古田会议名词解释

1929年12月古田会议确立了【人民军队建设的基本】的原则1929年12月28日至29日，中国工农红军第四军在福建省上杭县古田村召开的第九次党代表大会。即红军第四军第九次党代表大会，因会议在福建省上杭县古田村召开，史称古田会议。这次会议在中国共产党和工农红军的发展史上具有重要意义。会后，毛泽东再次当选为前委书记。会议总结了红四军建立以来军队建设的经验教训，确立了思想建党、政治建军的原则，宣布中国红军是执行革命政治任务的武装团体，我们重申党对红军的绝对领导，不能以任何借口削弱党对红军的领导，要把党变成坚强的领导、团结的核心。如何将党建设成无产阶级先锋队，使军队成为新的无产阶级领导的人民军队，是事关党事业兴衰的基本问题。《古田会议决议》是古田会议的决议，是我们党建设的一个伟大的里程碑。深化党对军队绝对领导的方针，强调加强军队政治工作的重要性。该法确定了实现党对军队领导的一系列原则措施，明确了政治工作的任务和内容。文章提出，党要成为军队的领导中心，要积极关心和探讨军事工作。经过党的讨论和决议，所有的工作都由群众来做。对党的思想建设原则进行了深入论述，强调用无产阶级思想战胜一切非无产阶级思想。具体规定了高校思想政治教育的内容和方法。再次，对党的组织建设原则进行了论述，明确了在中央领导下进行民主生活的重要性。党的领导机关一方面要有正确的指导方针，另一方面要保障党员的充分民主权利，尽量使他们对党的工作提出意见和批评。

古田会议决议是《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》的别称。决议由毛泽东起草，1929年12月28～29日在福建省上杭县古田村召开的中国共产党红军第4军第九次代表大会通过。《决议》总结了红军创建以来军队建设的经验，确立了中国共产党领导下的人民军队建设的根本原则，是党和红军建设的纲领性文献，它为中国人民解放军政治工作奠定了基础。

古田会议决议是中国共产党和红军建设的纲领性文献。它结合中国共产党和中国革命的具体情况，灵活地、创造性地运用马克思列宁主义，初步回答了在党员以农民为主要成分的情况下，如何从加强党的思想建设着手，保持党的无产阶级先锋队性质的问题；初步回答了在农村进行革命战争的环境中，如何将以农民为主要成分的军队，建设成为无产阶级领导的新型人民军队的问题。占田会议所做的努力，会议决议所规定的基本原则，集中体现了着重从思想上建设党这一独特的党的建设的道路。这些原则，不但很快在红四军得到贯彻，而且随后在其他各部分红军中也逐步得到实行，并对以后不断加强党的建设产生了深远的影响。（

古田会议，是红四军在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的第九次党的代表大会。即红军第四军第九次党代表大会。因在福建省上杭县古田村召开，史称为“古田会议”。

古田会议的内容：1、进一步确立了党对军队绝对领导的原则，强调了加强政治工作的重要性。决议确定了一套实现党对军队领导的原则和措施，规定了政治工作的任务和内容。决议指出党要成为部队的“领导中枢”，“党对于军事工作要有积极的注意和讨论。一切工作，在党的讨论和决议之后，再经过群众去执行。”　2、深刻论述了党的思想建设原则，强调要用无产阶级思想克服各种非无产阶级思想。决议还对思想政治教育的内容、方法作了具体的规定。3、阐述了党的组织建设原则，明确指出了“历行集中指导下的民主生活”的重要性。一方面领导机构要有正确的指导路线，另一方面，要保证党员的充分民主权利，使党员能对党的工作尽量发表意见，提出批评。4、阐述了党的基层组织建设的重要原则，强调要重视党支部的作用。同时还规定了健全支部生活，严格党的纪律等项措施。《古田会议决议》影响：明确了我军的性质、宗旨和使命任务，指明了把以农民为主要成分的革命军队建设成为新型人民军队的基本途径，从根本上解决了我们党领导和建设军队的一系列重大问题，人民军队由此得以脱胎换骨，耀世而出。站在新的历史起点上重温古田会议精神，领悟人民军队建设的真谛，对于保持人民军队的红色基因，实现党在新形势下的强军目标，具有重大而深远的现实意义。在我军发展史上，古田会议是一个具有开创意义的光辉界碑。

古田会议是一个具有开创意义的光辉界碑。《古田会议决议》明确了我军的性质、宗旨和使命任务，指明了把以农民为主要成分的革命军队建设成为新型人民军队的基本途径，从根本上解决了我们党领导和建设军队的一系列重大问题，人民军队由此得以脱胎换骨，耀世而出。站在新的历史起点上重温古田会议精神，领悟人民军队建设的真谛，对于保持人民军队的红色基因，实现党在新形势下的强军目标，具有重大而深远的现实意义。

1929年12月举行的古田会议初步回答了在党员以农民为主要成分的情况下，如何从加强党的思想建设着手，保持党的无产阶级先锋队性质的问题。1929年12月28-29日，中国工农红军第四军在福建省上杭县古田村召开第九次党的代表大会，即古田会议。大会通过了八个决议案，其中最重要的是关于纠正党内错误思想的决议案，古田会议决议的中心思想是要用无产阶级思想进行党和军队的建设。古田会议决议是中国共产党和红军建设的纲领性文献。它初步回答了在党员以农民为主要成分的情况下，如何从加强党的思想建设着手，保持党的无产阶级先锋队性质的问题。初步回答了在农村进行革命战争的环境中，如何将以农民为主要成分的军队，建设成为无产阶级领导的新型人民军队的问题。决议所规定的基本原则不但很快在红四军得到贯彻，后来在各地红军中也逐步得到实行。古田会议决议是党和人民军队建设史上的里程碑，具有十分重要的意义，产生了极深远的影响。1928年12月底，毛泽东在总结井冈山土地革命的基础上，根据共产国际和党中央指示精神，制定了《井冈山土地法》，第一次从法律上肯定了农民拥有分配土地的权利，为后来共产党领导土地革命作出了开创性的贡献。

古田会议是1929年12月28号召开，至今已经过去了93年。

古田会议1929年12月在福建省古田召开的中国共产党红四军第九次代表大会，针对中国革命转入农村后所面临的严重任务和复杂形势，在总结党和军队建设的经验教训基础上，制定和通过了从思想上建党和在政治上建军的《古田会议决议》。它正确地应对了中国共产党和红军在创造和巩固红色政权斗争中所面临的新的挑战。由于这个决议以军队的政治建设为中心，全面系统地提出和规定了人民军队的思想建设、政治建设、纪律建设和制度建设的基本要求，规范了人民军队建设的基本内容和发展方向。因此说它具有纲领性的作用。会议决议古田会议决议系统总结了自1927年以来我党创立红军的斗争经验，强调用马列主义和党的正确路线教育党和军队，划清了人民军队同旧军队的界限，确定了无产阶级的建军路线。其主要内容有以下几个方面：一、进一步确立了党对军队绝对领导的原则，强调了加强政治工作的重要性。决议确定了一套实现党对军队领导的原则和措施，规定了政治工作的任务和内容。决议指出党要成为部队的“领导中枢”，“党对于军事工作要有积极的注意和讨论。一切工作，在党的讨论和决议之后，再经过群众去执行。”　二、深刻论述了党的思想建设原则，强调要用无产阶级思想克服各种非无产阶级思想。决议还对思想政治教育的内容、方法作了具体的规定。参考资料来源：中国军网-古田会议决议为什么被称为中国共产党和红军建设的纲领性文献?

1929年初与朱德、毛泽东率红四军主力转战赣南、闽西，开辟革命根据地。同年6月主持中共第四军第七次代表大会后，赴上海向中共中央全面汇报红四军的情况，肯定毛泽东、朱德在红四军中的贡献，支持毛泽东关于“工农武装割据”的红军行动策略和用无产阶级思想建军的主张。在周恩来主持下，代表中共中央起草给红四军前委的指示信。回红四军后协助毛泽东召开中共第四军第九次代表大会，制定了古田会议决议。

龙岩会议是古田会议。古田会议是红四军在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的，即龙岩会议。

主持会议的是红四军前敌委员会领导人毛泽东、朱德、陈毅，红四军各级党代表、士兵代表和地方党组织的代表、妇女代表等120多人出席了会议。会议期间，毛泽东作了政治报告，并作了多次讲话；朱德作了军事报告；陈毅传达了中央《九月来信》，并作了反对枪毙逃兵的讲话。大会根据中央九月来信的精神，认真总结了红四军建军以来的经验，批判了各种错误思想，坚持以无产阶级思想建设人民军队的原则。会议通过了毛泽东主持起草的《中国共产党红军第四军第九次代表大会的决议案》。大会改选了红四军前委，遵照中央的指示，选出了以毛泽东为书记，毛泽东、朱德、陈毅、林彪、罗荣桓、谭震林等11人为委员，杨岳彬等三人为候补委员的红四军新的前敌委员会。

古田会议是中国共产党历史上的一次重要会议，会议认真总结了南昌起义以来建军建党的经验，确立了人民军队建设的基本原则，核心内容党指挥枪，不是枪指挥党，重申了党对红军实行绝对领导，规定了红军的性质、宗旨和任务等事关党的事业兴衰成败的根本性问题。由毛泽东同志起草的著名的古田会议决议的第一部分---《关于纠正党内的错误思想》，是中国共产党及其领导的人民军队建设的纲领性文献，其精神至今仍然是人民解放军行动的基本遵循和原则。(有重要的现实意义。）　　该会议解决了如何把一支以农民为主要成分的军队建设成为中共领导下的新型人民军队的问题，它所确定的着重从思想上建党和从政治上建军的原则，为后来的农村包围城市、武装夺取政权道路思想的形成、发展和成功实践奠定了基础，为中国共产党领导下的人民军队的建设指明了方向；古田会议因此称为是党领导下的军队 建设史上的（重要）里程碑。党关于农村包围城市、武装夺取政权道路思想的形成、发展，则是党在革命实践中形成的丰富的内容和组成部分。

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古田会议，是中国工农红军第四军在1929年12月28日至29日在福建省上杭县古田村召开的第九次党的代表大会。

古田会议，是红四军在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的第九次党的代表大会。即红军第四军第九次党代表大会。因在福建省上杭县古田村召开，史称为“古田会议”。这次会议在中国共产党和工农红军的发展史上有着极其重要的意义。

古田会议，是红四军在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的第九次党的代表大会。即红军第四军第九次党代表大会。

1929年12月召开的古田会议确立了思想建党、政治建军原则。 A.正确B.错误正确答案：A

古田会议1929年12月在福建省古田召开的中国共产党红四军第九次代表大会，针对中国革命转入农村后所面临的严重任务和复杂形势，在总结党和军队建设的经验教训基础上，制定和通过了从思想上建党和在政治上建军的《古田会议决议》。它正确地应对了中国共产党和红军在创造和巩固红色政权斗争中所面临的新的挑战。由于这个决议以军队的政治建设为中心，全面系统地提出和规定了人民军队的思想建设、政治建设、纪律建设和制度建设的基本要求，规范了人民军队建设的基本内容和发展方向。因此说它具有纲领性的作用。会议决议古田会议决议系统总结了自1927年以来我党创立红军的斗争经验，强调用马列主义和党的正确路线教育党和军队，划清了人民军队同旧军队的界限，确定了无产阶级的建军路线。其主要内容有以下几个方面：一、进一步确立了党对军队绝对领导的原则，强调了加强政治工作的重要性。决议确定了一套实现党对军队领导的原则和措施，规定了政治工作的任务和内容。决议指出党要成为部队的“领导中枢”，“党对于军事工作要有积极的注意和讨论。一切工作，在党的讨论和决议之后，再经过群众去执行。”　二、深刻论述了党的思想建设原则，强调要用无产阶级思想克服各种非无产阶级思想。决议还对思想政治教育的内容、方法作了具体的规定。参考资料来源：中国军网-古田会议决议为什么被称为中国共产党和红军建设的纲领性文献?

1929年12月举行的古田会议初步回答了在党员以农民为主要成分的情况下，如何从加强党的思想建设着手，保持党的无产阶级先锋队性质的问题。1929年12月28-29日，中国工农红军第四军在福建省上杭县古田村召开第九次党的代表大会，即古田会议。大会通过了八个决议案，其中最重要的是关于纠正党内错误思想的决议案，古田会议决议的中心思想是要用无产阶级思想进行党和军队的建设。古田会议决议是中国共产党和红军建设的纲领性文献。它初步回答了在党员以农民为主要成分的情况下，如何从加强党的思想建设着手，保持党的无产阶级先锋队性质的问题。初步回答了在农村进行革命战争的环境中，如何将以农民为主要成分的军队，建设成为无产阶级领导的新型人民军队的问题。决议所规定的基本原则不但很快在红四军得到贯彻，后来在各地红军中也逐步得到实行。古田会议决议是党和人民军队建设史上的里程碑，具有十分重要的意义，产生了极深远的影响。1928年12月底，毛泽东在总结井冈山土地革命的基础上，根据共产国际和党中央指示精神，制定了《井冈山土地法》，第一次从法律上肯定了农民拥有分配土地的权利，为后来共产党领导土地革命作出了开创性的贡献。

法律分析：1929年12月《古田会议决议》明确规定：中国红军是一个执行革命的政治任务的武装集团，除打仗外，还要担负宣传、组织、武装群众，帮助群众建立革命政权，以至建立共产党的组织等项重大任务。法律依据：《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》古田会议决议共分8个部分:关于纠正党内的错误思想，党的组织问题，党内教育问题，红军宣传工作问题，士兵政治训练问题，废止肉刑问题，优待伤兵问题，红军军事系统与政治系统关系问题。其基本内容是：规定了红军的性质、宗旨和任务。《决议》指出，红军是一个执行革命的政治任务的武装集团，除了打仗消灭敌人的军事力量之外，还要担负宣传群众、组织群众、武装群众、帮助群众建立革命政权以至于建立共产党的组织等项重大任务。《决议》要求在部队中进行建军宗旨教育，划清红军和旧军队的界限，肃清一切旧式军队的影响。它批判了不重视根据地建设的流寇思想和不愿做群众工作的错误倾向,指明了红军建设的方向,使红军建设的理论完全建立在马克思列宁主义的基础之上。肯定了党对红军的领导原则。《决议》指出，在红军中健全党的各级组织，建立党的领导中枢；厉行集中指导下的民主生活，少数服从多数，一切重大工作，在党内讨论做出决议后，再引导群众去执行。《决议》批判了极端民主化思想和非组织观点等错误倾向。 [1]

1929年12月，红四军党的第九次代表大会通过了《古田会议决议》。（） A.正确 B.错误 正确答案：A

古田会议，是中国工农红军第四军在1929年12月28日至29日在福建省上杭县古田村召开的第九次党的代表大会，即红军第四军党的第九次代表大会，因会议在福建省上杭县古田村召开，史称“古田会议”。

这是福建中烟生产的“古田1929”。

党指挥枪的原则，是人民军队建设的根本原则，是在以毛泽东为代表的中国共产党人长期革命斗争实践中确立和逐步完善起来的。大革命失败后，中国共产党深刻认识到独立掌握军队和独立领导武装斗争的极端重要性，于是组织了全国范围的百余次武装起义。南昌起义标志着人民军队的诞生，也标志着党对军队领导的开始。1927年9月，秋收起义部队在三湾改编时，毛泽东创造性地提出支部建在连上的原则，对实现党对军队的领导，奠定了重要的组织基础。1929年12月，毛泽东主持制定古田会议决议，从理论上阐明了党对军队领导的原则，并从政治上、思想上、组织上确立了党领导军队的一些基本制度和措施。1932年9月12日，《中国工农红军总政治部关于红军中党的工作训令》中，第一次出现了“保障党在红军中的绝对领导”的字句。1938年11月6日，在中共六届六中全会上，毛泽东又在《战争和战略问题》中，毛泽东针对张国焘同党争权的历史教训，提出：共产党不争个人兵权，不要学张国焘。但要争党的兵权，争人民的兵权，并形象地将党对军队绝对领导原则表述为“我们的原则是党指挥枪，而决不容许枪指挥党”。

1929年12月28日在福建省上杭县古田村召开，是人民军队建设史上的一个重要里程碑。大会由陈毅主持。出席会议的代表100多人。这次会议的主要任务在于克服由于红四军的组织成分和长期处于艰苦的战斗环境而出现的各种非无产阶级思想，加强党对军队的领导。会议期间，毛泽东作了政治报告，并作了多次讲话；朱德作了军事报告；陈毅传达了中央《九月来信》，并作了反对枪毙逃兵的讲话。大会根据中央九月来信的精神，认真总结了红四军建军以来的经验，批判了各种错误思想，坚持以无产阶级思想建设人民军队的原则

为什么古田会议精神仍有许多人学习

古田军号是中国共产党在1929年于福建省古田召开的一次代表会议，通过了《中国工农红军第一次代表大会（古田会议）决议案》。这个历史事件的背景是新民主主义革命初期，红军在敌强我弱的情况下，急需总结经验、加强组织建设。会议通过了《建设红军村的决议》和《红军参谋工作条例》等十多个决议案，规定了共产党领导下红军的政治、组织、作战、后勤等方面的制度。其中决议提出“政治工作是红军的生命，离开了政治工作，红军就会成为一群流氓”，强调指导思想和贯彻执行一致性的重要性。这些原则性的决议，深刻影响了中国共产党和军队的后续建设，并与毛泽东主持起草的《实践论》一起被统称为“古田毛会谈”，被视为中国共产党的理论和组织建设的蓝图。

福建著名的古田有二个，一个是古田县，地处闽东北，属宁德地区，位于闽江支流古田溪中下游，素有“水电之乡”、“食用菌之都”、“华侨之乡”、“体育之乡”、“文化之乡”之称。 另一个是古田镇，地处闽西，属龙岩市上杭县，是古田会议旧址所在地。1929年12月28日至29日，红军第四军第九次代表大会在此召开。古田会议总结了中国红军建立两年多来的丰富经验，奠定了我军政治工作的基础，使我军同一切旧式军队划清了界线而成为一支新型的人民军队。古田会议决议是党和红军建设的纲领性文献，它对党和军队的建设发挥了重大的作用。1961年3月，国务院将古田会议旧址列为国家重点文物保护单位。1986年8月，它又被列为福建省十佳风景区之一。

三湾改编可不是87会议郭德纲你脑子进水了吧，古田会议在1929召开，八七会议和三湾改编一个在八月一个在九月

古田会议是在1929年12月召开的，1930年5月写了《反对本本主义》，著名论断“没有调查就没有发言权”就是在这篇文章中提出的。

古田会议，指1929年12月28日至29日，中国工农红军中的红四军在福建省上杭县古田镇召开的第九次全军党代表大会，在会上毛泽东确立了其在红四军中的领袖地位。 井冈山会师之后，红四军成为当时中国共产党领导下的力量最强的一支武装队伍，作为南昌起义余部代表的朱德和秋收起义部队代表的毛泽东，对许多问题产生了分歧和矛盾，形成了“朱毛之争”。经历二人多次你来我往之后，双方于古田握手言和，毛泽东成为红四军最高领袖。 主要参与人员为毛泽东、朱德、陈毅、李任予、黄益善、罗荣桓、林彪、伍中豪、谭震林、宋裕和、田桂祥、杨岳彬、熊寿祺、李长寿等人，代表总共120人。 至于老毛的发言，你可以自己去搜一下《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》。

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:福建省龙岩市上杭县古田镇古田路1.福建古田会议旧址在哪个地方(古田旅游区)开放时间为8:00至17:30。最佳观赏时间：整个3月是会址景区油菜花的盛开期。星星之火，可以燎原。古田会议位于福建省上杭县古田镇。原来是廖万元寺，始建于1848年。会址为四合院式建筑，东西向，沿中轴线依次为前院、前厅、天井、后厅。前后两间，三间宽房，左右厢房。吊顶，砖木结构，斗式木架，三层混凝土楼板。后厅原为古田会议会址，左翼为毛泽东、陈毅办公室，右翼为朱德办公室。1929年12月28日至29日，毛泽东、朱德、陈毅等人在曙光小学领导召开了中共红军第四军第九次代表大会，即著名的古田会议。毛泽东、朱德、陈毅等。分别在会上作了报告。经过激烈的讨论，代表们一致通过了《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》，著名的《古田会议决议》，由毛泽东亲自起草。全遗址景区包括古田会议会址、宋寅堂、红四方面军及红四方面军政治部旧址、协成店、毛泽东《星星之火可以燎原》写作旧址、文昌阁、中共闽西第一次代表大会会址、舒怀楼、中共闽西特委旧址、中兴堂、红四方面军旧址等。并修建了古田会议纪念馆。祠堂是一组砖木结构建筑，由前后堂和左右厢房组成。在四根柱子上，写着标语中国共产党万岁！反对机会主义，反对盲目和反对逃避现实。已发布。有六排学生大厅里的桌椅，陈旧而整洁。左边的讲台上有两张方桌和一排板凳，墙上有一块黑板。在黑板上方，中央有一幅马克思和列宁的石印肖像，在它的上方，有一个红色的会徽中国共产党第四军第九次代表大会。会场下厅的三和地板上有几个黑点。这是古田会议时，寒冷的天气，红军代表单薄的衣服，代表们的温暖，留下的痕迹。两侧厢房，右边第一间是毛泽东的临时办公室，房间里陈设极其简陋，只有一张桌子和两把凳子。当年，毛泽东同志在这里批阅文件，接见代表。左边第二个翅膀是朱德临时办公室。祠堂外是古田会议广场，左边是红军阅兵场，配有指挥官的书桌。新年之际1930年的s日，红四方面军在这里举行了一次别开生面的军民联欢会。演出结束后，朱德司令员给了每个演员两个铜钱的压岁钱。古田会议广场右侧有一口饮水井和荷花池，是毛泽东散步、休息和沉思的地方。2.福建古田会议旧址在哪个地方建的参观古田会议旧址，约两小时。3.古田会议遗址在福建省的哪个县应该是1929年12月28-29日，红四方面军在福建上杭县古田村召开的党的第九次代表大会，即古田会议。会议通过了《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》，这是由毛泽东起草的八项决议，即古田会议决议。其中，第一个决议《关于纠正党内的错误思想》号总结了非无产阶级思想的八种表现，分析了其形成的客观原因和产生影响的主观原因。第三部分，《党内教育问题》，提出了解决问题的办法，即通过教育消除党内的各种错误思想。人人的行为受思想支配，错误的思想导致错误的行为，正确的行为来自正确的思想。思想建党的实质在于用无产阶级思想代替党员、农民和其他小资产阶级头脑中的非无产阶级思想，即保持党的通过换一个#04.古田会议旧址景点古田会议旧址，原名廖氏宗祠，又称万元寺。位于福建省龙岩市上杭县古田镇彩梅岭笔架山脚下。场地朝东朝西。建于清玄宗道光二十八年(1848年)，单层歇山四合院式砖木结构祠堂建筑。祠堂由前后堂和左右厢房组成，建筑面积826平方米。改为后河和谐小学校址。民国18年(1929年)5月，红军第一次进军闽西古田，改名曙光小学。12月，由毛泽东同志主持的红四方面军第九次代表大会在这里召开，通过了具有历史意义的古田会议决议。古田会议决议作为思想建党政治建军的第一个纲领性文件载入史册。1961年3月，国务院将古田会议会址列为第一批全国重点文物保护单位。2016年12月入选《全国红色旅游景点景区名录》。5.福建古田会议旧址在哪里古田会议会址火车站距离古田会议会址约7公里。古田会址站是赣瑞龙铁路线上的一个车站，隶属于南昌铁路局龙岩机务段。位于福建省上杭县古田镇，距著名的古田会址约7公里。古田会址站是一个县级客运站，是上杭县重要的交通枢纽。站房形式为线侧平，站房主体为钢筋混凝土框架结构，站房聚集人数最多为500人。古田会议会址站外观参照客家建筑风格建造，同时在屋顶腰线等处参照古田会议建筑风格。6.福建古田会议旧址在哪个地方啊古田会议纪念馆是国家一级博物馆。是以古田会议旧址为依托，全面介绍历史、宣传古田会议精神，集文物收藏管理、红色文化研究、旧址维修保护、宣传展示教育为一体的专门革命纪念馆。纪念馆免费开放，开放时间为08:00-17:30。建议玩1到3个小时，不预约。7.福建古田会议纪念馆中央红军纪念馆长征位于江西省赣州市于都县东大门。中央红军第一渡口长征渡口是中央红军渡过杜鹤开始长征的八个渡口之一。毛泽东、周恩来、薄谷开来等中央领导人和中央组成的一、二野战军在这里迈出了长征的第一步。红军长征的原因由于第五次反“围剿”的失败围剿，中央根据地日益缩小，中央红军被迫转移。中央红军长征纪念馆长征前的准备1934年10月7日，中央红军第一、第三、第五、第八、第九团和第一、第二野战军先后从兴国、宁都、石城、长汀、瑞金等反围剿战场或驻地转移到杜愚地区的端午、车溪、罗坳、县城集结休整，补充兵员、武器弹药、粮食物资，进行动员和军政训练。开始长征10月17日晚至20日，中共中央、中央革命军事委员会及其直属单位和红一、三、五、八、九兵团共8.7万人，从梓山的山峰坝、花桥，县城的东门、南门、西门，罗的孟口、鲤鱼、石围、中布、会昌朱兰港等地渡江分别敖，踏上长征路。为了保证红军顺利渡江，杜愚人民大力支持红军，动员一切民船，搭起浮桥和渡船，有的点起火把，有的送茶送饭，有的直接参加造桥。当红军渡过杜鹤河时，杜愚人民，男女老幼，从四面八方涌向这座桥，给红军战士敬茶敬帽，希望红军能渡过难关纪念碑的左边是鲁的第一首歌书法《长征歌》，金秋十月凉，中央红军忙于远征，星夜渡杜鹤，古北新田胜仗。是中央红军夜渡杜鹤长征的真实写照；右边是叶剑英1962年为纪念赣南军区政治部主任刘伯坚所作的诗红军抗日长征，夜渡杜鹤，水花四溅，项梁被伯建，景清的气焰渐行渐远。这首诗引用了秦朝燕国高剑礼的历史典故，歌颂了刺杀秦王的壮士荆轲，回忆了刘伯坚同志在杜鹤渡江之夜为叶剑英送行的悲壮场面，表达了对烈士的无限怀念和崇敬。纪念碑西侧是轮渡码头、浮桥和石刻长征渡船由杨成武题写，东侧是2004年搬迁新建的中央红军长征纪念馆。8.福建古田会议地图年4月，毛泽东主持召开了著名的古田会议，重申了党党对红军的绝对领导，确立了“一个中国”的原则思想建党政治建军。这为红军奠定了基础后来在运动战中取得胜利，打破了敌人s更大的围剿，终于创造了更大的根据地，土地革命迎来了高潮。毛泽东在农村居住期间，总结了农村包围城市的中国革命道路，指出山沟里能出马列主义。从此，中国革命从胜利走向新的胜利。9.古田会议在福建什么地方古田会议是红四方面军于1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的党的第九次代表大会。红军第四军第九次党代会。因为它是在福建省上杭县古田村举行的，历史上称为古田会议。井冈山会师是指1928年4月28日(三月初九)毛泽东领导的秋收起义胜利会师，朱德、陈毅领导的湘南起义、南昌起义部分部队会师井冈山(原宁冈县龙市镇)。10.福建古田会议旅游景点红色旅游的类型中国有许多类型的红色旅游景点，包括战争或重大事件发生的地方(如井冈山革命根据地和西安事发地)、重要会议会址(如遵义会议会址、古田会议会址)、重要机构旧址(如八一南昌起义指挥部旧址)、杰出人士故居或纪念馆(如毛泽东故居和朱德故居)、烈士公墓(如雨花台烈士陵园)、分类纪念馆(如纪念馆)

《外交风云》中凌月是由赵秦扮演的。

古田会议决议的主要内容是：1、决议规定了红军的性质、宗旨和任务，指出红军是一个执行革命的政治任务的武装集团。2、决议规定了党对军队绝对领导的原则，解决了军权掌握在谁手里的问题。3、决议确立了政治工作的地位和作用，明确提出了政治工作是我军的生命线。4、决议规定了进行党的正确路线的教育，克服各种非无产阶级思想的原则和方法。5、决议确立了新型的官兵关系、军民关系和正确的俘虏政策，强调军队民主。6、论述了工作作风和工作方法，提出反对主观主义，要求党员用马克思主义的方法去作形势分析。扩展资料：面临着一系列前所未有的时代性的课题，共产党决定在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的第九次党的代表大会—古田会议。古田会议是中国共产党历史上的一次重要会议，会议认真总结了南昌起义以来建军建党的经验，确立了人民军队建设的基本原则。由毛泽东同志起草的古田会议决议的《关于纠正党内的错误思想》，是中国共产党及其领导的人民军队建设的纲领性文献，其精神至今仍然是人民解放军的基本。古田会议决议创造性地回答和解决了用先进的思想理论武装无产阶级政党的一系列问题，开辟了思想建党的成功之路，形成了党的建设独特的政治优势。开辟了新型人民军队政治建军的成功之路，铸造了人民军队的军魂，奠定了中国特色军事制度的坚实基础。参考资料：百度百科-古田会议

古田会议的精神是本次会议确立了从思想上建党和从政治上建军的原则，为后来的农村包围城市、武装夺取政权道路思想的形成、发展和成功实践奠定了基础，古田会议因此成为中共和人民军队建设史上的重要里程碑。红四军在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的第九次党的代表大会。即红军第四军第九次党代表大会。因在福建省上杭县古田村召开，这次会议在中国共产党和工农红军的发展史上有着极其重要的意义。古田会议的历史意义古田会议将马克思列宁主义与中国革命斗争的具体实践相结合，解决了如何从加强党的思想工作着手保持党的无产阶级先锋队性质和建设新型人民军队的根本问题，是人民军队建设史上一次极其重要的会议。会议通过的决议案所规定的红军建设的各项原则，不但在红4军得到实行，随后也在各地红军中逐步实行，对加强党和红军的建设产生了深远影响。

我觉得是叫赵秦。

. 1921年7月的中共一大：宣告了中国共产党的成立，它是中国近现代史上“开天辟地”的大事变。 2. 1922年7月的中共二大：中共二大的中心议题是讨论和制定党在现阶段的革命纲领。会议根据列宁提出的《民族和殖民地问题提纲》对中国社会的半殖民地、半封建的社会性质和当前阶段的革命性质是资产阶级民族革命的性质进行了分析，并制定了当时党的最低和最高纲领。 “最高纲领”――组织无产阶级，用阶级斗争的手段，建立劳农专政的政治，铲除私有财产制度，渐次的达到一个共产主义社会。“最低纲领”――即在民族革命阶段的最低纲领，①消除内乱，打倒军阀，建设国内和平；②推翻帝国主义的压迫，打倒中华民族的完全统一；③统一中国本部(包括东三省在内)为真正的民主共和国。 中共二大的历史意义是巨大的――它正确的分析了中国的社会性质和革命性质，明确了中国革命必须分为民主革命和社会主义革命两步走；在中国第一次提出了反帝反封建的革命纲领，为中国革命指明了方向，预示着中国革命的新高潮必将来临。 3. 1923年6月12日中国共产党第三次全国代表大会在广州举行――这是党的历史上比较重要的一次代表大会，此次大会讨论并接受了共产国际关于国共合作以及共产党员以个人名义加入国民党的决议案，为随后到来的第一次国共合作打下了政治基础。中共三大根据马克思列宁主义的策略思想，结合中国的具体情况，正确地确定了革命统一战线的方针政策，促进了国共合作的形成。但是，大会对于无产阶级领导权问题、农民问题和军队问题还没有给以应有的重视。 4.中共四大――1925年1月在上海召开。大会的中心议题是：如何加强党对日益高涨的革命运动的领导，以及在宣传工作、组织工作和群众工作方面如何准备迎接大革命的高潮。中共四大的主要中心议题是：讨论工人阶级如何参加民族革命运动以及党如何领导即将到来的功能运动高涨的问题。大会指出了无产阶级领导权和工农联盟的重要性。 中共四大的历史功绩是：正确分析了中国社会各个阶段的革命态度问题，提出了无产阶级在民主革命中的领导权问题；大会还指出了农民是中国革命的主要力量，提出了无产阶级与农民建立巩固工农联盟的重要思想；大会还制定了有计划地开展工农运动的方针。 中共四大的不足是：虽然提出了领导权的问题，但对于如何争取领导权，缺乏具体明确的方针，只讲对群众运动的领导权，而完全忽视了对政权和武装力量的领导权。提出了农民是革命同盟军的问题，但没有提出土地革命这一解决农民问题的根本思想。 5.中共五大――1927年4月27日到5月9日，中国共产党第五次全国代表大会在武汉召开。 这次代表大会是在大革命的紧急关头召开的。大会的主要任务是接受共产国际执委会第七次扩大会议关于中国问题的决议案，纠正陈独秀的机会主义错误，并决定党的重大方针政策。毛泽东批判了陈独秀在对待农民问题上的错误，主张把农民组织起来，武装起来，迅速加强农民的斗争。 中共五大总体上来说是失败的。因为，中共五大虽然批判了陈独秀的右倾错误，但对争夺革命领导权所迫切需要解决的重大问题，如改造武汉国民党、改造武汉国民政府、组织和扩大党对革命武装的领导等问题，均未作出切合实际的回答。大会对陈独秀右倾投降主义的实质和危害也缺乏深刻的认识。陈独秀虽然作了检查，但没有真正改正错误。因此，五大实际上并未解决挽救时局的问题。 6.八七会议――1927年8月7日，中共中央在汉口召开的紧急会议。会议在中国革命的危急关头，总结了大革命失败的经验教训，就国共两党关系、土地革命、武装斗争等问题进行了讨论。会议坚决纠正了以陈独秀为代表的右倾投降主义，确定实行土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针，并把发动农民举行秋收起义作为当前党的主要任务。会上，毛泽东明确提出了“须知政权是由枪杆子中取得的”的著名论断。 7.中共六大――1928年6月18日至7月11日，在共产国际的帮助下，中国共产党第六次全国代表大会在莫斯科召开。中共六大主要讨论了：中国社会的性质仍然是半殖民地半封建社会；现阶段中国革命的性质是资产阶级民主革命；目前的政治形势正处于两个革命高潮之间；党的总任务不是进攻，而是争取群众、准备暴动。会议还制定了中国革命现阶段的十大政纲；规定了党的建设、工人运动、农民运动、红军和根据地建设的各项政策；批判了“左”右倾机会主义错误，特别是盲动主义的错误。 。 8.三湾改编――1927年9月29日，毛泽东率领湘赣边界秋收起义部队来到这里，进行了具有伟大历史意义的"三湾改编".这是中国工农红军政治工作的开端，确立了党对军队的绝对领导，为从组织上，政治上和思想上建设一支全新型的人民军队奠定了牢固的基础。 9.古田会议――1929年12月下旬，中国工农红军第四军第九次党的代表大会在福建上杭县古田镇召开。会议

在庆祝中国共产党成立85周年暨总结保持共产党员先进性教育活动大会上，胡锦涛总书记认为，85年来我们党保持和发展先进性的创造性实践，为我们加强党的先进性建设提供了宝贵经验。而笔者认为，在这个历史进程中，古田会议起了重要的作用。 1929年12月，在福建省上杭县古田村召开的中国工农红军第四军党的第九次代表大会（又称“古田会议”）上，毛泽东同志针对党和红军中存在的种种非无产阶级思想及其危害，提出了思想建党的原则，强调党员不但要在组织上入党，而且要在思想上入党，要经常注意用无产阶级思想改造和克服非无产阶级思想。 着重从思想上建党是古田会议精神的核心，是古田会议最为突出的历史贡献。当时党面临的是反抗国民党反动派，走农村包围城市、武装夺取政权的革命道路的任务。在经济落后的农村，艰苦的斗争环境中，党需要直面一个现实问题：在农民和其他小资产阶级成分的党员占大多数的情况下，如何建设一个无产阶级政党的问题。针对这些问题，古田会议指出要纠正党内的错误思想，首先必须从思想上建党，通过对广大党员进行马克思主义理论和无产阶级思想教育，不断提高党员的思想觉悟，克服各种错误思想，把党员教育和锻炼成坚定的共产主义战士，才能完成无产阶级的历史使命，从而提出了思想建党原则。建设实践相结合，探索出着重从思想上建党、加强党的先进性建设的成功之路的起点。此后，思想建党原则贯穿在党的建设的各个方面，成功地解决了在无产阶级人数很少，农民和小资产阶级占人口大多数的国家，建设一个具有广泛群众性的、马克思主义的无产阶级政党的艰巨任务，保持了党的先进性和党员队伍的先进性。党正是依靠自身的先进性，成功地带领人民群众取得了革命斗争的胜利。思想建党成为我们党的突出优点和宝贵经验，成为保持党的先进性和党员先进性的根本途径。 思想建党的根本途径是加强党内的思想教育。要使党内教育落到实处，必须进行适当时期的集中教育，这是古田会议给我们的又一重要启示。古田会议根据当时党所处的特殊的环境和关键的时期，提出“党内教育”是“最迫切的问题”，开展了一次红四军党内的集中教育，集中对广大党员进行马列主义和党的正确路线的教育，纠正党内各种错误思想；加强阶级和阶级利益的教育，正确对待和处理各种利益关系和各种矛盾。从而提高了广大党员的觉悟，使红四军的战斗力大大增强。古田会议的经验证明，加强党的先进性建设，开展适当时期的集中教育是必要的，也是有效的。 抓准思想建设的根本任务关系到建设一个什么样的党的重要问题，这是古田会议最主要的内容，也是一条成功经验。作为一个无产阶级政党，只有用无产阶级最先进的最科学的思想――马克思列宁主义去武装全党，才能保持先进性。古田会议决议提出思想建党的根本任务是学习马列主义，改造世界观，以纠正党内存在的非无产阶级思想。正是抓准了党内思想建设的最根本的问题，从而保证了党比较成功地解决党内的矛盾，为创建真正新型的无产阶级革命政党奠定了坚实的思想基础。古田会议抓准思想建设的根本任务的成功经验，成为我们党的优良传统，党在各个时期正是坚持思想建设的根本任务，用不断创新的理论武装全党，从而保持了党的先进性。 保证党的思想建设的稳定、长期、正常地进行，必须使之制度化。古田会议为了解决以前对党员教育无计划的状态，将党员教育工作列为党组织的重要工作，建立了一系列加强党员教育的规范化制度，如党小组会、支部大会、联席会以及政治讲座会等，改变了过去对党员教育无序、任其自然的状况。同时，古田会议中开展的党员思想教育中许多经验，也作为党的原则、体制、规范确定下来，成为全党遵循的制度。如思想建党原则，有计划的开展党内教育，开展正确的党内思想斗争，批评与自我批评的方法等。党的思想建设的制度化，既是我党从以往曲折坎坷的经历中得出的经验教训，也是实现把党的先进性要求转化为党员自觉遵守的行为准则，从而保证党的先进性的实现。 总之，古田会议在党的先进性建设史上具有极为重要的历史地位，认真学习和领会这次会议所阐述的科学论点，对我们在全面建设小康社会过程中，紧紧围绕党的历史使命和中心任务，进一步推进和加强党的先进性建设，从而提高党的执政能力具有重要的意义。

1、古田会议会址位于福建省龙岩市上杭县古田镇采眉岭笔架山下。在一片开阔的田野上，座落着一幢庄严肃穆的祠堂，座东朝西。2、简介古田会议是红四军在1929年12月28日至29日在福建省龙岩市上杭县古田召开的第九次党的代表大会。古田会议是中国共产党历史上的一次重要会议，会议认真总结了南昌起义以来建军建党的经验，确立了人民军队建设的基本原则，核心内容党指挥枪，不是枪指挥党，重申了党对红军实行绝对领导，规定了红军的性质、宗旨和任务等事关党的事业兴衰成败的根本性问题。由毛泽东同志起草的著名的古田会议决议的第一部分---《关于纠正党内的错误思想》，是中国共产党及其领导的人民军队建设的纲领性文献，其精神至今仍然是人民解放军行动的基本遵循和原则。3、古田会议的历史意义古田会议的召开是人民军队建设的历史要求。古田会议是人民军队建设史上一座光辉的里程碑。古田会议精神永放光芒。

国内没有战争。1929年，古田会议，在全党确立了党对军队的绝对领导。1935年，遵义会议，历史的转折。遵义会议是在长征期间召开的，首次没有共产国际参加的会议。1929年到1935年因当时国内没有战争，所以没有重要会议。

古田镇隶属于福建省龙岩市上杭县，位于上杭县东北部、梅花山南麓，地处新罗、上杭、连城三县（区）结合部。全镇面积227平方公里，辖21个行政村。1991年全镇工农业总产值突破亿元，率先成为全国革命老区第一个亿元镇。据文物考古调查研究，在古田镇的苎园、八甲、下洋和西山下等地发现有新石器、商、周及春秋时期的遗址。从采集到陶片陶质、纹钸和石器的特征、风格，可以断定距今4000多年前，境内就有聚居的先人生活。古田镇的历史有文字记载始于唐代，从唐大历四年（即公元769年）上杭场设立；宋淳化五年（公元994年）上杭由场升县，所辖境内东北部即至古田地。宋朝的上杭县设置4个乡、2个团、5个里，古田镇里属其中之一里。古田镇是中国的革命圣地，1929年12月底，被誉为“中国革命里程碑”的“中国共产党红四军第九次代表大会”（史称“古田会议”）在这里召开。

茶文化的金句如下：1、茶为累也，亦犹人参。2、夫珍鲜馥烈者，其碗数三；次之者，碗数五。3、茶之为用，性至寒，为饮，最宜精行俭德之人。4、其地，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。5、茶之笋者竽烂石沃土，长四五寸，若薇蕨始抽，凌露采焉。6、茶者，南方之嘉木也。一尺，二尺，乃至数十尺。7、其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如样榈，蒂如丁香，根如胡桃。8、若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍酮、甘露抗衡也。9、茶有九难：一日造，二曰别，三曰器，四日火，五日水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。10、或用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或扬令滑，或煮去沫，斯沟渠间弃水耳，而习俗不已。茶文化茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶谱、茶诗、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。中国是茶的故乡，中国饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，汉族还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、蜀山的侠君茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶、六安的六安瓜片等。

茶苦，如生活。苦涩，有时清淡如绿茶，有时浓郁如普洱。茶的形成是磨练的积淀，在烈日下发芽开花，在骤雨中成长，在疼痛中被分离，在烈焰上焙制，终用沸水沏煮。经历重重苦，方能流香。 浮生不在，茶语清香，注一湾水，取一瓢茶，入壶、出汤、浓稠甜蜜。观而赏其妙，闻而悦其香。 中国人有一个说法：“茶如隐逸，酒如豪士；酒以结友，茶当静品。”喝酒可以熙熙攘攘、呼朋唤友，而喝茶还真是一件清静的事。 喝一杯茶是一种茶缘，在不同的地点品饮守候着不同的缘分。结缘，无论是结人缘，结茶缘，还是结佛缘，结法缘，都体现在一个“善”字上。 从“禅茶一味”角度而言，结缘者结四缘：结人缘，结善缘，结茶缘，结佛缘。以此心此缘创造善因善果，成就善因善果；从茶人角度而言，缘分本就是一杯茶，生命伊始，茶在土壤里生根、发芽、开花。 在千千万万的人当中遇见你所要遇见的禅者和茶者。在千千万万年当中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚好赶上了，那也没别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你吃茶了吗？ 一杯茶在手，人缘、茶缘、善缘、法缘、佛缘尽在其中。 在一壶茶里，每一片茶叶都不重要，因为少了一片，仍然是一壶茶。但是，每一片茶叶也都非常的重要，因为每一滴水的分芳，都有每一片茶叶的本质。 布施，犹如加一片茶到一大壶茶里，少了我这一片，看似不影响茶的味道；其实不然，丢进我这一片，整壶茶就有了我的芳香。虽然我施的很小，也会充满每一滴水。 一片茶叶丢到壶里就被遗忘了，喝的人在喜欢一壶茶的时候并不会去单独赞叹一片茶叶。一片茶叶是不求世间名誉的，这就是以清净的心去施，不求功德、不求福报，只是尽心尽意地奉献自己的芳香。 一壶好茶，是每一片茶叶共同创造的净土。说珍惜世界，先学习在社会这壶茶里，做一片茶叶！当我们这样想时，喝茶的时候就特别能品位其中的清香。 品茶是品茶人心的回归，心的歇息，心的享受，心的澡雪。因此，品茶时要有一个最佳的心理环境即心境，才会真正体味到品茶的真谛，获得精神上的享受。 茶说：我就是一杯水，给你的只是你的想象，你想什么，什么就是你。心即茶，茶即心。 世上好茶数不胜数，有些茶，你或许此生无份，有些茶你可能避而远之，由此便产生“好茶”、“坏茶”。然而，任何一种茶，都各有其佳处，茶无好坏，只有喜欢与不喜欢，适合与不适合。珍惜每一杯茶，与其相遇也是人生一茶缘。 茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。 三翁佛缘茶语 《三翁佛缘茶语》：时至甲午年清明次日，我方生心提笔。近半年了，慎独时、吃茶时、工作时、睡觉时，每每回忆起三翁之间的那些佛事与茶事，令我禅悦，助我快乐，有时促我大笑。原想私下再独自持续这种快乐，迫于答应向俩翁汇报心路过程之原由，加之佛友、茶友们急于同享，今方叙说。 三翁茶汇，非老鼠会，是金鼠之人禅公、茶翁、茶羽三翁慧荟。甲午小年午时，佛缘、茶缘、鼠缘合和，中国南传佛教领袖祜巴龙庄勐尊者一一禅公，昆明百茶堂堂主艾田一一茶翁，自在禅茶堂堂主德明居士一一茶羽，三个同辈金鼠之人汇聚百茶堂，延续着禅茶非—味的善智因缘。 三者中，论出世为人，我为最小；论茶道修为，茶翁为我师；论佛门辈份，我为禅公门下一名在家护法居士；故凡遇佛事、茶事，常被两名师呼来唤去而不知东西。深思，定是过去世三翁诸多佛茶因缘所致。源于此缘，蛇年尾的某茶席中，我想，甲午马年将至，可否恭请禅公助我俩善度甲午年从而马上避邪？我问茶翁：当否？茶翁复：善好！善哉！我邀请，您办理如何！真是有茶能使茶小鬼（茶羽）推磨，好吧！加之佛使神差，便成就了甲午小年三翁自娱自诩的佛茶趣事……那天的昆明，极佳的天象还是带有一丝寒意，早在门前等待的茶翁，同我—道护持禅公进入百茶堂。才进入茶堂就被百茶堂早已燃烧的火盆和艾粉们的恭敬之心所感染。借此，我分别介绍各有缘艾粉同禅公结缘。禅公入座茶席，茶翁主茶，禅公拿出自带的武夷岩茶，欲请茶翁冲泡驱寒。茶翁识茶观人，马上便知禅公不但喜茶，而且爱吃发酵茶，便拿出99年自藏小青饼请禅公品味，我深知禅公不但是个令人喜欢的大佛爷，且还是个品吃任何食物时，其吃相的自然显现，都会令人深受感染，不知道的肯定误认为此食物一定好吃。其实，禅公是个大吃货、大玩家、大儿童、大慈善家、大智慧者……最后俗称大佛爷。来百茶堂，他拿出自带茶，其目的不是为斗茶而来，是智慧地叫茶翁拿出最为上好的看家茶来品玩。几款茶的品尝间，众说好茶，禅公轻咳几声，才知禅公在昆开会受寒。茶翁马上请出看家好茶一一【千两柱茶】，意想—则为禅公治咳嗽，二则请禅公品尝，几碗入喉后，咳止，禅公连连称赞：“好茶！好药！好吃！”；茶翁马上发心供养：“大佛爷北京见官途中每日吃喝，咳嗽定好，另外封包好的一大袋柱茶和两个金瓜您回到寺中自用，请德明居士帮您保管并带到版纳，好吗？”，我暗喜！马上承诺：一定办到，一定办好！上当了吧！茶翁！上贼船了吧！禅公！ 茶毕，三翁各自带着自己收获的喜悦，入百茶堂佛堂，由禅公主法，禅公佛门弟子护法，按照南传佛教仪轨，借大佛爷福德，同为我俩凡世喜茶子鼠诵经赐福，做甲午马年善行功德滴水回向：“愿三翁多世之功德，成为一切有缘家亲导向快乐、远离一切不善的强有力助缘！”佛事圆满，茶翁深感身心轻盈喜悦。借此，我问大佛爷：马年我等鼠辈如何？大佛爷如是语：我们共同做了功德滴水回向，很好啊！对夫人好，对子女好，孝敬父母，您们会更加快乐！我暗喜：还好我和茶翁有共同之处便是孝顺、爱茶同时更爱听闻夫人唠叨；心想：马年‘"马上听夫人话‘"马上……。 不出半月，百茶堂热闹非凡，茶翁连连叫苦一一【自从茶翁以茶和版纳总佛寺大佛爷结上茶缘后茶柱就没有清闲过，蹭者、索要者、寻茶者纷至沓来，众爱茶粉因茶快变成了仙家了，而老翁也成为“半茶郎中”，只差诊脉开方了。感慨：茶真好！茶除了给我们口腹之乐、精神欢悦之外又新增了驱病之功，如今世上还有什么饮品具有如此多的功效，非茶莫属！看到大佛爷右肩外露大杯畅饮，我心欢喜！！吃茶去！】。 时隔一月有余，带着众贤友们的供养资具，带着茶翁供养禅公的千两柱茶和金瓜，汇同妙云居士、淡然居士，赶往西双版纳各禅林。出发前，并未告知禅公何时到版纳，刚落脚版纳，便接到都罕听长老来电：大佛爷过问他的茶带来了吗？我感惊奇一一大佛爷竞比我还渴茶，这可要命了！敢请二佛爷监工，命我快速送到长老室，大佛爷等候吃茶……入长老室，大佛爷叫随从备水，推迟外出参访时间，准备品尝千两柱茶：是大佛爷点茶？否！是大佛爷渴茶了？否！是大佛爷审查，审查我是否偷了供养茶，审查我是否偷梁换柱，大佛爷开口便是真实话：千两柱茶变小了！我如是交待：我可没有偷吃啊！大佛爷真心话：小了点不怕，马上泡壶吃。我暗自偷笑：总算过关了！心想大佛爷比我嘴馋。大佛爷大杯大口吃茶，观看吃相，闭目中大口马牙说茶话：真的……好茶……医病良药，就是小了一点点。他马上吩咐身边的几个待者一同品尝：这是昆明艾老师供养的好茶。我小杯小口小心吃茶……心醉地想：这那是品茶啊！分明是禅公和茶翁两堂分头审本“贼鼠”啊！还算本“贼鼠”只会偷藏世间二物：佛陀的止观禅和出自茶翁之手的好茶。品尝审茶间，禀报了三翁联心制作的甲午年纪念禅茶的进展情况，顺意拨通了茶翁电话，告知茶已送到，请禅公接听：哈罗！您好！我们正在吃茶，好茶啊！我的病好了，欢迎您到版纳玩。电话里，茶翁一高兴，又决定赠送禅公一只完整的千两柱茶。从那天起，我嫉妒啊！我时刻惦记着，惦记着三翁的"再次汇聚，让我们共同等待吧！ 慢慢品茶语 每每提到茶，心中总会由然升起一种敬意。千百年来，国人喜茶爱茶，将茶道口授心佳，茶文化以它独有的魅力俨然成为中华民族的一种象征，同时也融入儒教道教佛教之中。 时间久了，更爱的不是茶汤的香气，而是入口之后随之而来的那六种滋味。苦涩酸甜甘香，每一味道在口中翻腾，犹若世间百态，轮回重生，就像每一个人一生所必经的故事。而它，概括了一杯香茗，就这样简单地。喜欢茶，正因为这种超然与淡然、坦然的气质，好似知己、又如忘年。无论绿茶、红茶、花茶或者奶茶总有一个会属于自己的茶语心事。 在暖暖的冬日夜晚，一盏烛光，一壶清茶，一种心情，一片属于自己的境地......在泡茶的过程中，茶的展姿，茶汤的变化，茶烟的弥散，以及最终茶于汤的成象，领略茶的天然风姿，都是爱茶之人无比的享受。 你看那茶，刚冲入水的时候，在水里来回翻滚，不就像初涉世事的我们吗？到处碰壁，遍体鳞伤...我们日子过久了，经历过了人情冷暖，也就像那三滚过后的茶叶，慢慢地沉入了杯底，用沉默来作为唯一微笑的表情而那温软的茶水也就像我们的内心，是以接纳一切不友善的表情...好友说，你的文字和茶的气味很像，温润平和，不算香但特别好闻，低调淡然。 花了很长时间我才明白，原来我是茶，没有奢华名贵，没有馥郁袭人，不卑不亢地走在自己的路上...在人的工作生活中，难免会遇到压力和失意，心烦意乱时不注意细节，将不如意挂在脸上，也许无意伤害了他人的感情，而此时泡上一杯香茗，慢慢地品尝，回味着茶的清香，淡化急躁和浮躁，消除疲劳，缓解压力，这可能是茶真正的妙用。一盏茶灯、两杯清茶、三言两语，退一步海阔天空,留一份轻松给自己...... 佛主普渡众生，茶化有缘人 茶者，大桶觉得只能与有茶缘者结缘。 此说并非反对“茶禅一味”的说法，只是想表达自身目前只有此心胸修为而已！ 事出有因，才自知修为有限－－ 今天坐在批发部那看店，路经一女游客，站在门口做进店看茶状，同时听她问到：“有没有下关沱茶的熟茶？” 稍微有点常识的都知道，下关沱茶集团，那可是业内以专业做生茶沱茶出名的，赖以生存的是其出厂的生茶将杀青度掌握的较老，其香味别家很难冒仿。 只是，在近两年普洱茶市场人群不断扩大之后，下关厂也随着市场需要，开始出品部份熟茶，但是，本人喝过的其出品的熟茶，口感非常一般，甚至只能和山寨小厂出的熟茶相比，自然的，也不会对其有好感。 当时听那位女士问有没有下关沱茶的熟茶时，本想说：“下关沱是专业做生茶的，熟茶目前没有口感好的！” 结果，我前半句话还没说完，此女士一副很懂茶的模样，很不屑的边走边说：“连做茶的都这么说，我也没必要和你说了！”那意思是我一个做茶的连下关沱茶有生产熟茶都不知道，很不屑和我说。 当时很想严肃的叫停这位自以为是的女士，对其教育一番，。 结果我沉默了，因为当时我想到的是，大桶你以为你是谁啊，逮谁不懂普洱茶你就普及教育谁，你以为你是佛啊，老以为自己能普渡众生。你不就是大桶嘛，凡人一条，不就比常人爱喝茶一些嘛。那种满是自以为是的人不懂茶关你什么事呀！她喝坏茶喝劣质茶，喝坏喝死跟你有啥关系嘛！就让她自以为是去呗！ 那一瞬间，大桶顿悟，人与人之间需要有缘，茶亦如此，也需要有茶缘。我非佛主，无法众生普渡，我只是凡人，你和我无缘，那你不关我事。

人民币1元。冰畅啤酒特等奖是价值人民币4999元，一等奖是人民币2530元，二等奖是人民币50元，三等奖是人民币5元，四等奖是人民币1元，五等奖人民币0.2元。冰畅啤酒，酒色清澈、入口爽凉、清新回味，深受喜爱，性价比特划算。酒质澄清甘醇，冰畅牌子的啤酒十分重视产品的质量。

1、饮茶胜饮酒，聊以送将归。2、茶饼嚼时香透齿，水沈烧处碧凝烟。3、从来佳茗似佳人。4、一壶好茶，是每一片茶叶共同创造的净土。说珍惜世界，先学习在社会这壶茶里，做一片茶叶!当我们这样想时，喝茶的时候就特别能品位其中的清香。5、浮生不在，茶语清香，注一湾水，取一瓢茶，入壶出汤浓稠甜蜜。观而赏其妙，闻而悦其香。6、佛能洗心，茶能涤性。苦中有甜，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如饮黑茶。生活禅，幸福茶，禅洱茯茶，一生幸福。7、茶是草，客是宝，得罪茶商不得了。8、在又苦又甜的茶里，可以领悟到生活的本质和哲理。9、此地千古茶国，满城都是君子。寻味君子知味来，伴香雅士携香去。10、吾年向世味薄，所好未衰惟饮茶。11、休对故人思故国，且将新火试新茶。12、食罢一觉睡，起来两碗茶;举头看日影，已复西南斜;乐人惜日促，忧人厌年赊;无忧无乐者，长短任生涯。13、中国人有一个说法：“茶如隐逸，酒如豪士;酒以结友，茶当静品。”喝酒可以熙熙攘攘呼朋唤友，而喝茶还真是一件清静的事。14、年有四季，天有四时，喝茶有益，喝茶有异。一年春喝绿茶，夏饮红茶，秋冬黑茶;一天当中上午绿茶，下午红茶，晚上黑茶，健康相随。茶者，今年二十，明年十八。15、浓茶解烈酒，淡茶养精神，花茶和肠胃，清茶滤心尘，茶之德也;乌龙大红袍，黄山素毛峰，南生铁观音，北长齐山云，东有龙井绿，西多黄镶林，茶之生也;茗品呈六色，甘味任千评，牛饮可解燥，慢品能娱情，茶之趣也。

1.关于品茶时的专用诗句有哪些 1卢仝，自号玉川子，爱茶成癖，被后人尊为茶中亚圣，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》即《饮茶歌》是他在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作，是一首著名的咏茶的七言古诗： 日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。 口云谏议送书信，白绢斜封三道印。 开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。 闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。 天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。 仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。 摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。 至尊之余合王公，何事便到山人家？ 柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。 碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。 一碗喉吻润，二碗破孤闷。 三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。 四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙灵。 七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。 蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。 山上群仙司下土，地位清高隔风雨。 安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。 便为谏议问苍生，到头还得苏息否？（月团喻指茶饼） 该诗又称《七碗茶诗》。它以神逸的笔墨，描写了饮茶的好处，为世人称奇。 诗中描述诗人关闭柴门，独自煎茶品尝，茶汤明亮清澈，精华浮于碗面。碧云般的热气袅袅而上，吹也吹不散。 诗人刚饮一碗，便觉喉舌生润，干渴顿解； 两碗下肚，胸中孤寂消失； 三碗之后，精神倍增，满腹文字油然而生； 四碗饮后，身上汗水漫漫冒出；平生不快乐的事情，随着毛孔散发出去了； 喝了第五碗，浑身都感到轻松、舒服； 第六碗喝下去，仿佛进入了仙境； 第七碗可不能再喝了，这时只觉两胶 生出习习清风，飘飘然，悠悠地飞上了青天，“蓬莱山，在何处？”诗人要乘此清风而去！ 优美的诗句，高雅的立意，深受历代文人的喜爱。 诗人把茶饼比喻为月，于是后代诗作反复摹拟其意。 如苏武的“独携天上小团月，来试人间第二泉。”“明月来投玉川子，清风吹破武林春。” 特别是“唯有两 习习清风生”一句，文人尤爱引用，梅尧臣“亦欲清风生两 ，以教吹去月轮旁。”卢仝的号玉川子，也因而为人们津津乐道。 陈继儒“山中日月试新泉，君合前身老玉川。” 《七碗茶诗》在描绘饮茶好处之时，同时对帝王们凭借显赫权势为所欲为的骄横也作了巧妙的讽刺：“天子欲尝阳羡茶，百草不放先开花”，既把贡茶采制的季节（在百花开放之前采摘）烘托显示出来，又把帝王凌驾一切的嚣张之势暗示出来。 2齐已的《咏茶十二韵》是一首优美五言排律。 百草让为灵，功先百草成。 甘传天下口，贵占火前名。 出处春无雁，收时谷有莺。 封题从泽国，贡献入秦京。 嗅觉精新极，尝知骨自轻。 研通天柱响，摘绕蜀山明。 赋客秋吟起，禅师昼卧惊。 角开香满室，炉动绿凝铛。 晚忆凉泉对，闲思异果平。 松黄干旋泛，云母滑随倾。 颇贵高人寄，尤宜别柜盛。 曾寻修事法，妙尽陆先生. 齐己名德生，姓胡氏，潭之益阳人，出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林，自号衡岳沙门。 这首五言排律的茶诗共有十二联。 前二联首先介绍了百草之灵的茶所具有的品性，后十联分别描绘了茶的生长、采摘、入贡、功效、烹煮、寄赠等一系列茶事，语言上的对仗堪称一绝，除首尾二联外，每联上下两句都对仗工整，极显语言的优美整饬。 3唐朝诗人元稹的宝塔诗《一字至七字茶诗》 茶。 香叶、嫩芽。 慕诗客、爱僧家。 碾雕白玉、罗织红纱。 铫煎黄蕊色、碗转曲尘花。 夜后邀陪明月、晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦、将至醉后岂堪夸。 这是一道饶有趣味的诗，在描写上，有动人的芬芳：香叶，有楚楚的形态：嫩芽，曲尘花，还有生动的色彩：“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色”；饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是如神仙般的生活，可谓“睡起有茶饴有饭，行看流水坐看云”（《痴绝翁》）；而茶可洗尽古今人不倦，又是何等的妙用啊。 4关于采茶的，我们来看唐朝刘禹锡的《西山兰若试茶歌》（节选）： 山僧后檐茶数从，春来映竹抽新茸。 宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。 暮春时节的清晨，那时山上晨气清稀，露香犹在，在山寺后的绿茶丛中采摘形如鹰嘴的嫩芽，让人感受到的是幻术般的露的芬芳和风雅发生。 煮茶、煎茶需要洁净的茶具， 5“素瓷传静夜，芳气满闲轩”（唐·陆士修《五言月夜啜茶联句》）， 6“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”（唐·徐夤《茶盏》）； 讲究用轻清之水煎茶，用泉水、江水，甚至用松上雪、梅花蕊上雪，清高鹗在《茶》中就曾写道：7“瓦铫煮春雪，淡香生古瓷。 晴窗分乳后（分乳即泡茶），寒夜客来时”；更需水沸适度： 8“时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠”（唐·皮日休《煮茶》），因此煮茶的过程是别具情趣的， 其中宋代苏轼的那首9《汲江煎茶》，刻画情景细致入微，又兼传神写意，颇有独到处： 活水还须活火烹，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 枯肠未晚禁三碗，生听荒城长短更。 展现在我们眼前的是这样一幅画面：一个凄冷的夜晚，诗人独自到江边汲水，江畔寂寥无人，正是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的景象。 踩在钓石上，用瓢舀水，月影随入；小杓。 2.关于品茶的古诗 1、只见洁白如玉的瓷碗中，片片嫩茶犹如雀舌，色泽墨绿，碧液中透出阵阵幽香。 2、品茶有讲究，一杯茶分三口，第一口试茶温，第二口品茶香，第三口才是饮茶。呷茶入口，茶汤在口中回旋，顿觉口鼻生香。毛峰的鲜醇爽口，碧螺春的清和鲜甜，云雾的香馨醇厚，龙井的香郁味甘，一切尽在不言中。 3、品饮绿茶：碧波荡漾一抹香，茶不醉人人自醉。 陆羽的《六羡歌》：“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”。 白居易的《两碗茶》：“食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。” 3.关于品茶的诗句 百度直接搜索题目即可 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 休对故人思故国，且将新火试新茶。 —— 苏轼《望江南·超然台作》 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 —— 杜耒《寒夜》 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 —— 陆游《临安春雨初霁》 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。 —— 苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。 —— 钱起《与赵莒茶宴》 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。 —— 李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》 无由持一碗，寄与爱茶人。 —— 白居易《山泉煎茶有怀》 莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。 —— 张继《山家》 叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 —— 陆游《幽居初夏》 举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。 —— 董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》 豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。 —— 李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》 4.关于茶的诗句大全 关于茶的诗句 1、新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，呼儿劈寒木。——顾况《焙茶坞》 2、香泉一合乳，煎作连珠沸。时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。尚把沥中山，必无千日醉。——皮日休《茶中杂咏·煮茶》 3、野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。——灵一《与元居士青山潭饮茶》 4、不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。——陆羽《六羡歌》 5、九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。——皎然《九日与陆处士羽饮茶》 6、乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。——郑谷《雪中偶题》 7、食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。——白居易《两碗茶》 8、多病逢迎少，闲居又一年。药看辰日合，茶过卯时煎。草长晴来地，虫飞晚后天。此时幽梦远，不觉到山边。——张籍《夏日闲居》 9、出门无至友，动即到君家。空掩一庭竹，去看何寺花。短僮应捧杖，稚女学擎茶。吟罢留题处，苔阶日影斜。——李咸用《访友人不遇》 10、小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记着南塘移树时。——李商隐《即目》 5.描写品茶的诗句 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。—— 纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 休对故人思故国，且将新火试新茶。 —— 苏轼《望江南·超然台作》 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 —— 杜耒《寒夜》 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 —— 陆游《临安春雨初霁》 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。 —— 苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。 —— 钱起《与赵莒茶宴》 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。 —— 李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》 古琴曲《 流水》月色满轩白，琴声亦夜阑；冷冷七弦上，静听松风寒。古调随自爱，今人多不弹；为君投此曲，所贵知音难。王维《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 王维《酬张少府》晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。 李白《听蜀僧濬弹琴》蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 李白《月夜听卢子顺弹琴》闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻《悲风》调，宛若《寒松》吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。 白居易《废琴》丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。玉徽光彩灭，朱弦尘土生。废弃来已久，遗音尚泠泠。不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然？羌笛与秦筝。 6.陆羽对品茗杯赞美句子 歌颂西湖和龙井茶的诗句 《观采茶作歌》 清·乾隆 今日采茶我爱观，吴民生计勤自然。 云栖取近跋山路，都非吏备清跸处， 无事回避出采茶，相将男妇实劳劬。 嫩荚新芽细拨挑，趁忙谷雨临明朝； 雨前价贵雨后贱，民艰触目陈鸣镳。 由来贵诚不贵伪，嗟哉老幼赴时意； 敝衣粝食曾不敷，龙团凤饼真无味。 《宝云茶坞》 北宋·张芬 宝云楼阁入云平，宝云山茶玉碾轻。 山女采茶不归去，杏花深处是清明。 《怡然以垂云新茶见饷，报以大龙团，仍戏作小诗》 苏轼 妙供来香积，珍烹具大官。拣芽分雀舌，赐茗出龙团。 晓日云庵暖，春风浴殿寒。聊将试道眼，莫作两般看。 《尝茶次寄越僧灵皎》 北宋·林和靖 白云峰下两枪新，腻绿长鲜谷雨春。 静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。 瓶悬金粉师应有，筋点琼花我自珍。 清话几时搔首后，愿与松色劝三巡。 《谢龙井僧献秉中寄茶》 明朝·刘邦彦 春茗初收谷雨前，老僧分惠意勤虔， 也知顾渚无双品，须试吴山第一泉。 竹里细烹清睡思，风前小啜悟诗禅， 相酬拟作长歌赠，浅薄何能继玉川？ 7.陆羽茶经为武夷山茶叶写过的诗 1、山水上，江水中，井水下 2、不羡黄金罍，不羡白玉杯。 不羡朝入省，不羡暮入台。 千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。 3、茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。 4其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。 5、茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢乏、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。 6、茶香宁静却可以致远，茶人淡泊却可以明志。 7、茶者。上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。 8、黔中生恩州、播州、费州、夷州，江南生鄂州、袁州、吉州，岭南生福州、建州、韶州、象州。其恩、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、泉、韶、象十一州未详。往往得之，其味极佳。 9、《永嘉图经》：“永嘉县东三百里有白茶山。 10、啜苦咽甘，茶也。 11、茶者，南方之嘉禾也。 12、要解口渴，就喝汤水；要排忧解闷，就喝酒；要清醒头脑，就喝茶。 13、其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。 8.关于品茶的诗词 欧阳修的《双井茶》 西江水清江石老，石上生茶如凤爪。 穷腊不寒春气早，双井茅生先百草。 白毛囊以红碧纱，十斛茶养一两芽。 长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。 高启《采茶词》： 雷过溪山碧云暖，幽丛半吐枪旗短。 银钗女儿相应歌，筐中采得谁最多？ 归来清香犹在手，高品先将呈太守。 竹炉新焙未得尝，笼盛贩与湖南商。 山家不解种禾黍，衣食年年在春雨。 巫祯来咏茶诗词选 茶颂 人谓百花好，我称茶独王。 一杯清肺腑，入梦亦留香。 茶珍 年年岁岁品茶新，岁岁年年会故人。 好友好茶相悦处，好诗好意独自珍。 茶与书 书斋是我家，家里备茗茶。 茶味溶书味，好香不用夸。 对饮 好酒须同酌，奇思在独行。 佳茗宜对饮，情景映杯生。 赏梅品茶 一树老梅三两枝，四花五瓣开却迟。 六壶七盏八方友，九里茶香十首诗。 饮茶 四十笑称翁，饮茶沐晚风。 翻书匆过眼，滋味入心中。 新法品茶 都市无山水，肆中购矿泉。 电壶腾雾气，俗市暂称仙。 题牡丹茶壶图 富贵花前泡苦茶，人生乐处莫常夸。 酸甜辛辣都尝遍，何事不能做到家。

茶者苦也，香也，淡也，此茶之三性。苦能利心，香能明目醒神，淡则益血。苦，香，淡皆人生真境界，唯有吃苦方能得香，唯有平淡方能以平常心淡然处之！！然后再说喝茶的人是怎样的人呢？ 第一懂得吃苦的人，他们懂得世间有多大的付出才会有多大的回报，他们懂得天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。他们懂得忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，此三点并非一般人可以做到！！ 第二，茶叶的泡制是一门功夫，非细心 耐心 友善的人不能为。在耐心泡制茶的过程中，品味那份宁静致远，那份传统所赋予茶的文化。 古代关于茶有专门的经书，从十方面来阐述茶文化，所以喝茶的人又是一个文化人！！在品味《茶经》的同时可以欣赏下宋代大书法家蔡襄所写的小楷《茶经》《茶经》共三卷十篇，“一之源”考证茶的起源及性状。“二之具”记载采制茶工具；“三之造”记述茶叶种类和采制方法；“四之器”记载煮茶、饮茶的器皿；“五之煮”记载烹茶法及水质品位；“六之饮”记载饮茶风俗和品茶法；“七之事”汇辑有关茶叶的掌故及药效；“八之出”列举茶叶产地及所产茶叶的优劣；“九之略”指茶器的使用可因条件而异，不必拘泥；“十之图”指将采茶、加工、饮茶的全过程绘在绢素上，悬于茶室，使得品茶时可以亲眼领略茶经之始终。所以说喜欢品茶的人必然会懂得欣赏那份苦涩，必然懂得宁静自处，懂得分享，懂得传统的文化，这才是真正的品茶人！！ 以上是我的回答，希望采纳！！！ 您好，谢谢邀请！一个喜欢独自喝茶的人是什么样的人？不可一概而论，但一般情况下，喜欢独自喝茶的人，都是内心比较强大、耐得住寂寞、细心、能静心思考、凡事能够淡然看待或不愿意把时间浪费在无效的社交上的人。 为什么说不能一概而论呢？因为茶是随性之物，即可进柴门，也可登大雅之堂。在百姓那里能与“油盐酱醋”为伍，在文人那里又能与“琴棋书画”等高雅之事为伴，茶成本是人们生活的重要内容之一。静心独饮时能提神益思让人更加睿智，新朋旧友欢聚一堂一起品茶，即能分享茶的美味又能够拓宽交际圈。 就我个人来说，我喜欢先自己一个人独自品尝，然后再和大家分享。（也许是因为我是做茶叶批发的），每当茶季收购了各种各样的茶，一有空的时候就喜欢自己安安静静的品尝，在没人打扰的环境里更加能够快速准确的辨别出每一款茶的特色和优缺点，这样即有利于定价，又有利于针对性的把不同特色的茶推荐给不同的客户。独品之后再把有特色的好茶拿出来和三五好友一起分享，更是一种快乐，特别是品茶的同时再畅谈古今中外，兴起时把某一款茶比喻成某某名人、、、、、真是乐趣无穷。 说不出太多华丽的词藻。就喜欢把被子洗净，然后泡一杯自己喜欢的岩茶，独享乐乐。 尤其是清晨跟深夜，更喜欢一人独饮。 茶，清心提神。古人云，茶三酒肆。最适合三两知己同饮。知己不在或是没有知己，喜欢自己一个人喝茶再正常不过了。茶，待客之道，既然是客便要应酬，而应酬是一件心累的事。我喜欢一个人喝茶，早上喝绿茶提神。 下午，一杯单丛清心。 夜深人静，一杯枸杞红枣花茶宁神。喜欢一个人喝茶的大多数是爱上孤独、享受孤独的人。 闻香，品着甘苦。由浓而淡地回甘着，最后有一丝清甜。 无须烦琐的茶具，自斟自品，怡然自得。 茶者，人在草木中，以苦味渡天下，用禅语空人心！喜欢一个人喝茶的人他并不孤单，而是他喜静。他在用他的方式跟茶对话，或是借茶之气韵思考一些事情罢了。又或是结束了一日繁劳，一个人享受一杯佳茗而已。我经常这样，我很喜欢！ 第一，“独处”的场景对此人来说是比较奢侈的，他平时独自一人的机会极少，自然就极度渴望一份清净。从心理学角度看，一般来说，一个人越喜欢的事物，往往是他平时所缺乏的。 第二，此人有可能是茶叶爱好者，喜欢品茶。闲暇时间，独自泡上一壶茶，细细品味，怡然自得。 第三，此人也可能是喜欢独立思考的人。独自沏一壶好茶，边喝茶，边思考人生。 以上是个人的三点理解，不知大家怎么看呢？欢迎指教，我是“闽南联邦调茶局”。 笔者也是一个偶尔喜欢独自喝茶的人呢。独饮时候时间过得很慢，很沉静，很自得，当然偶尔也有寂寞。 喜欢独自喝茶，有很多种。一个安于寂寞的人；一个能够自洽的沉静的人；一个愿意自个儿“待着”的人；一个想要清净自省的人；一个想慢慢品味茶的人；一个心情暂时不好的人。 因为时常独饮，反而对不喜欢独饮的人生出了很多兴趣，怎么会不喜欢独饮呢？ 打破独饮，让独饮没有乐趣有几种情形： 1.光线突然不好 2.冷了 3.茶不耐喝 4.邻居突然装修房子 清福清福，没有事情困扰，能够享受一杯茶从第一泡到二十泡，是一种福气。 能够这样喝茶的时光，需要珍惜。 孤独的人不一定是寂寞的，孤独是一种状态，寂寞是一种心态，喜欢独自品茶的人大凡是不愿意无效社交的人，因而也一定是内心丰富的人。有些话无人可说，有些人无话可说。 喜欢独自饮茶的人一是与性格有关，疏于社交，不擅应酬。二是嗜茶者不亚于嗜酒者，早茶晚茶，无茶不欢。为了辨茶知味，更是喜欢一个人沏开工夫茶，快斟慢呷。三是有闲者无伴，多数退休人士，尤其男性，与广场舞无缘，聚会聊天人渐少，唯有独壶自饮，打发时间。 那些如影视描写的场景，精致茶舍，推窗见梅花，入门竹影扶疏，室内茶几，清秀雅人，轻举茶杯，静坐发呆，那是现实的升华。 喜欢独自喝茶的人，我说了可能得罪人，独自品茶，静心思考，凡事考虑周全，不是大奸大恶就是大善行好的人！

茶能提神,是因茶叶中含有的咖啡碱能兴奋神经中枢,使疲劳、困倦的人感到精神振奋,睡意全无;茶能安神,是因茶中含有的茶多酚、钙等具有抑制神经过于兴奋的...5791