是太大可找当地经销商。

我知道一家 他的地址是河北区中山路十月市场里 接近教堂附近的一家大型超市 里面有很多种酒水饮料很便宜 可以去购买

地址在三台湾粮食局56号里面

长龙街186号

把瓶子翻过来，上面有一个热线电话，打通后，告诉他你找本地区的客户经理，再跟客户经理联系。但做这种一线品牌的啤酒，公司的要求也会很高，会看楼主的网络是否健全，资金是否丰厚，配送是否及时等。做啤酒的代理很累人，也会操心，啤酒的包装回来，很麻烦，公司的押金交得也颇多。

金诚燕京贸易有限公司。公司是一家专业从事酒水代理销售的贸易公司，在昆山从事本行业已有十多年的年限了。目前所经营的种类主要有，白酒，红酒，进口红酒，黄酒，啤酒，饮料等及各类名优酒。目前所代理的品牌主要有茅台，水井坊，红花_及其系列，国缘及今世缘系列，口子窖系列，法国卡斯特系列，加州乐事系列，张裕葡萄酒系列，长城葡萄酒系列，古越龙山黄酒系列，会稽山水香国色系列，沙州优黄系列。燕京，青岛，雪花啤酒系列。天香牛奶，饮料等。

全国这么多啤酒你要那种？

华润雪花啤酒(长春)有限公司是2001-10-31在吉林省长春市市辖区注册成立的有限责任公司(外国法人独资)，注册地址位于吉林省农安县农安工业集中区雪花路。华润雪花啤酒(长春)有限公司的统一社会信用代码/注册号是91220101730754840R，企业法人侯孝海，目前企业处于开业状态。华润雪花啤酒(长春)有限公司的经营范围是：生产啤酒、麦芽及其副产物；自产商品的运输（含自产酒类包装物的回收）；自有房屋租赁；批发啤酒、白酒 、黄酒、日用百货、办公用品、体育用品、日用化妆品、食品、调味品（盐除外）、饮料、纺织品、家用电器、电子产品、通讯产品、旅游制品、工艺美术品、饰品、塑料制品、雨具、钟表、展示柜、自行车、打火机；加工塑料制品（法律、法规和国务院决定禁止的项目不得经营，依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在吉林省，相近经营范围的公司总注册资本为9200万元，主要资本集中在 5000万以上 规模的企业中，共1家。本省范围内，当前企业的注册资本属于优秀。通过百度企业信用查看华润雪花啤酒(长春)有限公司更多信息和资讯。

呵呵，我在广州，这边就很多地方卖啦！

太原市尖草坪小食品批发市场内

　　茶如人生 淡雅一世　　作者：太古河人家　　手执一杯香茗，品味着四季的蕴味，品淡出人生的精彩，一杯清茶，"心素如简、人淡如茶"，吾之所愿！--题记　　秋天的夜，有一点微凉，却丝毫没有睡意，我习惯在睡觉前泡一杯绿茶，看着茶叶在杯中翻腾，飘出淡淡的茶香沁人心肺，看着茶叶在杯中浮沉，茶色的变化，喝一口，细细的品味着茶味的苦涩甘甜，体悟着人生的浮生得失、起伏，荣辱，品淡人世的苦乐、炎凉。　　茶如人生，第一道茶苦如生命，第二道茶香如爱情，第三道茶淡如清风，一杯清茶，三味一生，人生犹如茶一样，或浓烈或者清淡，都要去细细的品味，人生在世，总想争个高低之分，成败得失，殊不知高与低，成与败，都是人生的滋味，功名利禄来来往往，炎凉荣辱浮浮沉沉，一份淡泊，一份宁静，深入细致的品茶，就像品味漫漫人生一样，酸甜苦辣。　　夜已深，闻着淡淡地茶香，漫漫长夜有一份静养之心，此时没有一点矫饰和浮躁，忘却了一切得失和荣辱，只有一份恬淡的心境。然而，在这个功利的世界，人人都在为生存而奔波，忙忙碌碌，去实现和拼搏自己的梦想和希望。生活的压力和紧绷的心弦，让人无法释怀那份轻松的心情。人们渴望心静、心安、心清的状态，好像似水中捞月，祈盼远离尘嚣，回归自然的愿景，恰如海市蜃楼。蓦然回首，方才意识到真正值得我们为之追求与向往的东西其实很简单。茶可清心，淡淡的一丝香甜，柔柔的一缕心音，暖暖的一份真情，那份幽香，那份清醇，那份淡雅，都在默默地品味之中，都在那蓦然回首中感悟着人生的真谛。　　“茶里乾坤大，壶中日月长”。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心灵去悟。茶分：绿茶、红茶、白茶、黄茶、青茶、黑茶、花草茶。茶不同，茶韵和茶味就不同。　　敏锐芳香的茉莉香片。那隔了一季的花香，闻来却依旧生动如初。仿佛似初恋少女情怀的芳醇。茶气中，犹如一素衣少女隔岸浅笑低吟。　　淡雅的是碧螺春。听名字就不仅让人想起眉清目秀、风姿绰约行走在阡陌的秀丽村姑。淡淡的一口，面前幻化出古典的旧式女人。深闺大院，相夫教子。虽美丽而不张扬，气质的清芬却常常在举手投足间似有若无地飘散出来。　　云雾茶有种矜持的冷。沸水注入后升腾起的依然是漠漠的云雾，有几分超然向外的禅意。像生性沉静的女人，很难真正被热情点燃。她总在云里雾里气定神闲地看你，你却很难走入她的内心。　　毛尖最言情。温柔缠绵，风韵十足，散发着高贵成熟的女人气息。有种女人生来柔骨而就，媚而不俗，甜而不腻。当然，此茶需得好水冲了，再加上适当的品茶方式，你方能品尽其中的韵味。　　铁观音品来悠长醇厚，底气十足。一如韬光养晦、守拙式的妇人。一生的红袖脂香，沧桑云雨，都已经是明日黄花。沉淀下来的是几分落寞的清明，品来又有几分绵长的回味。　　普洱茶色如红酒，犹如柔情似水的女人，千般情丝在杯中起起落落，萦绕不绝。　　茶是一种情调、一种沉默、一种忧伤、一种落寞。也可以说是记忆的收藏，在任何一季节里饮茶，每个人都宛若一片茶叶，或早或晚要融入这变化纷纭的大千世界。在融会的过程中，社会不会刻意地留心每一个人，就像饮茶时很少有人在意杯中每一片茶叶一样。茶叶不会因融入清水不为人在意而无奈，照样只留清香在人间。　　人生在世，求淡雅之美，淡名，淡利，无争，无夺。一切自然，一切脱俗，一切入幽美邈远的意境去。方为一盏无味而至味的茶，淡雅，吾之所求。淡雅，吾之所愿！　　作者：城市旅途

一期一会的下一句是世当珍惜。一期一会是日本茶道用语。是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。“一期一会”四个字首次被提出是在千利休的弟子山上宗二的《山上宗二记》中。“一期”表示人的一生；“一会”则意味仅有一次的相会。百多年前大将井伊直弼诠解道，“茶会也可为‘一期一会"之缘也。即便主客多次相会也罢。但也许再无相会之时，为此作为主人应尽心招待客人而不可有半点马虎，而作为客人也要理会主人之心意。扩展资料此语最初出自《山上宗二记》一书之中，后又为幕府末期、维新时期的大将井伊直弼所引用。他在《茶汤一会集》之书的前言中这样写到，“茶会也可为‘一期一会"之缘也。即便主客多次相会也罢。但也许再无相会之时，为此作为主人应尽心招待客人而不可有半点马虎，而作为客人也要理会主人之心意，并应将主人的一片心意铭记于心中，因此主再见的机会。意为，人生不但短暂，而且只有一回。另外，也无先生者先死之规客皆应以诚相待。

新一代百威啤酒。百威啤酒（福建）集团有限公司发布的啤酒产品，百威xbv玻璃瓶236ml瓶是百威啤酒新一代啤酒。百威啤酒诞生于1876年，由阿道弗斯布希创办。它采用质量最佳的纯天然材料，以严谨的工艺控制，通过自然发酵，低温储藏而酿成。

金星518和精品新一代每箱（12瓶）涨一元，一瓶涨价幅度为0．083元。金星小麦啤和金星爽啤每包（9瓶）涨0．3元，一瓶涨价幅度为0．033元。而在3月20日，金星啤酒集团董事长张铁山曾提出，4月1日起，金星高档啤酒每瓶涨0．3元至0．5元，低档啤酒每瓶涨0．03元至0．04元。事实上，此次金星高档啤酒的涨幅每瓶还不到0．1元。

いちごいちえ

不可以。啤酒（beer）是指利用淀粉水解、发酵产生糖分后制成的低酒精度酒，被称为“液体面包。兑奖要查看时间问题。

《茶经》“五之煮”载：“其味甘，　也，不甘而苦，　也；啜苦咽甘，茶也”，在中国茶文化史上有此光辉而灿烂的一页，令人油然而生对中国古代文明的敬仰之情。即使在21世纪的今天，倡导“以人为本”，提倡人文精神的现代社会，至今仍然缺少依据茶汤品质类别而分别命名的产品。依据茶汤质量分门别类地引导人们重视茶叶的炙焙、煎煮、沏泡、冲点、品饮技艺，为茶艺类茶道思想的普及奠定了基础。 陆羽《茶经》中的哲学意蕴与人文精神陆羽《茶经》“三之造”中“伊公羹、陆氏茶”及金木水火土王行相生相克的思想内涵， 揭示了中国文人雅士修身齐家治国平天下的传统思想以及朴素的世界观与方法论。陆羽以“陆氏茶”喻作“伊公羹”，虽说艺茶似烹饪，还包含了以艺茶精研事物至理，融会贯通，金、木、水、火、土茶调配得法，可煎调出好茶汤，与治理国家“人尽其才、物尽其用”是一样的道理。商时的伊公以烹饪美味羹汤而闻名于世，他以“烹饪美味羹汤需调配各种配料，掌握恰当火候”为例子阐述了治理国家也需运用各种人才，人尽其才，如正确处理金、木、水、火、土的关系般妥善处理、协调各种人、各种阶层的关系才能治理好国家的道理。 对八卦与金、木、水、火、土的认识是古代中国哲学的精粹，太极生二仪，二仪生四象，四象化万物，阴阳、五行相生相克，揭示了世界万物及至宇宙变化的至理。各事物既相互联系、相互依存，又相互矛盾。人类在改造自然的过程中，只有认识、遵从自然规律，才能发挥人的主观能动作用。从艺茶小事中蕴含的人生哲理，研修茶道而达修身养性的境界由此可见。 《茶经》中有对煎茶用“　”的记述：“长其脐以守中也”，借艺茶之道，喻示人和一之道：人以守中和为中庸则是道德之最为正当者。 煎茶活动中的规范思想在《茶经》中也得到了全面的强化与进一步的细化。如煎茶器具是二十四器，在何种情况下可省略某某茶器具，但在城邑之中、王侯公犹卿之宅，若“二十四器”缺一便不能称为品茶了。又如茶器形状和材质的规范、饮茶活动过程的规范等。 鉴水体现人文精神陆羽认为煎茶用水是“山水上、江水中、井水下”。唐代张又新评水有二十等，刘伯刍评南零水第一、惠山泉第二、虎丘寺朱水第三等，此外尚有煮水程度“一沸、二沸、三沸”，以上流等，历代文人雅士多有穷究水、茶叶、茶器具以前一切影响茶汤品质因素的传统。如《茶经》有曰：“天育万物，皆有至妙，人之所工，但猎浅易”，认识到人们所研究的大都不得是表面的事物，对极细微事物的区别，对极玄妙事物的把握能力，所映的是人类对世界万事万物的认知能力、掌握程度。 饮茶之道中的这些哲理思想与人文精神丰富了茶道思想内容。

慢慢的就复苏了

一个人一个感觉～

　　在平日的学习、工作和生活里，大家都有令自己印象深刻的广告词吧，广告词是为了加强诉求对象对企业、产品或服务的印象而在广告中长期、反复使用的简短口号性语句。你所见过的广告词是什么样的呢？以下是我为大家整理的茶叶创意广告词大全，仅供参考，希望能够帮助到大家。 　　茶叶创意广告词1 　　1、茗品格调，饮之有道。 　　2、茶之爱，君子饮之有道！ 　　3、茶，饮之有道；路，自在脚下。 　　4、品味生活，饮茶有道。 　　5、饮茶有道，往来讲礼！ 　　6、茶道人生，饮之有道。 　　7、中国都市生活茶，引领生活新主张！ 　　8、口感恬静岁月，茶享休闲人生。 　　9、茶之道，有门道。 　　10、茶道皆人道，饮之健康道。 　　11、生活有茶，悠品生活。 　　12、饮之有道茶用品质赢天下！ 　　13、知味茶香，知己共享。 　　14、至上茶品，饮之有道！ 　　15、心越静，则茶越香，饮之有道！ 　　16、饮茶有道，人生有味。 　　17、饮之道、你知道——饮之有道。 　　18、饮茶需有道，生活尚本真。 　　19、江湖道，人生道，饮之有道。 　　20、喧嚣中一品香茗，畅享悠然。 　　21、品味人生，享受生活。 　　22、返璞归真，茗记于心。 　　23、采茶东篱下，悠然品其香。 　　24、饮至有道，茶之精髓。 　　25、茶语时尚，茶语都市生活。 　　26、品味无界，饮之有道！ 　　27、生活味，茶知道——饮之有道，茶的味道。 　　28、君子爱财，取之有道；都市恬情，饮之有道。 　　29、忙碌人生，需茶相伴。 　　30、饮之有道——为您健康养神。 　　31、淡淡茗茶香，幽幽雅情怀！ 　　32、饮之有道，茶之有味。 　　33、道非道，茗可道——饮之有道。 　　34、饮之有道，疲惫忘掉！ 　　35、都市好茶，生活一新。 　　36、饮之有道，君子爱茶。 　　37、饮之有道，品味情调！ 　　38、思饮有道，佳涌真情。 　　39、饮之有道，时尚悠闲！ 　　40、茶道自然，饮之有道！ 　　41、饮之有道——您的生活调味剂。 　　42、人要张弛有度，茶要饮之有道。 　　43、饮之有道，回味无边。 　　44、一杯茶，道人生。 　　45、茶好品高，饮之有道。 　　46、道可道，非常道，饮之有道！ 　　47、饮有道，茶有心。 　　48、饮之有道，有口皆“杯”！ 　　49、饮之有道，健康有源。 　　50、乡情茶意，归真自然。 　　51、用心与自然对话。 　　52、饮健康茶，品休闲风。 　　53、与都是生活共饮。 　　54、饮之有道，饮之有味！ 　　55、气顺心高，饮之有道。 　　56、品茶香，享茶道！ 　　57、品韵香美，饮之有道。 　　58、饮之有道，忙闲有调！ 　　59、饮之有道，“静”由心生。 　　60、茶道人道，饮之有道 　　61、饮之有道，都市生活新情调（格调）！ 　　62、品味有道，品味人生。 　　63、饮之有道，我心无界。 　　64、饮之有道，生活中的好味道！ 　　65、饮茶之道，艺术人生！ 　　茶叶创意广告词2 　　1、青山有幸出好茶，天府三兴品人生。 　　2、茶选三兴，万事顺心。 　　3、三兴精选优等茶品，让您的生活兴福，让您的事业兴彩，让您的家庭兴旺。 　　4、三兴茶业，二亿财富。 　　5、三兴茶业，四海飘香。 　　6、兴诚，兴真，兴清——茶德三兴。 　　7、茶叶选三兴，健康伴你行。 　　8、三生有幸兴茶香——三兴茶。 　　9、好美茗，蜀三兴——三兴茶。 　　10、乐不思蜀，只为三兴。 　　11、巴风蜀韵，好茶三兴。 　　12、兴香，兴味，兴乐——三兴茶业。 　　13、三兴茶德，万家品味。 　　14、蜀茶香天下，情动千万家。 　　15、励志读三国，闲来品三兴。 　　16、淡浓皆宜，三兴茶业。 　　17、三兴茶，茶新尚——三兴茶。 　　18、蜀地芳香，尽在此中。 　　19、我把你的人生还给你，让你品，品三兴。 　　20、买茶选三兴，包您事事兴。 　　21、杯里沉浮，源自蜀国——三兴茶业。 　　22、品味生活，品味三兴。 　　23、三德诚真清，蜀茶品万兴。 　　24、品味三兴，三生有幸。 　　25、一酌茗香何处寻？看我蜀中三兴茶。 　　26、三兴，您身边的售茶专家。 　　27、三兴茶韵品天下。 　　28、蜀三兴，茶至净——三兴茶。 　　29、三兴茶叶，品立茶“业”。 　　30、家兴，业兴，事事兴——三兴茶。 　　31、兴财，兴福，兴健康——三兴茶。 　　32、健康三兴，健康生活。 　　33、三兴茶，香天下。 　　34、三兴，让你感受茶道精神。 　　35、一叶品无限，三兴心体验。 　　36、三兴领鲜，茶香人间。 　　37、三兴茶业，满足你每一次馨香的选择。 　　38、茶叶选三兴，开心、放心、舒心。 　　39、好茶三兴，好品五星。 　　40、兴你，兴我，兴天下——三兴茶。 　　41、饮三兴茶，品蜀道情。 　　42、唯有三兴，品茗高雅。 　　43、三兴好茶让您兴旺舒心行天下。 　　44、品三兴，寿与天齐。 　　45、茶品三兴，香飘万家。 　　46、三兴茶叶，让您安心省心放心的`茶叶，买茶叶，就选三兴。 　　47、三兴好茶，香飘天下。 　　48、三山五岳觅知音，一品香茗万事兴。 　　49、三兴好茶，健康绿卡。 　　50、兴香，兴品，兴情——三兴茶。 　　51、茶美天下，品在三兴。 　　52、一品茶，三兴韵，五步叹七绝，久久回味。 　　53、三兴名茶，饮誉天下。 　　54、品诧三兴茗，德才味美擎。 　　55、喝三兴茶，做精神人。 　　56、茶韵无形，妙由“兴”生。 　　57、三山一绿人间，兴火一壶茶。 　　茶叶创意广告词3 　　一、巴风蜀韵，好茶三兴。 　　二、三兴茶叶，让您安心省心放心的茶叶，买茶叶，就选三兴。 　　三、三兴茶，茶新尚蜀地芳香，尽在此中。 　　四、三山一绿人间，兴火一壶茶。 　　五、我把你的人生还给你，让你品，品三兴。 　　六、三兴好茶 让您兴旺舒心行天下。 　　七、品味三兴，三生有幸。 　　八、三山五岳觅知音，一品香茗万事兴。 　　九、三兴领鲜，茶香人间。 　　十、三兴精选优等茶品，让您的生活兴福，让您的事业兴彩，让您的家庭兴旺。 　　十一、茶选三兴，万事顺心。 　　十二、淡浓皆宜，三兴茶业。 　　十三、品三兴，寿与天齐。 　　十四、三兴茶韵品天下。 　　十五、好茶三兴，好品五星。 　　十六、三兴，您身边的售茶专家。 　　十七、三兴茶业，二亿财富。 　　十八、品诧三兴茗，德才味美擎。 　　十九、蜀三兴，茶至净（精）三兴茶叶，品立茶“业”。 　　二十、三兴，让你感受茶道精神。 　　二十一、兴香，兴品，兴情茶美天下，品在三兴。 　　二十二、茶韵无形，妙由“兴”生。 　　二十三、一叶品无限，三兴心体验。 　　二十四、买茶选三兴，包您事事兴。 　　二十五、兴你，兴我，兴天下饮三兴茶，品蜀道情。 　　二十六、唯有三兴，品茗高雅。 　　二十七、蜀茶香天下，情动千万家。 　　二十八、家兴，业兴，事事兴兴财，兴福，兴健康健康三兴，健康生活。 　　二十九、三兴好茶，健康绿卡。 　　三十、茶叶选三兴，开心、放心、舒心。 　　三十一、三生有幸兴茶香好美茗，蜀三兴乐不思蜀，只为三兴。 　　三十二、一酌茗香何处寻？看我蜀中三兴茶。 　　三十三、兴香，兴味，兴乐三兴茶德，万家品味。 　　三十四、三兴茶业，四海飘香。 　　三十五、杯里沉浮，源自蜀国品味生活，品味三兴。 　　三十六、三兴名茶，饮誉天下。 　　三十七、兴诚，兴真，兴清茶叶选三兴，健康伴你行。 　　三十八、茶品三兴，香飘万家。 　　三十九、三兴茶业，满足你每一次馨香的选择。 　　四十、励志读三国，闲来品三兴。 　　四十一、三兴好茶，香飘天下。 　　四十二、三德诚真清，蜀茶品万兴。 　　四十三、青山有幸出好茶，天府三兴品人生。 　　四十四、一品茶，三兴韵，五步叹七绝，久久回味。 　　四十五、三兴茶，香天下。 　　四十六、喝三兴茶，做精神人。

1929年10月29日 在这个被称作“黑色星期二”的日子里，纽约证券交易所里所有的人都陷入了抛售股票的旋涡之中，这是美国证券史上最黑暗的一天，是美国历史上影响最大、危害最深的经济事件，影响波及西方国家乃至整个世界。此后，美国和全球进入了长达10年的经济大萧条时期。 狂热的华尔街 20世纪20年代，在经历了一次大战和死亡2000万人的1918年全球大流感后，世界进入一个暂时的和平时期，人们开始享受灾难之后的欢愉：经过几年的调整后，世界经济进入了一个繁荣时期。尤其是美国，它在许多经济领域都处于世界领先的地位，已经成为当时世界上最为发达和稳定的国家。 良好的经济环境和乐观的情绪为20年代的股市大发展创造了条件。1921年，美国资本市场新发行的证券是1822种，到1929年达到了6417种。《纽约时报》工业指数从1921年的低点66.24反复攀升至1929年9月19日469.49的历史最高点。 当时，融资购买股票十分流行，而且人们还可以通过“定金交易”花一美元买到价值10美元的股票，人们第一次发现赚钱的机会是那么多。于是，大量中小投资者争相涌进股市。每天，人们热切地讨论着股票走势，小道消息满天飞。随着股价扶摇直上，华尔街陷入了狂热之中，电梯工、接线员和报童也和金融巨头一起玩起了股票。华尔街甚至成了远道而来的旅游者参观的去处：每天早上，旅游者们夹道欢迎那些来上班的经纪人们，向他们鼓掌。 美国做了个噩梦 危机已经悄悄降临，人们却没有注意到。1926年秋，在20年代的投机狂潮中被炒得离谱的佛罗里达房地产泡沫首先被刺破了。然而，这丝毫没有给华尔街的疯狂带来多少警醒。从1928年开始，股市的上涨进入最后的疯狂。事实上，在20年代，美国的许多产业仍然没有从一战后的萧条中恢复过来，股市的过热已经与现实经济的状况完全脱节了。 1929年3月，美国联邦储备委员会对股票价格的高涨感到了忧虑，宣布将紧缩利率以抑制股价暴涨，但美国国民商业银行的总裁查尔斯·米切尔从自身利益考虑，向股市中增加资金投入以避免下跌，股票经纪商和银行家们仍在极力鼓动人们加入投机。甚至一些著名的学者也失去了冷静。其中最为典型的是耶鲁大学的欧文·费雪，这位大经济学家不仅自己融进了投机者的行列，而且还在公开演讲中宣称：“股票价格已达到了某种持久的高峰状态。” 不过，也有不少人保持着冷静的头脑，美国总统约翰·肯尼迪的父亲约瑟夫·肯尼迪就是及早从股市中脱身者之一。他对自己说，如果连擦鞋匠都在买股票，我就不想再呆在里面了。这个明智的选择使他提早撤出资金，为其家族的未来奠定了基础。 1929年夏，股票价格的增长幅度超过了以往所有年份，崩溃已经近在眼前。9月3日，华尔街的一位统计学家罗杰·巴布森在华尔街的金融餐会上说了一句话：“股市迟早会崩盘！”这句话被《道琼斯金融》发表。其实，这位先生在此前的两年中一直重复着这句话，却只被人们当做笑谈，没想到这次竟一语成谶，千古留名。此话不久就传遍了全美国，投资者信心开始动摇，股市立刻掉头向下。 股市下跌的消息惊动了总统胡佛，他赶紧向新闻界发布讲话说：“美国商业基础良好，生产和分配并未失去以往的平衡。”有关的政府财政官员也出面力挺股市。但此时人们的神经已经异常脆弱，股市在经过昙花一现的上扬后，就开始了噩梦般的暴跌。 跳楼的不仅是股指 1929年10月的最后10天，集中了证券史上一连串著名的日子。 10月21日，纽约证券交易所开市即遭大笔抛售，全天抛售量高达600多万股，以致股市行情自动记录器到收盘1小时40分后才记录完最后一笔交易。 10月23日，形势继续恶化，《纽约时报》指数下跌31点。 10月24日，这一天是股市灾难的开始，史上著名的“黑色星期四”。早晨刚刚开市，股价就如决堤之水轰然下泄，人们纷纷脱手股票，全天换手1289.5万股。虽然当天中午多位银行家和财团老板决定出资托市，暂时稳住了股票价格，不过这只是暂时的稳定。 10月25日，胡佛总统发表文告说：“美国的基本企业，即商品的生产与分配，是立足于健全和繁荣的基础之上的”，力图以此刺激新一轮投资。然而，过了一个周末，一切挽救股市的努力都白费了。 10月28日，史称“黑色星期一”。当天，纽约时报指数下跌49点，道琼斯指数狂泻38.33点，日跌幅达13%，这一天，已经没有人再出面救市。 10月29日，最黑暗的一天到来了。早晨10点钟，纽约证券交易所刚刚开市，猛烈的抛单就铺天盖地席卷而来，人人都在不计价格地抛售，经纪人被团团围住，交易大厅一片混乱。当天收市，股市创造了1641万股成交的历史最高纪录。《纽约时报》指数下跌41点，而道琼斯指数比星期一又下跌了12%。一名交易员将这一天形容为纽约交易所112年历史上“最糟糕的一天”。这就是史上最著名的“黑色星期二”。 在这场股灾中，数以千记的人跳楼自杀。欧文·费雪这位大经济学家几天之中损失了几百万美元，顷刻间倾家荡产，从此负债累累，直到1947年在穷困潦倒中去世。 不堪回首二十年 这场史无前例的股市大暴跌从1929年延续到1932年，并成为整个30年代大萧条的导火索。从1929年最高的381点到1932年7月的最低点41点，道琼斯股票指数下跌了89%，到1933年7月，美国股票市场上的股票价值只相当于1929年9月的1／6。 股灾造成了美国股市、银行与整个经济体系的危机，形成了恶性循环，并从美国波及到了整个世界，使人类经历了5000万人失业、上千亿美元财富付诸东流、银行倒闭、生产停滞、百业凋零的黑色大萧条年代。 经济学家研究，这次股市崩盘的原因主要有两个：一是股市的过度狂热没有得到适时的引导，而融资买卖和定金交易使股市在卖压之下失去控制。二是当时美联储运用调高利率的错误货币政策，使得货币供给量大幅减少，造成市场资金转向其他投资工具，加速了股市的下跌走势。 1932年，罗斯福总统上台后，对美国证券监管体制进行了一系列根本性的改革，1934年7月6日，美国证券交易委员会成立，理智的约瑟夫·肯尼迪被任命为主席。此后，经过罗斯福新政和二次大战对经济的刺激，美国股市逐渐恢复元气，到1954年终于回到了股灾前的水平。

茶有一道、二悟、三友、四气、五性、六味、七情、八难、九香、十德之说，这些茶的寓意，你知道多少？茶有一道茶之道，如人生之道。品尝佳茗和品味人生相提并论，以茶道来省悟人生之道。茶有二悟一杯茶，由苦而甜，而后回味绵长，人生亦如此。拿起，放下。拿起是为了生存，放下是为了生活。茶是三友饮茶以客少为贵。品茶，一人得神，二人得趣，三人得味。茶之四气一曰生气：天地得以清，生命得以动，心情得以宁静，生气之时意大矣；二曰灵气：茶气要鲜活，有流动的感觉，称之为灵气；三曰正气：茶气不偏不倚，平和中庸为正气；四曰意气：茶气要有一种慷概激昂的意气在，这是对茶的要求，更是对茶人的要求。茶的五性清：形神俱清；洁：品质高洁；和：温和脾胃，润择五脏；长：长养精神，益气生津；舆：提神醒脑，养生益智；茶之六味轻：入口轻扬，过舌即空；甘：后味回甘；滑：口感滑爽；嫩：无粗老之感；软：无生硬之感；厚：无淡薄之软。茶有七情喜：使人心情愉悦；爱：茶德仁，但‘哀而不伤"；幽：发人幽情；寂：使人生空寂之情；淡：使人有澹泊之志；真：发人真情。

12315投诉，打当地的新闻热线曝光，和经销商与制造商商议赔偿事宜，记得不要开瓶

观其叶，识其态，闻其香，品其味。

1945年5月8日 纳粹德国投降（欧洲战场的“胜利日”） 1945年4月1日~7月2日 冲绳岛战役（日本法西斯最后的挣扎） 1945年8日6日~9日 美国分别向日本广岛和长骑各投下一枚原子弹（核武器首次用于战争） 1945年8月15日 日本宣布无条件投降。9月2日，日签署投降书（二战全面结束）

1、丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。李白 2、红纸一封书后信，绿芽十片火前春。白居易 3、洁性不可污，为饮涤尘烦。韦应物 4、蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空。孟郊 5、嫩芽香且灵，吾谓草中英。郑愚 6、烹尝方带酒，滋味更无茶。薛能 7、巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。唐徐夤 8、琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。白居易 9、生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。刘禹锡 10、时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。唐皮日休 11、蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。白居易 12、斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。刘禹锡 13、素瓷传静夜，芳气满闲轩。唐陆士修 14、惟忧碧粉散，尝见绿花生。郑愚 15、闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。白居易 16、心为茶荈剧，吹嘘成对鼎。西晋左思 17、新茶已上焙，旧架忧生醭。顾况 18、幸有香茶留稚子，不堪秋草送王孙。李嘉祐 19、遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。白居易 20、吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。白居易 21、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。钱起 22、坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。白居易 寻觅中国茶文化 茶产于中国，中国人有几千年的饮茶史，形成了独特的茶文化。茶最早是作为中药使用的，后来发展成为日常饮品。茶有着各式各样的茶文化，如茶品、茶韵、茶礼、茶道、茶趣等等。一茶一具，茶一水，变换无穷，茶是有出身、有经历、有归宿的生命，茶之为茶最隆重的经历，自然是期待被品饮、正当被品饮的这个过程。 茶品 茶品，即二十四茶品、茶道。据说陆羽所造茶器，凡二十四事。茶道也为人道也。中国茶道是修身养性。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘、如何从淡淡的茶汤中去品味人生、如何在茶事活动中明心见性、如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我静也。茶艺是茶道的载体，茶道是风雅艺术。丁以寿：考察中国的饮茶历史，饮茶法有煮、煎、点、泡四类，形成茶艺的有煎茶法、点茶法、泡茶法。依茶艺而言，中国茶道先后产生了煎茶道、点茶道、泡茶道三种形式。 茶韵 茶韵是品饮茶汤时所得到的特殊感受，是一种茶的品质、风格，表明达到同类中的最高品位，是一种感觉，是好的象征，是一种境界。韵，声音均匀、和谐动听之意，通常是和气联系在一起的，称作气韵。茶汤除了色泽、香气、滋味外，还有气韵，称作茶汤四相。对茶汤四相的感受就称做茶韵。 茶礼 古代男方向女方下聘，以茶为礼，称为茶礼，又叫吃茶。明人许次纾《茶疏》说：茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。因茶树移植则不生，种树必下籽，所以在古代婚俗中，茶便成为坚贞不移和婚后多子的象征，婚娶聘物必定有茶。 茶道 茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡清静、恬澹的东方哲学思想很合拍，也符合儒道的内省修行思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂以求味和心的最高享受。这一切的背后潜隐着微妙的哲学。茶道是道家的化身。相关经典名句：世人若解茶之道，不羡仙人做茶人。 茶趣 常言道：一花一世界,一佛一如来，茶趣即品茶的趣味。而品茶之趣在于过程，品茶之际，也是各显神通的时候，或奕棋，或讲书，或打围鼓，或吟诗作对，或谈古论今，言南道北，洋洋洒洒，蔚为大观，正如胡德棒之联曰： 品茗悟道闲中趣，谈古论今座上宾。还有人把茶字拆开来，编成顺口溜说，头戴草帽人十八，演唱说笑一杯茶，八十老人草神仙，茶到肚里愁全化。真有酣饮在茶馆，笑语满人间的无穷乐趣；茶就是人在草木间。草木如诗，美人如织，在中国人的观念里，天人合一就是自然之道。茶来自草木，因人而获得独特价值。确切地说，茶是因为陆羽摆脱自然束缚获得解放，一举成为华夏的饮食和精神缩影。 酒文化诗句 1、醉中惊老去，笑里觉愁来。包佶 2、玉壶系青丝，沽酒来何迟。李白 3、移樽劝山简，头白恐风寒。杜甫 4、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 晏殊 5、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。李白 6、昔好杯中物，翻为松下尘。李白 7、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。张先 8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。李白 9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。李白 10、劝君莫拒杯，春风笑人来。李白 11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。韦应物 12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。李白 13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。李白 14、披君貂襜褕，对君白玉壶。李白 15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。李商隐 16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。李白 17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。李白 18、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。罗隐 19、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。 晏殊 20、何以解忧，为有杜康。 曹操 21、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。李白 22、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。李嘉祐 23、对酒当歌，人生几何?曹操 24、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。岑参 关于酒文化的唯美诗句 1、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。罗隐 2、几日寂廖伤酒后，一番萧瑟禁酒中。 晏殊 3、何以解忧，为有杜康。 曹操 4、古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。李白 5、共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。李嘉祐 6、对酒当歌，人生几何?曹操 7、弹琴醒暮酒，卷幔引诸峰。岑参 8、五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。李白 9、晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。李白 10、劝君莫拒杯，春风笑人来。李白 11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。韦应物 12、蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。李白 13、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。李白 14、披君貂襜褕，对君白玉壶。李白 15、龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。李商隐 16、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来瑚珀光。李白 17、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。李白 18、醉中惊老去，笑里觉愁来。包佶 19、玉壶系青丝，沽酒来何迟。李白 20、移樽劝山简，头白恐风寒。杜甫 21、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 晏殊 22、雪花酒上灭，顿觉夜寒无。李白 23、昔好杯中物，翻为松下尘。李白 24、午醉醒来愁未醒，送春春去几时回。张先

1929年9月28日,中共中央发出由陈毅起草、周恩来审定的致红四军前委的指示信(即“九月来信”)。中共中央“九月来信”,针对新型人民军队初创阶段的建设及当时红四军内争论的一系列问题做出了明确结论,在中共党史、新民主主义革命史、中国共产党军队发展史上,都有着极重要的意义和价值。重温这一经典文献,对于新时代如何更好地建设一支强大的人民军队具有重要借鉴意义。 朱德、毛泽东关于红四军建设的争论与分歧 1928年4月下旬,毛泽东率领的工农革命军与朱德、陈毅率领的南昌起义余部和湘南起义农军1万余人,在江西宁冈县的砻市会师。两军会师后,成立工农革命军第四军(后改称工农红军第四军),由朱德任军长,毛泽东任党代表和军委书记(5月20日后,改由陈毅任军委书记),王尔琢任参谋长。“朱毛红军”由此而来。5月下旬,中共湘赣边界第一次代表大会召开,成立了中共湘赣边界特委,选举毛泽东为特委书记。 同年11月2日,朱德、毛泽东收到《中央致朱德、毛泽东并前委信》(6月4日发出)。根据信件指示,11月6日毛泽东主持召开中共湘赣边界特委扩大会议,决定重新成立红四军前委(7月中旬,红四军曾根据中共湖南省委指示,将军委改称为前委,8月下旬撤销)。前委由毛泽东、朱德、谭震林、宋乔生、毛科文5人组成,毛泽东任前委书记。11月中旬,中共红四军第六次代表大会召开,选举23人组成军委,由朱德任书记,陈毅改任士兵委员会秘书长。当时,红四军前委和军委的书记都是中共中央指定的,军委隶属于前委,军委委员的名单由前委指定。 1929年1月,毛泽东、朱德、陈毅等率红四军主力3600余人转战赣南。鉴于军情紧急,为了减少领导层次,毛泽东等决定“军委暂时停止办公,把权力集中到前委”。5月上旬,中共中央特派员刘安恭来到红四军,红四军前委决定成立临时军委,由刘安恭担任临时军委书记兼军政治部主任。一时间,刘安恭成了红四军内仅次于毛泽东、朱德的第三号人物。 1929年毛泽东接到中央指示信（即《九月来信》）后，于11月写给中共中央的回信 引发“朱毛之争”的导火索,是刘安恭担任临时军委书记后所做的一项限制前委权力的决定:前委只讨论行动问题,不要管军事。曾经历过这场争论的萧克在《朱毛红军侧记》一书中指出:“问题就出在新组织的军委。刘安恭在军委会讨论工作时,对上级机关——前委作了一条决议,‘前委只讨论行动问题"。对这条决定,许多人就觉得不合适,下级怎么能决定上级的权力范围呢?从而议论纷纷。” 中共中央文献研究室编纂的《毛泽东传(1893—1949)》这样论述这段 历史 :“转战赣南闽西的过程中,红军的环境相当艰苦。部队中,包括领导层中,对有些问题的认识出现了分歧。这时,刚从苏联回国的刘安恭,由中共中央派到红四军工作,担任临时军委书记兼军政治部主任,对毛泽东从实际出发的一些正确主张任意指责。这就促发了红四军党内关于建军原则的一场争论。”由于这场争论发生在以毛泽东和朱德为代表的红四军军内, 历史 上称之为“朱毛之争”。1929年6月8日,红四军前委在上杭的白砂召开会议,以36票同意5票反对通过决议,取消临时军委,刘安恭的临时军委书记被免除。 “朱毛之争”中,朱德、毛泽东两人在要不要坚持党对红军的领导这一问题上并没有分歧,所不同的是两人所强调的领导方式。朱德强调“一切工作归支部的原则”,不赞成一切工作集中于前委和前委代替群众组织、各级党委的职权。这同毛泽东的主张有明显的差异。 在红军初创时期,朱德、毛泽东之间在治军原则方面产生了不同认识与看法,在一定程度上可以说是新型人民军队在建设过程中不可避免的。红四军是由两支来自不同地域、不同成分、不同领导者的部队合编而成的,在“个人领导与党的领导”“党与军队的关系”等问题上产生分歧也是可以理解的。 红四军七大与毛泽东落选前委书记 1929年6月22日,红四军党的第七次代表大会在福建龙岩召开。毛泽东本打算通过总结过去 历史 经验,解决红四军建设中的主要问题,但其正确主张未能被多数人所认识和接受。大会改选了前委,原由中共中央指定的前委书记毛泽东没有当选前委书记,陈毅当选为前委书记。会议决议强调:“这个决定须呈报中央批准,在未批准前即可负责开始工作。” 大会用举手表决的方式,通过了由陈毅起草的《红军第四军第七次代表大会决议案》(以下简称《决议案》)。《决议案》继白砂会议后,再次否定了前委下再设军委的意见,并指出“规定前委只能讨论行动问题”,“这是临时军委的错误”。《决议案》认为,刘安恭“把四军党分成派,说朱同志是拥护中央指示的,毛同志是自创体系到不服从中央指示。这完全不是事实,是凭空臆断的”。《决议案》对朱德、毛泽东做出了批评,并给予了处分。 对于红四军党的七大《决议案》,毛泽东和朱德都没有多加辩解。他俩均以党的利益、党的事业为重,接受了处分。后来,陈毅自己也指出,大会通过的《决议案》只是一个折中的决议案,“并没有把问题彻底解决了”。因此,有学者提出,红四军党的七大是一次“具有积极意义,同时又具有严重错误的会议”,特别是擅自改选前委,使毛泽东落选离职,是“十分错误的”。 会后,毛泽东到闽西协助指导地方工作。7月下旬,红四军前委收到由中共福建省委和中共闽西特委转来的中共中央来信。信中提出,中共中央政治局“已决定召集一次军事会议,详细讨论各地红军问题,朱德、毛泽东处应派一得力人员来参加”。8月上旬,陈毅前往上海向中共中央政治局汇报红四军工作。行前,他专程到蛟洋请毛泽东复职,主持前委工作。《陈毅年谱》记载,“由于种种原因,毛未如其愿”。陈毅走后,其前委书记一职由朱德代理。 中共中央“九月来信” 8月下旬,陈毅抵达上海。8月29日,中共中央政治局召开会议,陈毅在会上就红四军的全面情况和朱毛之间的争论做了详细汇报。会议决定,由周恩来、李立三、陈毅3人组成委员会,负责起草对红四军工作的指示信。9月1日,陈毅写出关于红四军情况的5份书面材料。之后,3人多次讨论研究红四军问题。周恩来在讨论中强调“要巩固红四军的团结,维护朱德、毛泽东的领导”,并代表中共中央宣布仍由毛泽东担任红四军前委书记。9月28日,中共中央发出由陈毅起草、周恩来审定的致红四军前委的指示信,即著名的中共中央“九月来信”。 中共中央“九月来信局部 中共中央“九月来信”详细分析了军阀混战的政治形势,总结了红四军及各地红军的斗争经验,明确规定了红军的根本任务,还对红军的发展方向与战略、红军与群众、红军的组织与训练、红军给养与经济等问题做了具体指示。关于红四军内部引起激烈争论的若干问题,“九月来信”做出了明确结论。 关于前委与军委的问题,指示信强调:“党的组织系统可保存现在状态,前委委员不要过九人,前委下面不需要成立军委。”“党对军队的指挥尽可能实现党团路线,不要直接指挥军队,经过军部指挥军事工作,经过政治部指挥政治工作……” 关于集权制问题,指示信强调:“党的一切权力集中于前委指导机关,这是正确的,绝不能动摇。不能机械地引用‘家长制"这个名词来削弱指导机关的权力,来作极端民主化的掩护。前委对于一切问题毫无疑义应先有决定后交下级讨论,绝不能先征求下级同意或者不作决定俟下级发表意见后再定办法,这样不但削弱上级指导机关的权力,而且也不是下级党部的正确生活,这就是极端民主化发展到极度的现象。” 关于组织上的争论问题,指示信明确指出:“前委对日常行政事务不要去管理,应交由行政机关去办,由政治委员监督,前委应着眼在红军的政治军事经济及群众斗争的领导上。一切工作归支部这个口号是对的,是作经过支部去工作的解释,但不是与党的民主集权制相对立。” 中共中央“九月来信”关于红四军建设和朱毛问题处理的各项意见,无疑是正确的,也是经得起 历史 检验的。中共中央“九月来信”从马列主义集中统一的党性高度,从维护党和军队团结的愿望出发,指出红四军前委在处理这场争论中犯有放弃政治领导、放任和导致极端民主化的错误,并对朱毛进行了实事求是的批评。 这种高站位、大格局、宽胸怀,使涉事各方都明确了大方向和自己的错误所在,为形成共识打下了基础。10月1日,陈毅携带“九月来信”动身返回红四军。11月26日,毛泽东与朱德、陈毅在长汀会合,并重新担任红四军前委书记。11月28日,毛泽东在长汀主持召开中共红四军前委扩大会议,并向中共中央写了一份报告。报告指出:“四军党内的团结,在中央正确指导之下,完全不成问题。陈毅同志已到,中央的意思已完全达到。”至此,历时几个月的“朱毛之争”真正结束。事实证明,“朱毛之争”不是什么权力之争,而是在党与军队关系、新型人民军队究竟如何建设等具体问题的不同意见与分歧。 中共中央“九月来信”,对统一红四军党内思想、政治建军、开好古田会议等所起的作用都是十分巨大的。中共中央“九月来信”也为如何解决党内争论树立了一个成功典范。回眸90多年前的中共中央“九月来信”,我们应牢牢记住:“党指挥枪”永远是我党政治建军的根本性原则。

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茶道的载体－－茶的意境 黄 志 根 浙江大学茶学系 杭州 310029 摘 要 该文从茶道的由来，即茶的意境角度，论述茶事追求的本质内涵，并提出茶的意境是茶文化的由来与发展所不可忽缺。 关键词 茶道；意境；茶文化 1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承 载茶之精神效用 “茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片 天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮 茶歌诮崔石使君》。诗的开头是茶事的描写，接着的 “一饮涤昏寐，情思爽然满天地；再饮清我神，忽如飞 雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦闷。”是茶事心 境的渲染，是茶事感受而来的非凡意境，“茶道”两字 在最后一句“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此”中 推出。通读该诗篇，感受最深的是茶事的意境：先从 一饮之前的茶事情景铺开，尔后逐渐深入，直至妙不 可言，才有“道”与”茶道”，意境高远，也真可谓“道可 道，非常道”。皎然的另一首诗怍(《饮茶歌送郑容》) “丹五羽人轻玉石，采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳 草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，使人胸中 荡忧栗。 日上香炉情未毕，醉踏虎云溪，高歌送君 出。”也有异曲同工之妙，并把茶的蕴意与友情连在 一起，诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关 系(可有相关的茶诗为证)。陆羽与皎然是忘年交，皎 然所提茶道，自然受陆羽的影响。陆羽也正是在湖 州与皎然结识，进一步积累学识，并终成博学之士， 并完成《茶经》的最后定稿(颜真卿也受影响，并著有 “流华净肌骨，疏瀹涤心源”的诗句)。 蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉 积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积 极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文 化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美 妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境 界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵)．并把它 与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。我们把 这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关 的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的 影响，也与其中的意境深远分不开。 2 茶的意境是茶道的构架，为不同时代茶事的共性 自皎然提出“茶道”以来，已历经·—千多年。当 今的茶文化专家设想从当代的实践出发、以不同的 角度对历史上以高深著称茶道作”见仁见智”的认 识，有简有详，认识深刻；但茶文化初识者较难把握 (客观上还受日本茶道的不同实践与理沦的影响)， 甚至有“茶道”一词内涵，不说还行。越说反而越模糊 的反映，这主要与茶事实践的程度与范围、研究者的 出发点、及价值取向有异所致，初学者难以觉察、认 识和把握，也就不足为奇。一般说来，茶道是人们受 茶事感受并进入较深意境而生发，茶道与茶的意境 密切相伴。相似的茶事，会因为个人(修养、兴趣和事 件背景等)的差异，产生不同程度的体验和感受，即 在茶的意境上有相似的认同感；如此，茶事常常可有 主题，引导人们参与其中。当然，要想从茶中得到深 刻的感悟和意界，还要求对茶与传统文化、乃至个人 的修养有较高的要求，皎然所提出的茶道正是如此， 也有人喻此为“天街小雨润如酥，草色遥看近却无” 的情景，而欧阳修提出的“真善幻”亦属此意。人们对 广泛推崇的“精行俭德”(茶道精神)的领会．尽管因 人而异(如在程度上)，但仍是由茶事所承载可意会 而难于言传的意境之体验后，由茶而感发认识的进 步与修养的提高等。在当代，有人以杜甫的诗句“随 风潜入夜，润物细无声”，来比喻茶事的美妙意境、以 及人文“观照”，也是通及茶道后的感应。与茶道精神相关的意境，自然不会偏离茶道。 由于社会的发展，茶道的形式、手段、社会环境 和对象等都会产生相应的变化，皎然所“指定”的茶 道深意，现代人即使能“打造”，能体会到诸如”人与 大自然之间，人与历史之间的对话”的虚幻缥缈意境 的，也不在多数。但茶的发展历程和文化史实已证 明：已经历数千年的茶事。人们想通过茶事来获得心 灵效应或人文观照，有必要刘茶道作与时俱进的认 识。即重要的是引导人们去感觉和体验茶能给人带 来的愉快和精神上的感悟，如人们通过茶而进入自 感美妙的、或意想中的理想意境及体会，并受其潜移 默化的影响，而不应该过多地讲究、追求形式。这就 是本文强调的，与茶道相联系的茶的意境，它能体现 茶道精神,顺应当代茶事的时代要求。如现代人喜欢 茶的香、茶水的清、茶烟的萦绕，人们因此会在茶中 停留，会有意无意地感受到茶的意境；在此基础上如 能引导有意识的茶事实践，寻找并获得感悟，就是我 们常说的由茶事而带来的精神欢愉。茶的意境．是不 同时代茶事的共同点。 3 在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步 在茶事体验中寻求意境，代替具体的茶道程式， 从中获得感悟或精神的“纯化”等，是人们把茶道局 限在深层次或程式化的认识所作的修正。时代的发 展、生活节奏的加快，小桥流水的场景已退缩至公园 或家庭—‘角；人们为赶上经济大潮适应紧张的了作 节奏，即使留恋，也只能把诸如对传统文化等恪守深 刻于内心，换之以“浅然”来对待周围的人与事，花花 绿绿的消遣和娱乐也应运而生。显然，历史上文人雅 士式的品茶，会使年轻人感到气氛颇为严肃。它代表 的是延袭—种精深的、有五千年的文化传统和历史 沉积。人们对品茶已是小心翼翼，何况是高深或神秘 的茶道。好在历史的、文化的原因，是中国人就会喝 茶，人们喜欢茶的“可口、可乐”，由此而能带来的意 境，自然不会拒绝，毕竟，茶香在口，通过认识与引 导，还有助于为生活的诗化增光添彩，何乐而不为 呢!已被人们广泛接受的当代茶艺，也可理解为在茶 的“可口、可乐”的基础上，引导茶的意境与茶道相 通，展示“真、善、美”的内涵。 现代茶科学的发展，难以对历史上文人墨客或 得道高人专利式茶道的解释，但倒是有利于作“意 境”式的诠释。茶之感人是通过茶的色香味形的充分 发挥而绐人带来舒适的感受，而现代的科学技术可 以通过了解茶的自然科学性，如学习茶的自然品质 特性——茶理．来体会茶给人带来的妙趣，像如人希 望般的品性和情境——“茶是独一无二的真正的文 明饮料，是礼貌和精神的化身”(韩素音)。皎然所提 “茶道”诗句中的“全尔真”，可从两方面加以理解。一 是茶为真正健康文明的饮料。茶的自然科学性表明： 茶无愧于是21世纪的理想饮料，茶有助于养性、静 心。在健身方而有如中医般的功效和调理机能。二是 茶与“人的自然天性”相联系，也即人性中近于“道” 的本质(有“茶道即人道”的说法)。有人换了一种角 度说：当人们为诸如人性本善或本恶争吵不休，茶性 及与此相伴的意境却给人以启示：喝茶时人们所体 现的最初的一面却是最为“自然”的。 茶的意境，即与茶相伴而来的、给人以清新、淡雅、闲适、悠然，亲切而自然；因此，茶才不同于一般 口腹物欲。饮茶可以是一种习惯，给人以助思考、添情趣．如有人称举杯饮茶之“举”，理解为一种期待， 颇为形象；又如某文人所说：“茶之为物，能引导我们进入一个默想的人生世界。”这是由茶中的意境所引 导，让人们从茶的感觉中放松“心灵”，让人更睿智地领会世界上的人与事，或感受“心原本是一壶茶，包 容百味，因吐纳而常新。”这似乎又把茶的意境与“即茶即道”相联系了。 4 茶的意境的启示，俗及日常生活、深通传统文化精义，与茶道相通 茶的意境．能从平凡茶事中通及中国传统文化 的深层。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界 相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛 围中体现得淋漓尽致。在儒释道三者之中．给人感觉 最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多 有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有 闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间 污秽，这可非一般饮料所能比。但闲情适意的消极生 活方式仍不全是茶的意境所体现的内容，它含有积 极的因素，如茶之精神，苏东坡也有“叶嘉传”之赋， 这是茶文化的支柱之一；茶不同于烟酒，可为过把瘾 就“死”的短暂性“解药”，从文化本义而言，茶不应该 是什么解烦之“药”。它只是赋予人一种“静”的心态， 在你的思绪随着茶的“性致”飘散开去的时候，喝茶 者的思想在“治愈”自己的烦恼。让你重新振作。茶在 这方面的功效被许多人认为是儒家思想的体现。儒家尚守中庸和“礼”，应该说儒家这种源远流长的影 响还是对茶文化起到了一定的作用，无论是过去，还 是现在。中国人把茶事作为礼的一种形式，茶更成为 尚礼的一部分，如广泛存在于民俗民风中。这些可看作是儒家思想的影踪(或民族的“血液”所致)。至于茶事所能体现的“与人乐”这一儒家思想，早已实践于茶是人们沟通与联谊的理想媒介。 “茶道是一种高尚的精神修养和境界，借饮茶而 相互(还包括自己的身心———笔者注)交流，文明优 雅，而且与佛教的禅宗有很深的渊源关系。”例如，陆 羽、皎然的佛门渊源，以及深刻的“茶禅一味”之说。 这里所说的“深”，就是意境之不同。禅宗崇尚“顿 悟”，也即凡人也可以成佛，只要注意修行，且修行至 一定量时，“开窍”是迟早的事。它的修行远不是苦 行，后来还崇尚凡事皆是修行，就依所作所为的原因 (这不违背佛教创立者的初衷)。喝茶作为修身养性 的习俗流传至今，而茶的名贵与否也不为大茶人所 倚重，都可谓是茶与佛理相应，也如当今的“无我茶 会”所要求：人们应戒好恶之心，合茶之本意，并入茶 之意境。把喝茶与修行结合在一起，人们可以在茶的 意境中遐想…… 茶之意境，与传统文化的“儒释道”内涵相通融， 是穿越时空的茶道构架。“茶道是一种产生于特定时 代的综合性文化形式。它基于儒家的治世机缘，倚于 佛家淡泊的出世节操，同时洋溢着道家羽化升天的 烂漫理想，追求清雅，向往和谐，”这也不正是一种与 茶相关的意境? 最后，引用一段与茶之意境相关的文字，以供欣 赏或助人感悟。 “喝茶是一种行为，在人们心目上的含义却早已 不是动作那么简单，它已经成为一种意境，一种文 化。有时候，喝茶是一种享受，它让你心情更加舒畅， 交流更为流利；有时候喝茶是一种思考，在遐想中回 到自我，也记起过去，还纯真是人的本质，只有在茶 叶那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更 有时候，茶是一种激励，感受茶那一丝苦涩，抛弃那 一点惘怅，在茶水与心情共鸣的瞬间抬起迷惑的双 眼，让清新的空气吹过，你又可以站起来面对一切。 这就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中显示出 超俗．淡雅中不乏激情，它让你更加清醒，也让你更 加从容。对于我们这些不会品茶的茶客，这种意境， 就是陶醉。”

茶道文化的本身特点正是老子所说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”同时，佛教也认为：“道由心悟。”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的，僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想像力，淡化了通过心灵去悟道时产生的玄妙感觉。 总之，茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。中国的茶道是“廉，美，和，敬”并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。

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说点我的理解吧。“道”，是连老子都说不清的东西，通俗解释是是蕴在事物内在的道理法则。所以我觉得“茶道”也是如此，它是我们在习茶之路上要永远追寻的，可以无限趋近的一种状态。但我们却达不到它。而“茶艺”，是我们在追寻“道”的过程中的一种承托，是“道”的具象。只有不断的习承“艺”，才能更向“道”靠近。

美好是被付诸于行动的一种较高级的令人舒适愉悦的构想、意念、信念。 大同 社会 、极乐世界、人间天堂，特别是以科学为基础的物质和精神极度丰富的高级 社会 状态，都是人类共逐之的。 这样的状态，要求的 社会 个体都不是蒙昧的，而应是 清醒的，正向的 。 所以，普遍的人间清醒，是十分必要的。身体、心理、思维意识，个体、 社会 、自然，经济、文化、政治，口头、书写、人际社交、情趣品味、开拓创新等内在的规则和技巧，皆可修。 但这得较为长久的进化和教化，方可成之。 诸多的智慧法门、思想体系，都力主催生之，但要 形成人间美好，修出人间清醒，走入人间、走入大众，方为关键。 人间茶道，会是一种光明，一种载体，更可是走入普罗大众的一条门径。 静静地品茶，渐渐地醒来，细细地修达。 道于无形，却顺势自然地生养万物。生命之道，顺于天性，唤醒感知，率性为之。茶之道，以自然之天性，引流生命之道，经二者交融，促发生命向上之力。 那么，何以由茶入道，觉知觉醒，渐生生不息，心清气宁，圆融圆满？ 可有“六法”，修习入道。如是： 觉体、修息、赋能、养心、提气、扬神 。 茶于肉身皆为平等。愿意入茶，眼耳鼻舌身，视听嗅味触，众人都有。愿去体验觉知，茶之品种、场地、时节、环境，工艺（日晒、发酵、揉捻、蒸炒、烘焙等），冲泡技法，品鉴要领，空间环境美学等，都能一一呈现。客观上，惟有微弱之体感差异。入茶深茶后，身体内在觉知一旦打开，生命对自然或外界的感知通道便随时链接，生命的体感能量便自然对接一切，正常有序顺畅流动。 入茶，深茶，便能离茶，已成型的感知体系，将能引你进入一个丰富有趣变化的世界。此生此身，便可欢喜自足。每个此在，世界是你的，与外在无关。 入茶习茶，凝神屏息，是茶事参与者或修习者的重要内容。于种植者，如何收天地之灵气、草木之香味、人工之精耕细作在茶青的气息里；于制作者，如何通过发酵及日火风等手段，促发茶的各种化学反应，把茶叶滋味香气骨架立起来，收在一个统合的气息里，亦如一缕青丝，却收纳着万千气韵，岩茶的岩骨花香及岩韵，普洱的醇厚及陈韵，绿茶的鲜爽回甘.......于冲泡者，更是凝练茶、水、器、人、境的统合，茶席里，屏息，止念，止语，全神于茶，关注茶及所有的一切流变、心流，于外却是行云流水，空灵飘逸，又礼节有序，内有规章。于品鉴者，如能聚全身之息，全心于茶，还原茶所有环节的气韵流变，那便是品饮者的极高境界。 一个茶者，若能借茶，一步步通过知识、技法的学习，主动修习调整自己的身体气息，做到收放自如，心清气宁。如此，安好，亦是甚好。 生命能量的自我赋值，这是一种安身立命之道。茶的种植、制作、存储、冲泡、品鉴及空间美学设计，都是技能，当代茶事的商业化、市场化、媒体宣传运营和 科技 的分解萃取及医用推广，更是一种综合性、体系性的能力。能把其中的一种技能学会，都是不易，再加上与人、与 社会 、与市场的磨合，更是一种高级技能。如此生命的能量，有结构性、体系性、复杂性、辩证性、务实性，是需要茶者诸多的觉醒觉悟的。以此入道，可修人间极者。 活着，活好，再活出境界高度，达到技近乎道，能开心自然愉悦并自觉地接受技能学习，自觉地行动。 心为生命之宰。茶心于静，静而生慧。心分内外，心之内与心之外，务必辩证合一。内的，柔和刚强，经过自我觉察，自我超越，自我欢喜、喜悦，生发力量。外的，温润、温和、平静、抗压、阳光，令人愉悦舒适，并生发爱、善、慈悲。若能入茶，茶之好，在于“气味清和兼骨鲠”“淡而有味水含香”，茶之美，在“香、水、韵”“茶器水人境”的完美合一， 能明此理，用于修心，练就内在刚强柔和，外在却又温润儒雅柔美并富有爆发力和延展力。此心，即是圆融，便是有力。 气为一种人格品相，是一种向上的生命之力。茶气渗透于五脏六腑，是一种力道，习之，足为志向， 神为生命之精，也是中华哲学、中华文明的终极根脉，一种集体意识的扬升。情怀、使命、担当，慈悲为善，勇施于人，心怀天下苍生，是茶者的终极，也是每一个生命个体该有的终极。 需知， “身心能气神”皆为工具，最后都得扬弃，留下自然无为之状态。 这便是人间清醒，人间觉者。 觉知了，方知美好之不易。既要有物质也要有精神的，要有身体的也要有心理思维的，要有个体也要有 社会 整体的，要有本土本族的也要有世界各地他族的，要有人类共同需求也要有自然本身需求。唯此，方有极乐世界、天下大同，人间美好。 如此，美美喝茶，静静入道，乘物游心，无修而修，无得而得，知行合一，自足圆融，清醒，美好。每个生命个体皆可往之，皆可为之。 （图片源于网络）

1929年是农历己已年，是蛇年。生（出生于1929年或者1989年）五行属大林木命，福气之蛇。己已年出生的人，聪明伶俐，有功名之分，夫妻相处和谐，感情良好，做事如意，男人大多喜欢出风头，做事善有计谋，英敏之才，乃是福厚之命，女人则一生衣食无忧，待人真诚。

北方算北洋时期，南方，27年以前属于大革命时期，27年以后按解放后的官方叫法属于土地革命时期

茶道的重点在“道”，茶之道，道路道路，茶道也可理解为茶之路，旨在通过茶艺修心养性、参悟人生之道。茶道，是一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。我们这里所说的‘道"，是指事茶过程中所贯彻的精神。

截止到2023年6月15，94岁。查询资料可知，今年是2023年今年94岁的人是1929年出生的。1929年出生于农历己巳年，天干为己，地支为巳，己五行属土。

没有民国1929

对于庄子的《大宗师》一篇道家学者已经有简单的说明，我们先参考一下前人对本篇主旨的说明，从文章中提取与茶道养生有关的证据以表明道家养生对于茶道养生之家的作用和深层关系。我们先看本篇的大概内容介绍。 “宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。 一，真人与茶道养生 我们都以为喝茶很重要，但在道家庄子看来，不是外在的物质重要，而是我们人自身很重要，我们的目的不是在于茶等这些外物怎么用，而是怎样把我自己变为真人这才是真正的目的。所以，庄子也说出来了真人的特征，我们看一下。 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。 这真人的结果是有真知。这真人看起来确实不是一般人，好像是神仙在人世间活着的人一样。与自然融为一体。这时因为他们活在世上，已经有了真知，所以能够超然物外。身体状态和精神状态都已经与天合一，都能够与道合一了。那么从茶道养生怎么来看呢？ 我们现在的人可能不是认为通过茶道要修炼成神仙这样的目的，但我们不能拿现在的心态揣摩古人的心态。古人特别是道家目的就是一个修炼成神仙真人，茶道的目的也是如此，只有这样才能与天道合一长寿长生，这也是《茶经》推崇的道家七碗茶歌虽说的“唯觉两腋习习清风生”的境界了。 按照这篇文章来看，我们要达到茶道养生的目的。首先得有对于茶和道的真知。第一步就是茶的真知。如果不了解茶的话，何谈超越茶之外去养生呢？茶的专业知识是通过古人传承再加上现代科学的研究积累下来的科学知识，虽然不一定完全是真理，但是足够认识一片茶叶的大部分。除了认识茶之外，还有认识茶之道。这个道就是蕴含在茶中间的天道。这就跟道家的道有紧密的联系了。精神领域往往具有相通性。超然物外，超然自我的想法才能真正体悟真道。真道往往同在的人也就是真人。茶道同在的人也可以称之为真人了。只要找到茶道的真人，我们就能够明白茶道养生的要点了。不过，从庄子看来，这茶道的真人就是对茶和道的真知拥有的人。不通过努力学习并加上自我的深刻领悟，何来真知呢？况且现代社会飞速发展，人们沉浸在物欲横流之中，谁能超然物外谁能超然自我的意念，完全融入天道呢？茶道养生达到长生长寿的境界不是很容易的，但是只要朝着茶道养生方面努力学习并不断体悟会有比以前时代超越的结果的。 二，有情有信之道与茶 在道家庄子这里，发现了一个有情有信的道。这个有情有信的道表现出来的却是无为无形，可传而不可爱，可得而不可见。这个创生出天地的道是怎么来的呢？庄子接着说它是自本自根，未有天地，自古以固存。我们看一下原文怎么说的？ 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。1，有情有信的道与茶道的关系 在以前我们中国人不一定像现在的我们这样理解天道的或者天或者道。古人认为我们人能够跟天或者道发生互动联系，而且跟道发生互动联系时，能从内心感到道是很讲情谊很受信用的，所以才说这道是有情有信。一般来说有情谊有信用指的是人类世界，不是指的大自然，可见道家庄子在这里说的道不是指大自然，而是指向有人格化的宇宙的本原道。这道既然有人的情和信，那么就能跟人类发生关系。但是发生关系的时候却发现道是无为无形不可见，只能体会内心得到的。这样的道不得了，从养生方面来说，谁得到了就能养生长寿，从治国来说谁得到了就能拥有治理的智慧。从对自身到对别人和社会都能产生巨大的作用。可见这个道包含了两方面的属性。一方面具有人的属性，另一方面在做事时却表现出自然的属性。从人本身的构成也可以理解这个道。古人认为人有灵魂和肉体两个部分组成。灵魂是有情有信的无为无形，肉体是可见的也是可以得到灵魂的也可以失去灵魂的。养生和执政的关键在于得到道也就是得到灵魂才行。 这个道实际上就是指的人，也是指的人的灵魂。人要想养生，不是只关注看得见的肉体，而是要关注看不见的灵魂或者道。这就是我常说的人要想通过茶道养生，必须喝两杯茶。一杯是肉茶即保健我们肉体健康的物质的茶。另一杯是灵茶即保健我们灵魂的健康的精神的茶。 肉体的茶来保健我们，我们需要的是做加法，即努力学习茶和茶文化的专业知识。灵魂的茶来保健我们，我们需要做的是减法，即努力除去我们自身的心思意念，把茶之道的精神装进我们的内心，让灵茶始终在我们内心保健我们，这样我们才能从内到外实现茶道养生的目的。这就是茶道的真知，体悟这个之后会成为茶道之真人。成为茶道之真人，才能帮助别人通过茶道养生。 三，道与仁义与茶道养生 现在我们泡茶或者喝茶礼仪越来越多，造成很多人无所适从，或者茫然不知所措。这到底与茶道精神有什么样的关联呢？我们先看庄子的观点。 吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。 这段可以看出庄子是以道为师，为什么呢？因为道有仁义，道的仁义表现在不是刻意的为了仁义而生养万物的，道本来就是把恩泽给予万物而不求回报的。是道本身具有仁义，所以行出来的就是仁义。道教赞成的是这样的仁义，而不是刻意的仁义。我们现在很多是进行刻意的规定要怎么样做到仁义，实际上我们往往做不到，那怎么办呢？儒家的颜回可能给出了一个很好的解决办法，这个办法让孔子大大称赞并且说要在颜回后面跟着颜回学习。我们看一下原文。 颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则旡好也，化则旡常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」达到自然的仁义的方法颜回给出的办法是“坐忘”，什么意思呢？后面解释到是离形去知，同于打通，也就是离开自己的形体和知见，与大道连通，这样让道运行与心中，这样才能自然而然达到仁义。 这一点对于茶道养生非常重要。我们现在喝茶讲究的越多不是目的，目的是为了不讲究我们人为做出来的这些标准，忘掉这些标准和知见，直接回到茶里面回到茶之道里面，这样才能与茶合一与茶道合一，达到最高的养生状态。但是我们一般人需要有一个规程，怎么能够去掉自己的知见呢？前途是你得有正确的知见，去掉的是错误的知见，而不是所有的都去掉把自己变成傻瓜。如果是全部弃掉，就与庄子的思想不一样了，庄子在开始的部分强调真人得有真知，怎么可能让我们变成傻子呢？是表面看起来是傻子，实际上内心全是真知，这真知才是智慧。 我们喝茶讲究很多礼节，按照传承来说，确实受到儒家礼仪的影响，但是目的不是为了这些礼仪，而是为了茶道养生。所以得忘掉这些礼仪的束缚，直接与茶见面接触感受。内心不要有任何知见，直接体会茶的味道。这当然很难做到，因为本来就是没有茶的知识。 另外就是要忘记茶的精神层次的礼节和文化。因为灵茶保健我们心灵，这灵茶需要通过人来讲了之后你听到了才能喝到，喝到心里才能起到保健作用。这个时候如果有自己的知见和心思意念，那么灵茶你就喝不进去了，那么就不能保健你得心灵。即使你再会喝茶，你的内心是不健康的，是高傲的，是充满自己的，是没有生命的。因为道不在你里面。只要茶之道完全装在自己内心，才能达到颜回说的坐忘的境界，这里说忘掉自己的知见，不是忘掉一切，忘掉自己知见之后要体会真知也就是茶的真知和茶道真正的精神，这样才是真正的坐忘。 总结一下，我们以茶道的道为师，让这道进入我们内心教导我们，保健我们，我们才能达到修身养性的目的。这是很难的，因为找到有情有信的道的人很难，这就需要自己努力学习，努力去体会茶道精神，既然道有情有信，我们相信会通过自己的努力的心会体会到道的帮助的。

二十世纪二十年代

1929年经济危机是由于美国通行分期付款造成市场假繁荣引起的，当时华尔街股市大跌，数万人破产，百万人口失业，美国经济濒临崩溃，银行信用荡然无存，工业无从发展，农业生产受阻，社会经济停滞发展，胡福政府形象一落千丈。

怎么讲呢，这个尺寸还是可以的30

1929年属蛇年生肖。中国的生肖是由12种动物组成的循环纪年法，即十二生肖。每个生肖代表一个周期，每一个周期的长度是12年。1929年是中国农历的蛇年，属于十二生肖中的“蛇”，因此，1929年的人属于“蛇年”的生肖。中国的生肖文化源远流长，受到广泛的欢迎和认可。根据生肖的不同，据说会影响到人们的性格、命运和未来等方面。每个生肖都有各自的特点和代表含义，因此也逐渐演变成了一种独特的文化符号。除了用于纪年外，生肖文化也被应用于许多领域，比如风水、起名、婚姻、祭祀、民俗等方面。

是2022年1月1日元旦。

《1929年大崩盘》就是各国的经济危机的爆发都有一个共同的特点，就是贫富分化已经到了相当严重的程度。以至于富人拿去的部分，由于消费不足不能够支持经济继续增长。中国现在也是类似的情况，所以调整分配结构才是重点中的重点。经济危机后，经济机构会做出调整，分配结构也会调整，直到这种分化缓解，经济重回增长之路……再一次开始新一轮循环！

民国什么时候成立的？

1929年属蛇的寿命有终 在人类发展历程中， 人体奥秘的解读始终是备受瞩目的课题。如何远离疾病、提升生活质量，如何生命、追求寿命极限，是自古以来的人们都热衷追寻的事情。古代有很多皇帝会通过各种寻求养生延命的药，魏晋南北朝时候，有些人会通过炼丹服丹来追求长寿。我们现在的人实际上也是一样，很多在研究抗衰老的，目的就是养生、。两千年前的“中医之一经典”《黄帝内经》，对于人类寿命的问题早已做出了深刻解答。 《黄帝内经》有篇叫做《天年》，这个“天年”到底是多久呢？《黄帝内经》多次提到，说人“尽终其天年，度百岁乃去”（《素问·上古天真论》）。所以，这个“天年”指百岁，也就是100岁左右。有一个《黄帝内经》的著名注家叫王冰，他在注释《黄帝内经》的时候就引用了《尚书·洪范》当中的文字：“一曰寿，百二十岁也。”所以也有人认为，人的寿限应该是120岁左右。因此，人寿命的极限可能就在100岁到120岁。实际上，现在有很多不同的来预测人的寿限。比如有些学者认为，人的寿命应该是骨骼发育周期的5到7倍。当智齿长出来了就证明一个人的发育已经到了极点，骨骼不能再发育了，这就是人的骨骼发育期。 人类平均寿命的极限，从理论上讲可以达到人的自然寿命的终结。但实际上，无论就人类全体或某个人口，甚至所谓长寿或长寿地区人口，活过百岁的个人仍属极少数。人的平均寿命远未达理想的地步。 对人类的自然寿命的研究，最早国博物学家G.-L.de布丰提出的。他根据对哺乳动物寿命的观察与研究，推论人的自然寿命应为其生长发育期的5～7倍，约为100～150岁；或为人的性成熟期的8～10倍，即约为110～150岁。根据现代科学对人体细胞的研究，人的寿命应是细胞周期乘以细胞总平均次数，约为120～150岁。测量人类老龄化的指标，一般使用人类的平均寿命，后来随着人口统计资料的日臻完备，多采用平均预期寿命。 人类平均寿命从上古时代至今有较大的发展。据考古学家的研究，15万～10万年前的欧洲尼安德特人的平均寿命估计为18～20岁。50万～20万年前的猿人平均寿命估计也只有17岁左右。人类进入文明以后，平均寿命有所。据有关资料证实，古希腊人的平均寿命估计是20～30岁；古罗马人是15～30岁；中世纪英格兰人的平均寿命估计是33岁；殖民地时期的美国马诸塞湾人的平均寿命估计是35岁；20世纪初美国人的平均寿命估计是48岁左右；中国明清之际人的平均寿命估计在40岁左右。 不同时期、不同地域人类平均寿命的差异和发展、经济状况、医学的进步、条件的改善有很大关系。20世纪以来，随着生产力迅速发展，科学技术的进步，特别是医学科学取得的多方面成就与条件的改善，使人类平均寿命普遍有较大幅度的提高，人类老龄化的进程也加速了。但是，可以预计人类老龄化达到理论的极限或理想的地步，即全人类平均寿命接近于人类自然寿命，绝非是短期内可能实现的。 本文为中国大数据库 ，须 。 以上就是与1929年属蛇的寿命有终相关内容，是关于黄帝内经的分享。看完1929年生人能活多少岁后，希望这对大家有所帮助！