关于日语的几个拟声词！！！急求！！！

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入店：いらっしゃいませx0dx0a确认人数：何名_でしょうか？禁烟席或非禁烟席：_烟席でよろしいでしょうか？常温啤酒或冰啤酒：ビ_ルの方はびんビ_ルと常温ビ_ルどちらでしょうか？x0dx0a收到客人指令：はい　かしこまりました客人点餐完毕，服务员复述：オ_ダ_を复诵いたします。x0dx0a引座：どうぞ　こちらへ客人召唤，马上能去：はい　ただ今　参ります客人召唤，无法脱身：はい　しょしょ　お待ち下さい。上菜时：はい サモン刺身です。御ゆっくりどうぞx0dx0a询问客人是否点餐：御注文をお决めましたか？x0dx0a表示感谢：どうも　ありがとうございましたx0dx0a送客人出门：また お越しくださいませ。客人喝清酒或烧酒时：お酒の方は温めますか？

青岛ビル 「チントウビー」イカの中华风和え 「イカのちゅうかふうあえ」トマトと玉子の强火炒め 「トマトとたまごのつよびいため」砂肝 「すなぎも」鸡ももの葱生姜风味 「とりもものねぎしょうがふうみ」豚の耳コリコリ冷菜 「ぶたのみみコリコリれいさい」青岛皮蛋の葱添え 「チントウピータンのねぎそえ」冷菜5种盛り 「れいさいごしゅもり」铁板棒饺子 「てっぱんぼうぎょうざ」五目春卷 「ごもくはるまき」彩り野菜の牛肉レモン汁风味 「いろどりやさいのぎゅうにくレモンじるふうみ」白菜の高汤スープ煮 「はくさいのコウユスープに」豆腐と白身鱼の煮入み 「とうふとしろみざかなのにいりみ」激辛 「げきから」辛 「から」辛みえめ 「からみえめ」八宝菜 「はっぽうさい」广东面 「かんとんめん」バラ面 「ばらめん」海鲜 「かいせん」

ビールをもう一杯いかがですか。

欢迎光临，いらっしゃいませ谢谢惠顾，毎度ありがとうございます客人几位，何名様ですか？这边请，こちの席へどうぞ柜台，カウンター　　桌子 テーブル　　榻榻米的客席，座敷（ざしき）点单，注文（ちゅうもん）　要喝点什么吗？ 　饮み物はいかがでしょうか？好的，かしこまりました烤串的量词用一本、饮み物用一杯或一丁（いっちょう）、或者直接用ひとつ、ふたつ、みっつ什么的都行。なま就是啤酒。点单完毕记得确认，上菜时也记得报菜名。点单完毕后报单要大声，结尾记得用です、ます。挨拶也要大声。和客人还有同事交流时始终别忘了すみません和ありがとう、失礼します之类。客人叫结账时会用不同的词，会计（かいけい）、爱想（あいそ）、缔める（しめる）什么的都会用到，别搞错。剩下的就是背菜单和酒名了，熟了就好了。

朝日啤酒（又称Asahi啤酒，日语アサヒビール株式会社）是一家酿制啤酒和生产软性饮品的公司。

~~おねがいします.例:生（なま）ビールおねがいします。

你都知道那么多，还想知道什么？

意思是：榨的最好的、酿制的最好的。酿造啤酒时，经过麦汁过滤工序,最初流出的第一道麦汁就是“一番搾”。【双语例句】：ビールは何にしたんだ？もちろん一番搾りだよな？啤酒选了什么呢？果然还是一番搾吧？もちろん一番搾りだよな？果然还是一番搾吧？私はもう一度1杯の水を一杯一番搾り。我想再来一杯一番搾。ビールはやっぱり一番搾りです。啤酒果然要喝一番搾。私のお父さんと一绪に一番搾りのビールを饮みたい。想要跟我的爸爸一起喝一杯一番搾啤酒。

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1.平时の自己の知识を学ぶため救助2.して、静かに警察に通报をロックするには3.経済の不安定窃盗の増加につながる4.私の血液型は0ベースで、私は血液型と性格の间には何の関系だと思う5.私は考えて楽観的な人时には、勇敢な男と幸运6.私は慎重に反対の性别の魅力的な考え7.私は、一般的に2杯饮むビールを饮むのを好みます8.とても幸せを饮んだときに私はアルコールアレルギーの何がされ9.我不经常喝酒 所以没有エピソードNatsukemasu心，当我看到人们都在哪里？

问题一：日语的白酒怎么说。 酒　さけ sa ke 清酒　せいしゅ sei syu烧酒　酎 しょうちゅう　syou tyuu＝白酒 O(∩_∩)O 问题二：日语里"酒”字的翻译和读法 有三种读法，分别说一下。 1.音读：【しゅ】【syu】【日本酒】【にほんしゅ】【ni hon syu】 【酒类】【しゅるい】【syu ru i】 2.训读：【さけ】【sa ke】 【お酒】【おさけ】【o sa ke】 【酒臭い】【さけくさい】【sa ke ku sa i】 3.做为姓氏的时候读：【さか】【sa ka】 【酒井】【さかい】【sa ka i】 希望对你有帮助。 问题三：酒日语怎么说 お酒 おさけ 读做 哦撒开 问题四：日语，酒的度数，日语怎么说？ 一般用 アルコ`ル度数 啦 问题五：日语酒好喝翻译成中文怎么说 1.お酒が美味しいです。（おいしい） 2.お酒がうまいです。（うまい） 以上两种都可以表达酒好喝。第一种比较礼貌，第二种比较粗鲁，比较随便，尤其是女孩子，请用第一种。如果大家是很好的朋友，不用拘谨的话，说第二种更为亲切。 问题六：日语里烈性酒怎么说 つよ い さけ 烈性酒 问题七：各种酒的日语读法 楼上总结的比较全哦~ 白兰地酒　コニャック （这个特指法国科涅克地区产的白兰地啦！） 白兰地　ブランデ` 威士忌酒　ウイスキ` 葡萄酒　ワイン 香槟酒　シャンペ（パ）ン 鸡尾酒　カクテル 啤酒　ビ`ル 生啤酒 生（なま）ビ`ル　　我理解为中国的“扎啤” 雪茄烟　シガ`　或者 叶（はまき） 香烟　タバコ 梅酒 うめしゅ　（青梅酒 日本酒的一种 将青梅泡酒，酒精度低，女性多喜爱此酒） 烧酒锭酎（しょうちゅう） （日本酒，度数比较低 20%-40%） 冷酒　れいしゅ （这个不算一种酒啦，只是将日本清酒未经烫热，就那么喝，不过日本大叔经常这样喝，点酒 时候就说“冷酒”） 问题八：日语喝酒怎么说？ 御酒を饮む おさけをのむ osake wo no mu 问题九：日语中，一杯（酒）怎么讲？怎么发音 お酒一杯 おさけいっぱい 中文谐音：哦杀坷依拜 以上，请参考！！！ 问题十：喝酒用日语怎么说《中文接音》 酒を饮む：袄萨凯袄脑木

车子 Toyota 丰田 Nissan 尼桑 Suzuki 铃木 化妆品 SK-II Shisedo 资生堂 ...还有..忘记了..! - -#

这里http://baike.baidu.com/view/19721.htm

烧烤店用这招赚钱！这是我见过来钱最快，活动效果最好的商业模式。一个大学生开了一家烧烤店，仅用一招，两个月多赚了50W。他在店里设计了一个游戏，只要进店撸串的顾客消费达到一定额度，就可以参加手抓啤酒，单手抓多少送多少。实际操作中，抓三瓶的占比为60%左右，抓四瓶的占30%，能抓五瓶的不超过10%。根据消费额度制定抓酒次数，比如消费满158元就可以抓一次，满300元就可以抓两次，没消费够，只要将抓取过程发朋友圈就可以参加。思维一书中曾说，思维决定财富做生意想要赚钱，就要懂得灵活运用自己的思维，只有设计出恰当的营销方案，才能用锁客引流为自己的生意创造最大的盈利。

你好它的别名是阿莫西林双氯西林钠胶囊

营销学的研究方法如下：传统研究法1、产晶研究法。即对产品（商晶），如农产晶、机电产品、纺织晶等分广别类的研究方法。其优点是具体实用，缺点是有许多共同的方面造成复。这一方法的研究结果形成了各大类产品的市场营销学，如农产品市场营销学。2、机构研究法。即对分销系统的各个环节（机构），如生产者、代理商、批发商、零售商等进行研究的方法。该方法侧重分析研究流通过程的这些环节或层次的市场营销间题，其研究结果形成了批发学、零售学等。历史研究法这是从发展变化过程来分祈阐述市场营销间题的研完方法。如分析市扬营销的含义及其変化、工商企业100 多年来销管理哲学（观念）的演变过、机构的生命周期现象等，并从中找出其发展变化的原因和规律，一般都重视研究对象的历史演变过程，但不把它作为唯一的研究方达。管理研究法这是战后西方营销学者和企业界采用较多的一种研究方法，它是从管理决策角度研究市扬营销问题，其研究框架是。其研究框架是，将企业营销决策分为目标市场和营销组合两大都分，研究全业如何根据其“不可控变数”（即市场坏境因素的要求），结合自身资源条件（企业可控因素），进行理的目标市场决策和市场营销组合决策。

1,抽奖条件；2,抽奖方法；3，奖品。把这几点写清楚就行。

怎么识别古树茶茶叶　　古树茶是市场的一个趋势，这是无疑的。很多人辨别古树茶都是看叶底的大小厚薄，以为叶大叶厚就是古树茶。　　我们就这个问题，专门请教了茶科所的专家。据专家介绍，叶大叶厚跟古树与否是没有必然联系的，而是跟茶种有关。茶树有大叶种和小叶种，有厚叶型和薄叶型。我们现场对不同茶树进行观察，的确是这样的。市场上很有些用大叶厚叶的台地茶，采用轻度揉捻，制成松抛条，充当古树茶。很多顾客都存在着一个误区，以为大片叶就是古树茶，或是树龄较长的，所以现在市场大多造茶都是做成松抛型的。　　“六味两性鉴茶法”鉴别的是茶内质，您只要选到了有内质的茶，那您一定就选到了古树茶，因为只有乔木型的古树茶才能拥有内质丰富特点，此方法共分两部分：一是茶树生长方式及环境区别，二是用口感的表现来鉴别茶的内含；　　一、茶树生长方式及环境区别：　　古树茶　　树种：乔木科　　海拔：1600米以上以上　　树龄：300年　　环境：原生原态的自然环境　　生长方式：自然生长　　树高：0.8-1米　　根系：主根生长，树干多高根系多深　　内含区别：内质丰富，饱满　　1、树种、树龄：　　古树茶，乔木科，特点：植株高大，主干及枝干明显，植株稀疏，产量低，不易采摘，树龄达300年以上　　2、海拔、环境：　　古树茶一般均生长在海拔较高的古茶山之上，海拔较高，无人为因素，环境可称得上原生原态的自然环境；就想易武刮风寨是易武七寨中海拔最高的，而且此地自然风光极其优美，清晨云雾缭绕，日出时，犹如梦境般色彩斑斓，奇幻悠悠，所以紫云祥易武刮风寨就以此命名为“梦幻易武”；　　3、生长方式、树高、根系：　　古树茶：均无人为管理，纯属天生天养之物，在广别老寨茶山，有一棵800年的古树茶，由勐海县茶科所06年鉴定，树高8.5-9米左右，根系深入土壤的深度即为8.5-9米，此时它能吸收得到的矿物质养分是非常丰富饱满的，所以此种茶树不能喝起来口感饱满，变化丰富，还能具有独特的地域性风貌特征，也就是常说的山头特点，如：易武密香，细腻，犹如少女般的阴柔之美；景迈山独特的王者之香：密兰香韵，老班章的茶性刚劲有力，独具英雄之气概等等，每个茶山均有各自独特特点。

一只手握住瓶子，另一手用食指盖住瓶盖，大拇指在瓶盖侧边往上猛的一用劲，就可以打开。不过这样很伤手指以及指甲盖，不推荐常这么做。

　　紫云祥字号主人，字号：乐凡，原名：汪云生，紫云祥茶庄创立于始建于1922年（民国十一年）的易武镇，紫云祥茶庄原名紫云号，创始人黎付仁，那时年产普洱茶量约两百担，主要以易武地区及蛮砖两区为主要选料制作有紫云圆茶、紫金醇等圆饼茶为主，大票以长条型双鹤祥云为主要图案，盖制而成，主要销往西藏地区为主，后主为一位马来西亚华侨商人专制上好的古树茶为主，精挑细选，采用最传统的古法制作，保持其原有茶性，在当时的茶号中所生产之茶品可谓是高端极品，当年易武古镇的茶号是百花齐放，少则也有30几家，紫云号主人黎付仁与祖父为世交，后因易武镇的逐渐衰落，茶叶受到很大的影响，茶号主人将此茶叶转交祖父经营，此茶号就此告一段落，时间虽仅有8年时间，但在当时的易武也留下了一些名声，解放后的1960年祖父重新开办此号，依然沿用紫云号为名，专以易武地区古树圆茶，取用树龄较大的茶箐为原料,祖父遗留手记中对选料有写到“取茶应取其内质丰富的多少为之根本，内质丰而茶性稳，稳者方能求得后期之陈”，祖父将这一坚持一直延续传给家父，教导家父种植、制作与经营至1976年，后家父又将茶行移至西双版纳景洪市开办，将茶号更名为紫云祥，意为紫气东来，祥云秀水，普降甘霖，希望茶号以坚持祖父制茶之道，凭借品质及信誉求得较好的发展，1986年家父将衣钵交托与我，本人虽属一位处于在校任教的一名教师，但自幼与茶相伴，依然秉承祖父及家父对茶品之坚持，将茶号经营至今，05年普洱茶迎来来史无前例的高潮茶号也得以较好的发展，09年正式与昆明兴茶公司并购合作，茶品以易武地区为主，增加了云南三大茶区30余座茶山古树之精品，产品囊括了西双版纳茶区易武麻黑、落水洞、刮风寨，蛮砖、慢撒、老班章，南糯山，勐宋、贺开、邦威，思茅地区景迈、哀牢山，临沧地区大雪山、冰岛、勐库、永德等茶山的古树纯料为主。茶品之选料坚持取自树龄均有300年以上的乔木型古树茶早春及春茶时期的茶箐为原料，以传统古法制作而成的稀少珍贵的精品，凸显了茶性之根本，将品饮之享受推向较高境界，将收藏之价值提升至最高点。　　资深茶人紫云祥主人乐凡教您用最简单的方法选到最好的茶　　作者：乐凡　　取茶之法：“取茶应取其内质丰富的多少为之根本，内质丰而茶性稳，稳者方能求得后期之陈”，在此取茶法中我需要向大家祥解其中之理，选茶要选到内含物质丰富的茶才算好茶，这个是每位喝茶者都懂的道理，但选到的茶内质是否丰富就无法判断，这是整个茶市中体现最严重的问题，为什么本号自祖父开始就坚持要选树龄较大的古树为原料，为什么不选择种植型的灌木茶为原料？我们就得先看两者之间的差异：　　1、树种：古树茶均为乔木型，主干高大，分枝稀疏，此种茶树采摘不方便，产量较少，一颗800年高达9米的古树茶，一整年的产量仅有5公斤左右。台地茶均为灌木型，人工栽培型，植株矮而分支茂，便于管理与采摘，产量高，此者就导致了人工栽培型茶树内质不丰第一重大因素。　　2、生长环境：乔木型古树茶均生长与海拔较高平均低者1600以上，高者达2700米之上的古茶山之上，也有生长在原始森林之者，所生之环境风景秀丽优美极佳；而灌木型的台地茶则种植于茶农群居附近的茶山，海拔均在1000米左右，这样茶农才能便于管理及采摘，此者就导致了内质不丰的第二因素。　　3、根系的生长：根系是茶树摄取土壤中内质养分的差异的关键，乔木型古树茶根系为树干多高根即为多深，树龄约为300年的古树茶树干高度约为2.5-3米之间，根系衍生至土壤之深度也为2.5-3米之处，所摄取的养分就较为充足；灌木型台地茶人工管理修剪，树干高度1.5米左右，导致根系为系根生长，主根最深也只有1.5米，加上分支繁茂，采摘过渡，导致根本摄取养分供养不足，内质缺失严重，随后茶农又对其施撒化肥，虽增加了养分，但破坏了茶性之本，使其苦涩滋味加重将茶性改变为浓烈刺激，失去的不仅是此茶山原有的地域性风貌特征（俗称山头的特点），更失去了普洱的醇和及稳定的茶性，降低了后期的陈化价值，品饮时的6项滋味欠缺较多，此种茶只能利用制茶的拼配工艺来健全茶的滋味，但无论拼配的再好只能是大众之饮。　　4、滋味的表现：在说重点之前我需要给选茶的一些新手一些忠告，千万不要与茶气胡搅蛮缠，更不要把苦涩滋味当作所谓的茶气足、霸道而收藏那些又苦又涩的茶，茶气就有如佛家之禅，很难参悟，更难把握，接回正题，喝茶者因不能亲临茶山，更没有看见制茶人如何选茶，所以我把自己的经验以品饮茶的滋味分解开来让大家能简单的理解后掌握方法取茶。茶的滋味我们不将术语，就将香、甜、苦、涩、汤、韵六项，您是能很直接的就能感受这六项滋味。　　A、香：古树茶体现的是浓郁持久，较佳者会体现出极为“沉稳”的香韵，且带有特殊香型，有如众山之巅大雪山之上的高山气息体现为牛奶香韵，景迈山中的清雅密兰香，易武的纯正密香，广别老寨的超强果密香，这些都是来自各山体现出的山头的特点，也就是地域性风貌特征，这种特殊之香会随之存储的时间变得更佳浓郁舒爽，而这种特殊是由于根系衍生至土壤深层吸收到更多的矿物质的来的，各山的土壤含矿物质结构均不一样，所以各山气息就很大的区别，在品饮时老茶客一喝就能辩出此茶出自哪一山，这就是古树茶的香带来的至高品饮乐趣及境界；而人工栽培型的茶树吸收不到土壤中深层的养分，加上施肥的因素，香只能表现出茶的清香，如果鲜叶制作掌握不够体现出的是青草味，这种香会随之存储的时间逐渐消失，转化为陈香，但这个过程需要数年之久.　　B、甜：千万不要把回甘当甜，甜是入口即甜的感觉，也只有内质丰富的茶才能入口就能感受得到。　　C、苦、涩：两项滋味是属于茶的原性，表现越平和越好，简单理解，苦涩滋味重只有两种情况，一是施肥后增加了茶内的茶单宁成分，导致了表现出较重的苦涩，二者为树林较小的茶树，也是内质不够丰富的表现。　　D、汤：古树茶的汤表现为粘稠饱满，汤的粘稠度是判断茶所含果胶质多少的关键，也是内质表现丰富的另一关键，很多茶商讲新茶怎么可能一来就粘稠呢，要等存储几年之后才能表现出来，这样的情况那他的茶汤应该是淡薄的才会有此谬论，汤除了表现粘稠外还需表现出醇和顺柔爽滑才称得上好汤，当然这样的茶是百里挑一才会有这样一款而已，易武的古树茶就突出的表现了细腻柔滑之感，而大雪山表现的是汤水软而爽滑，这也是山头独特特点的表现，在说说茶汤的色，古树茶体现的是通透黄亮；台地茶的汤新茶都是表现为色黄绿，不透亮，甚者有浑浊之感，茶汤粘稠度几乎感受不到。　　E、韵：韵亦称喉韵，是在喉部的甘化开之后形成的甘甜生津及香韵四溢的舒爽感受，韵也是茶中的一大关键，如茶无底韵者当为粗者，韵一定要取舒爽度好，持久性强者才为上品；灌木型的韵是很少的，几乎很难品到，也只有依靠拼配的工艺来增加。　　分析完留项滋味后我们还得在判断茶的稳定性够不够好，怎么判断呢，就以六项滋味各项的持久度来判断，各项的持久度越长，茶的稳定性就越强，稳定性强者才是收藏存储的上上之品；　　收藏：在多余的讲解一下给新茶友理解一下，不要简单的误认为任何一款普洱茶都是越陈越香，有的是越陈越没香，这是事实，简单的说个公式，茶的内质丰富越丰富茶的稳定型就越强，将来才有可以转化的成分所在，如果新茶时您就喝不到6项滋味的内质，试问没有内质的茶用什么来转化，怎么香得起来呢，鄙人十几年的取茶经验文字性的都讲述的基本完整了，单一需要在讲解的我在单一成文在做介绍，以上经验没人强迫您信与不信，因为鄙人讲述的仅为现实之所存在及品茶经验积累的建议，千万不要拿着大品牌的拼配产品来与我抬杠，因为我们求的是质。　　希望能帮到你。

现在只有紫悦是公主，到后来她们有可能会一个个成为公主

用绳子 想拿几个？

普洱茶的“越陈越香”，既从文化艺术上来彰显出普洱茶的独特之处，又从制作工艺、存储工艺上充分展现了，它是一种利用科学制茶工艺逐步将茶品的优势突显的茶品。第一次看到“越陈越香”的说法是在邓时海先生的《普洱茶》一书中，觉得普洱茶仿佛具有了打破时间限制的独特技艺。越陈越香，后来慢慢理解后，发现它并不单指茶叶的香，还有时间的香，以及这茶所具有的其它美好事物的香。你赋予茶什么样的意义，那么它也就具有了附加的意韵。中国的茶文化是渊远流传的，遍布各地。而每一个地方所展现的茶文化却又是千姿百态。云南的普洱茶，也在各个民族的手中呈现出百花盛开的姿态。一片叶子从最开始作为食物开始，逐渐上升到品饮，再到文化交流，基础没变，只是变得丰富起来。林清玄先生的文章中提过，茶有三层境界：第一层是单纯的技术，即买最好的茶。那些名气响亮的茶，通常就是好茶。像冰岛、老班章、昔归、曼松，都是普洱茶界响当当的茶品。第二层便是茶背后的故事。寻茶的故事让每一款茶都变得生动而又人性化。南茗佳人团队在2017年春茶的时候，亲自到西双版纳、临沧、普洱三大茶叶产区，走过了30多座茶山，拜访了40多个村寨。这其中发生了很多和茶有关的故事，一扇磨寻茶时，被茶农朋友恐吓山中有野熊，林中山溪清澈不知深浅，茶农朋友先踏入试水，让我们放心过河；曼松王子山寻茶时，我们真正看到了仙风道骨般的古茶树，越长越小的小茶树，茶农朋友拿出砍刀劈开山道的情景，这里的自然环境锻造了曼松古树茶独特的滋味和江湖地位；广别老寨寻茶时，高壮的古茶树遮天蔽日，热情的哈尼朋友做的美食；橘子花飘香的午后，喝着有着妖香的广别老寨茶。那一幅幅的画卷，定格在寻茶的路上，那一个个的故事因为亲历变得更加亲近。第三层是将茶分享。存茶的意义很大程度上是为了分享，与家人、朋友甚至是自己。古代的陆羽，一生中以茶会友，交了很多茶友。一个茶存放一定的时间后，与别人分享才是将茶的光彩绽放的最佳时候。南茗佳人每制作一款茶，都要和茶友分享。南茗佳人每制作一款茶，都要和茶友分享。这也是很多茶友经常直接和掌柜联系想要其它的茶样试喝，我们都会尽量满足的原因之一。前不久，我们制作了一款仅有300筒的2005年勐宋《竹筒茶》古树生茶，这茶到现在已经售罄。茶数量极少，而且是仅仅只有一批，此后也不会再喝到同样的味道，同时因茶品包装的特殊性，茶样是不单独分享的。而且为了让更多的茶友分享到，我们做了买两筒直降512元的活动，但价格对于一些茶友依旧是不小的挑战。所以，当有茶友也想品尝一下这款竹筒茶时，和掌柜再三诉说下我们破例一次，从一筒好的茶品上撬取7克赠送。普洱茶的韵是各不相同的，每一座茶山都有自己的韵味，不同的人品饮也会有不同的感受，没有很标准的规定。但就是这样，才让它的文化魅力尤为精彩。普洱茶的生茶和熟茶都离不开制茶工艺，在机械化发达的今天，传统的手工制茶显得尤为重要。采摘、摊晾、柴火杀青、揉捻、阳光晾晒成为晒青毛茶，生茶在这基础上再进行蒸压成饼、沱、砖等形状，自然晾干，包装成茶品。熟茶则要借助最先进的发酵技术来完成后一阶段的制茶。微生物的作用、霉、湿热是熟茶发酵的关键。现代科学技术的不断发展，已经能够监测出茶品在发酵时，微生物中哪些真菌是主要参与发酵，以及能够发挥什么样的作用。把这些研究清楚后，熟茶的发酵将在原先的基础上迈上新的台阶。就像云南农业大学食品安全学院院长龚加顺老师所说：普洱茶通过微生物发酵，含有很高的茶黄素离子，用科学的提取方式，多次提取可以提取高达百分之十九的含量，很高。多酚类物质下降，它其实是转换了，不是消失了，它转化为茶黄素类的物质，还有一部分在液体中，茶渣的颜色深，那一部分为非水溶性，这就叫物质不灭定理。物质的不同决定了功能的不同。由于工艺的不同，发酵方式的不同，导致物质的转化形成新的物质。茶多酚是绿茶里面的含的物质。从学术来讲，茶多酚是中等毒性的物质，而茶黄素类物质，它属于实际无毒物质，就相当于它更安全。通过科学技术可以让普洱茶的安全性得到进一步验证，这也是创新的代表。所以普洱茶在科学工艺的基础上，再结合良好专业化的仓储，来实现越陈越香的品饮、精神文化价值是重中之重。关于普洱茶冲泡,保存等知识,请加南茗佳人高级评茶员微号：6480348(长按复制)交流学习。

修谓修习。即是胜定发生智慧修对治故。因定所发解理事慧名为修慧。此慧及相应心心所等并所得果若有为若无为皆此地体。大文分二。初结前问后。后对问正释。释中有三。初列四处。次以七支相摄广释。后总结成修所成地。七支相摄广释中。初总列七支相摄。后广别辨相。初文有三。初标。次列。后结。处谓处所。依四义处修方满故。第一处所内体外缘必须具足。第二因缘行世出世修之方便。三修瑜伽正修自体。四修果者因修所得世出世间有为无为功德之果。七支摄者。初生圆满即修处。二闻正法圆满三涅盘为上首四能熟解脱慧之成就。此上三种名修因缘。五修习对治名修瑜伽。六世间净。七出世间净名为修果。广别辨七支相中。由四处摄。即分为四。初生圆满修处所中。文为三。初辨生圆满。次能摄四支修瑜伽处。后结生圆满广圣教义不增不减。初文复三。初问标十种。次各别显。后总结成。又处中国不生边地等者。泰法师云。唯中天竺名为中国。余四天竺虽有四众游行往来并名边地。达须无有正音可译。虽有识别是佷戾义。蔑戾车亦无音可译。无所识别是顽嚣义。此后二处并无四众游行。亦无圣人居止。有识无识既有别故分为四处。一中天竺三世诸佛生于此故名为中国。二四天竺虽无佛出而有四众往来化导。三四天竺外佛在世时无佛四众出世游行然有识别如唐国等名达须国。四夷狄戎羌名蔑戾车。景基同释。依西方俗间所说。唯五印度名为中国。余皆边地。佛法所传唯中印度名为中国。余名边地。景公复云。蔑戾车者。名乐垢秽。突厥等。达须是下贱类。即说此葱岭已东诸国是也。基法师云。达须者细碎下恶鄙猥贱类。蔑戾车者乐垢秽也。案四分律皮革健度。大迦旃延在阿盘提国。使亿耳以问讯世尊于耆阇崛山而请五事。中。一请边地五人受戒。佛听阿涅波阿盘提国持律五人得受大戒。若有余方亦听。余方者东方有国名白木调国。已外便听。南方有塔名靖善。塔外便听。西方有国山名一师梨仙人种山。外便听。北方有国名柱。方国外便听。其白水调者。宣律师云。梁时从西北来朝梁也。准彼律文。中国者似通多处非局中印度。闻正法圆满下。释第二修因缘。中分三。初广释三支。次又随次第已说三支下结成广教不过不增。后又此三支当知即是修瑜伽因缘下结成三支修因缘摄。又正说法略有二种所谓随顺及无染污广说二十如菩萨地当说者。此正说法随顺二空所显真如。及无希望而为他说。故无染污。涅盘为上首中。初问次释后结广义。释中分二。初释涅盘为上首相后释由此获五胜利。初文复二。初总明涅盘为首听闻正法不为余缘。后以十转释以为首。后中有二。初标十转。二涅盘为首下后释十转。言十转者。一闻所成慧为因。二于道道果起三种信初信谛实次信实戒后信已能。如唯识论。三远离愦闹诸恶寻思。四趣善决定思所成智。五能趣入二修方便。六证修慧。七于生死涅盘发起欣厌。八入谛现观有学解脱。九数修道无学解脱。初五在念住不净观等前。次一在不净观念住等位。次一在四善根于生死涅盘起欣厌故即四谛观后二可知。此上九种。无余涅盘而为上首则由此故证无余依。是为第十。亦可上之九种有余涅盘而为上首名解脱满。即此解脱以无余涅盘而为上首。五胜利者。闻正法时有二饶益。修正行时亦二饶益。并证苦边际。能熟解脱慧之成熟中有二。初问次答。答中有三。初明止观由慧成熟。次明近善友习三学由慧成熟后明十种能熟解脱慧成熟法。解脱谓果。能熟谓因。即止观等。此果此因皆是所熟。慧为能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中慧于所知境清净转故者。释奢摩他支由慧成就。定心无慧证境不明障垢不离。由慧证明及能离障定心方满。故名慧成就。第二又毗钵舍那支已下。释依善友修三学由慧成熟中。初标后释。标中。谓最初起修慧必依善友之所摄受。二依奢摩他之所摄受。三依尸罗圆满之所摄受。初起修慧故不说由修慧之所摄受。或初起闻慧故不说由慧之所摄受。未有现行方便慧故。若后起慧理亦由慧之所摄受。次别释中。唯解依善友及尸罗之所摄受不释依定之所摄受。前止成就即是此故。善友摄受者。由善友摄受为说法时。于所说法所知境中由有慧故有觉了故。尸罗摄受者。由摄受尸罗。他有三根随举罪等。由有慧故堪忍讥论。第三又依所知真实下释十种能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十种。后结十种渐次能令解脱圆满。言十种者。一于境真实有觉了欲。二爱乐闻法。三便发请问。四闻昔未闻甚深法义。五明净法义除先所疑。六能见过患深厌盛事。七于世盛事不生愿乐。八为除恶趣法心生正愿。九为除诸惑修诸善法。十为得彼果及心清净心生正愿。由此渐次解脱圆满。结成三支广摄圣教更无增过中。如是三支广圣教义谓十十种等者。景云。前就第四门中所辨十法令慧成就。慧成就故解脱成就。今此复次通就向前异门相成以明成就。谓由七支中第二闻法圆满故得第三涅盘上首圆满。涅盘上首圆满故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支佛圣教中一一广门十门分别。故言如是三支广圣教义谓十十种。是则三支各有十种义门分别名十十种。基云。谓初闻正法故凡所修行皆以涅盘而为上首。此所修学能成就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此后二种由闻二法为先以涅盘为上首中有十法转。慧成就中有十种渐次。故结广教名十十种。非谓闻正法亦有十也。故闻正法中无结广教若过若增。后二有结也。七支中。第五修习对治即四处中第三修习瑜伽。文分为四。初问总标。次随别释。三以修对治即修瑜伽。四结广教不过不增。随别释中有三。初解三位十种修习。第二又不净想略有二种下逐前难解。第三又正方便修诸想者有能断灭所治诸欲下释多所作修习对治。初文有二。初列三位。后释十修。明十修中文有三。初明不净无常二想。二又出家者四种所作下明无常苦等四想。三又于远离闲居下明光明等四想。其所对治十种者。景云。在家位中有二。一于妻室起贪修不净观治。二于余亲及诸财宝生爱修无常观治。出家位中有四。远离位中亦四。故成十种。基云。一在家有淫欲贪及受用爱。二出家已为寻思扰动不生喜乐。为除淫贪修不净想。为除受用爱及不生喜乐修无常想。显无常想通在家出家二位修习。以二能除除二所除。故言随次。非以在家出家为二名随次第。无常苦等四想中有三。初明四种所作。次明四种所治。后明四种能治之法。此下余八所治及能治法。即出家后设生喜乐有懒堕懈怠等为四。远离闲居于止观品有暗昧心等为四。故于出家中于四种所作事中起四种障。为除此故修无常等四想。光明等四想中有二。初明四种所治。后明四想。言三于生有随动相心为对治此修灭想者。诸有为法生灭还动名生动想。今见彼想名于生有随动想故。为治此修于灭相离迁动故。或于当来生有数生喜乐名随动想。为对治此修习灭相。当有不生无欣乐意。虽有两释。前解为胜。又不净想略有二种下。第二逐前难释中分三。初释在家初不净相。次释出家于无常所修苦想。三释远离闲居中修光明想。不净想。中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治法多有所作。思择者正思量。修习者起修作。释障中。初辨障。后结之。五障中。近母邑者。数近女。处显失念者。谓对众前逢胜显境。居隐放逸者。独居屏处纵荡邪思。通处隐显由串习力者。由是串习处隐或显失念放逸。虽勒方便等者修不净时邪思上胜心随净想。七种障者。一本所作事心散乱性者。景云。根本行欲贪散乱事。泰云。忆本所作业心便散乱。故障修慧。基云。随作彼事时心生散乱。二本所作事趣作用性者。景云。行散方便贪也。泰云。忆本所作事业趣向造作。亦障修慧。基云。将作彼事发起欣趣方便作用。三方便作意不善巧性等者。景云。如今小儿贪心欲取佛僧饮食。不解恭敬勤请问师罪非罪等。基云。如无智者用三宝财。由不恭敬承事师友勤请问故不解方便。四不守根门虽处。空闲犹有染污寻思所乱。五于食不知量身不调适。六寻思。恼乱故。不乐寂止。七身不调故。不修慧品观察诸法。如是一切所对治法当知总说一门十二一门十四者。景基同云。谈二别障。初五后七。名为十二。总别合论更加二总。谓思择障及修习障。故成十四。泰云。即后七法中不恭敬请根门扰乱。若总为一唯有七法。若别为二及染寻思以为三法。故云十四。释光明想中有三。初总明此缘法光明。次明十一所治暗障。三显相违能治白法。如是疑随逐故者。结初暗障。障碍能遣疑因缘故者。结后三种障。精勤少睡正食身调顺观谛法。不欲杂居如理作意。是能除遣疑之因缘。后三障此。故说为障碍能遣疑。修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉举。三喜悦。四怖嗔二种相应等法。五起言寻伺。六不正思惟及心散乱。七邪思构。如其次第七种修慧所除暗障。世间一切种清净下。释第四修果。文分为二。初释二净。后结成修果。初复分二。初释第六世间净支。后释第七出世净支。初文复二。初广释相。后结世间清净唯在正法非诸外道。初文有三。一问列三名。二随别释。三结广教不过不增。别释三中。创得初静虑未至定名为得三摩地。得根本地名三摩地圆满。离诸障染别生通慧清净鲜白名三摩地自在。得三摩地中分四。初释所治能治别相。次释得者得近分。三结广教不过不增。四结世间净住正法者得。初文有二。初明所治二十法。后显能治。初文复二。初明二十障。后明四相堪能障法。初文有三。初标次释后结。三摩地圆满中有三。初释十相。次结圆满入根本地。后结广教。十相者。一愿胜定满。二具定胜德。三精勤策励。四折伏色爱。五善未圆满修他恶尚胜。六于净天生心无耽染。七不自卑下策举增修。八随顺二修。九劝请正法。十于止观随生爱乐。三摩地自在中有二。初释自在相。后结广教。初文有三。初标虽已圆满未自在相善观察故当得自在。次释四处二十二种相。后彼于如是四处下明自在相。第二文中有二。初列四处。后由剃除鬓发下释二十二种相。四处者。一自誓受下劣形相威仪众具。二自誓受禁制尸罗。三自誓受勤修善法。四为断众苦受前三处时应正观察众苦随逐。此四处中前三各起五相。第四处起七相。初处五相者。一剃除鬓发。二舍俗形好。三着坏色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威仪众具各一为五。第二处五相者。泰云。总据五相不过二种。一初出家即舍二事是为二相。后修行此有三相初无犯戒。二自无犯故善举他罪。三于戒有阙作已能悔。景基同释。一略舍二事之所显现。二不自恳责他不诃摈。三有犯不轻举由此缺犯便自恳责。四他摈能悔除。五于举罪者无恚损恼而自修治。第三处五相。如文自显第四苦所随应以七相观者。泰云。须勘释论以数七相。景云恶趣苦为一。生老病死苦又为四。足前为五。爱别离苦为第六。自业所作一切苦因第七。前之三苦各分二为六。自业所作故一切苦因之所随逐合为一相。即成七相。基又解云。初随逐处有一相于圣果未能随证。第二随逐处有四相谓生老病死。第三随逐处有一谓爱别离法。第四随逐处有一谓自业所作。生老病死略有二义。一性逼迫苦苦所摄。对法等说八苦之中前之五苦苦苦摄故。二性迁谢生变于死老变于少病变于强死变于生。故此说为坏苦。随逐爱别离法非是坏苦。以义摄之此中初苦苦苦所摄。第二第三坏苦所摄。第四一种行苦所摄。自在相中有二。初明如理作意相等自在。后由如是乐断乐修下结成离染进善自在之相。初中复三。初标便起如理作意。次明依四处起二十二观故乃成出家及沙门想。后明六修相断修之相。六相者。一乐断。二乐修。三不贪着。四无恚害。五无随惑善守念住。六无增上慢。出世净中又分为三。初标列五门。次随别释。三结成净及教广义。先得四善根世间清净已。便能最初入谛现观。明生暗灭障碍便除。为证通慧思前所得欢喜境事。为断除障复习如前所得类道。由此遂能入无学位证清净道及果功德。是名此中略义次第也。入谛现观中文分为三。初问生起。从世间净为证出世观世劣境深生厌恶。二又此住正法者下广说厌患安住心想。后结此二想各二十种更无过增。广辨厌患安住相中。文分为二。初二初明于五处所以二十相思惟厌患。复有五因二十种相下明心安住。初中有三。初列五处次此中略有三种下辨二十相。后如是彼由厌俱行相下结成厌相。五处者。一于己杂染相应。二于己清净不相应。三于己杂染相应过患。四于己清净不相应过患。五于己清净见难成办。于此五处心俱厌患。依五处二十相者。初三处各三相。第四处有五种。第五处有五。合前为十九。又复发起坚固精进下合于五处总为一相。并前二十也。杂染相应有三者。泰云。总明前杂染三种共相应。不以别配属。景云。一未调未顺而死杂染相应。阿罗汉死名调柔死远离杂染。令不调而死故杂染相应。余二可解。基云。谓杂染体与己相应故。一未离不调死圣者离故。二当堕烦恼坑三现行恶业当生恶处。此随所应即烦恼业生三种杂染。清净不相应者。谓涅盘定慧胜清净法体己身无故名不相应。杂染相应过患者。由与杂染体相应便生三种过患。一者生老病苦之根本故。二无暇处。三于一切处生四相所迫诸无常性。清净不相应过患者。由与清净体不相应故便过患生。于己清净见难成办者。谓清净法见于己身难可成辨。一若舍净法而不修为其终不能任运自起作为能获得。二清净法外于余世事尚非请他而能成辨况清净事。三于清净决定应作由心未净于其未脱。四非于现在不作诸恶即名清净已得永离烦恼炽然。若无圣道恶业不尽故。五由清净道圆满证得观可清净。若不证得学无学道观修不净。第二十相中有四又字。初一于染污净体相应不相应。第二又字于染净相应不相应过患。下二又字于前第五难成辨思惟之相。第二有二十相心安住中有三。初标五因二十种相之所摄受令于涅盘心安住相。次别释五因。后彼于尔时由此五因下结成安住。别释五因等中分二。初明五因。次谓于空无愿等下释二十相。五因中有三。一问二释三结。五因依逆次说五因者。一四善根创能通达观四谛故。二所依定即四善根所依止定。三即此定前四念住等五停心观等能入境界。四此等观前修四圣种六随念等名能摄受加行资粮五即于此前受持三藏亲近和上及阿阇梨能受教诫。加行思惟名为最初摄受方便。故说五观依逆次说。依上五因起二十相者。依初因有六相依第二因有四相。依第三因有二相。依第四因有五相。依第五因有三相。初因有六相者。一微细现行有间无间随转我慢俱行心相。此于空等前方便起能障现观作意正达。有间我慢者谓第六识俱。无间我慢者谓第七识俱。此皆俱生故名微细。其分别者前远资粮已折伏故。二既通达已。任运作意心中。随其所应能善弃舍前二我慢令无间灭。此令染意不行之义。三依无间灭以无常等行如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼于尔时我慢等灭证心一境性。六便自思惟我已证此如实了知。依第二因四相者。一先世间道得定圆满亦得自在谓入住出。二于此诸相安住其心入谛现观。三若得此定未满自在思惟止举舍相。四安住其心。第三因中二相者。一阿那般那念。二诸念住。第四因中有五者。一远离非所行处。二既远离已乐断乐修。三于昼夜分观自他衰盛等事心生厌患。四修六随念。五住四圣种第五因三相者。加行方便为二。正加行为一。第二门离诸障碍中有三。初标列二障。次随别释后如是二处十种善巧下结成离障及与广义不过不增。别释障中。初明二处十一种障。后又此二障下于此二处起十善巧。行处障中有六。一弃舍善品数与众会。此如对法说名障碍不善。隽师释云。众僧数集即妨三学故名不善。二爱重饮食。三兼前二处好营衣钵。泰云兼前二处者而众共居等。四好乐谈话。五于昼夜乐睡乐言。六好共他居。言乐与第二共住者。谓不乐独住亦可乐与本二共住。住处障有五。初四即不随顺性第五或于昼夜多诸喧逸下合为一种。名于二处十一种障。或行处合为一定之方便名为行处。住处障有十。初四即不随顺性。五昼分喧逸。六夜多众苦。七多怖畏。八多灾疠。九众具匮乏不可爱乐十恶友摄持无诸善友。五失相应卧具者。指如声闻地。多定乐中有六。修止举舍入住出。多思择中有四。谓胜善慧名思择者。此出思择体。下明四善巧。一于昼夜分了知善恶增长衰损。二于昼夜由习衣服等善恶衰退如实了知。三思择为依于不善法驱摈远离。四于善能修。此四足前六为十善巧。第三为证通慧思欢喜事有三。一问二释三结。释中有四喜。一于四证净生喜。二于因增上生及决定胜生喜。三无嫉妒故于他同类得此二事者亦生欢喜。四念有恩者发生欢喜。第四修习如所得道中。问释结。释中。初明四法为依。后明五法圆满。四法者。一心极思慕出离乐欲何当具足住如阿罗汉。二如是乐欲生已发勒精进修三十七菩提分法。三勤精进故心乐远离。四由前三已不生喜足求住胜法。后令五法修习圆满者。一于欢喜修得圆满能离欲界。二最极损减方便道理烦恼断故断色无色界烦恼获得胜道喜悦圆满。三远离粗重。四获得轻安。亦可三由前进断上界修惑故得轻安。四由轻安故生身心清凉极所摄受。五得金刚定。第五证清净道等中。有三。初牒问。次释。后总结成。道满无上无胜。释中有二。一别释道果功德。二能成广教。前中复二。初别释三。后总结之。前中。先明果。次明道。后明功德。取杂染品者。谓烦恼。行杂染品者。谓业。十无学所摄五无学蕴等者。正语业命摄戒蕴。正念正定定蕴。正见正思惟正精进主伴相从摄慧蕴。胜解数是正解脱为解脱蕴第十正智摄解脱蕴智见蕴。即是尽无生智。见法明白名为智见。无学正见名为慧身。故有差别。十过失中。初依外欲发愁叹邪语正语能治。二依内不护根。由此起身邪业。正业能治。三爱味乐住过失者。谓由贪爱味发于身语名为邪命。正命能治。四行住放逸过失。正精为治。五外道不共。即彼各别邪见所起语言。六邪见所起寻思。并正思惟无治。七邪见所起追求者是邪念。正念为治。其能起邪见。正见为治。亦可邪见为一过失。语言寻思为一。追求为一。以能治所治相当说故。八依静虑边际过失者。景云。第四静虑名为边际。计第四定以为涅盘故。言过失。正定为治。泰云。近分名边际。多依近分名边际过失。九缘起所摄发起取杂染品过失者。执彼爱取取净为清净因。以正智为治。十发起行杂染品过失。又取无明所发以为解脱因。即以正解脱为对除第二十一卷 声闻地上来辨通行三地讫。自下明别行三地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。从劣向胜次第明之。诸佛圣教为上首。从师友所闻此教声。展转修证。求出世间。小行小果。故名声闻。如是声闻。种姓发心修行得果。一切总说为声闻地。初瑜伽处等。简余二乘。三乘皆有初瑜伽处故。有四处。一种姓。二数取趣。三安立。四世出世。于此四中种姓为先。故言初也。瑜伽是观行。种姓是观行种子。种子能为现行观行作所依处。故言初瑜伽处种姓地。初瑜伽中有其三地。一种姓地。二趣入地。三出离想地。从初标名名种姓瑜伽。故总颂云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四卷解出离地。大意。种姓即是成姓种性。趣入即是发心趣求圣道方便。出离即据已入圣道。其中非无通明诸义。安旧论中。今此趣入发心地。出离名行方便地。就种姓地中。初标四门。释释初门中有种子。法由现有故等者。景云。由无姓来于所依中念念现成声闻种姓无漏种子。遇缘即生。见道无漏渐入涅盘。泰云。法尔种子。非当有故名为现。非假法故名为有。若值如来菩萨胜缘便有性种姓堪能及有习性势力。于有余能得于无余能证。基云。种子法即涅盘证之种子。由现有故简当有义。现简于当有简于无。若尔。胜军当有。此如何通。解曰。由现有烦恼等障可断故。亦名现有。此三家义应叙之。言便有堪任便有势力者。有说堪任谓性种性。势力者习种姓也。今思不是所以者何。性种姓本有何劳遇缘。故云非也。今意者。堪任谓有种姓习种姓。势力道种姓也。能得能证。与泰同释。能生现行故名种子。梵本云驮都此云界。是因义也。梵本云湿缚娑缚。此云性。是体性义也。据义各别。此解种子初三家义如先叙。答附在所依有如是相六处所摄者。景云。若依执性声教中虽不辨赖耶。今依大乘道理说彼声闻种姓无漏种子。一须附在第八识中。以第八识即是第六所摄。展转传来法尔所得。泰云。附在异生所依五蕴有声闻姓殊胜无漏种子体相。不在山河外六尘中。故六处所摄。难陀等不许本有种子义释此文云。如产女有能生子用说有人种。然其女身中未曾有胎。此亦如之堪能得证故说有种。此堪能得义非修所得。故法尔。第二安立门中。初标次释后结。释中有四。一明粗细。二明一多相续。三明遇缘般不。四明胜劣缘。应答言细等者。景云。种姓未生果时。未习成果。其用未增。微隐名细。但名性种姓。后若藉缘增长。已与果时。已习成果。若种若果。俱说名粗。此虽旧种。增长已去即名习种。新熏种子亦名习种。今种姓地意明性种。后趣入地方明习种也。又性种姓有二。一是有漏以此为因能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓时亦有二种。一是性种中有漏种子遇缘引发增长已去即名习种。从此习种生起见道已去无漏还即熏种并名习种。备云。法尔种子未生现果故未与果。未有现行所熏长。以未习成果从法尔种生故。现行却熏。本种增长。名习成果故。旧持地师云。性种姓名细。即法身因果故。习种姓名粗。五分法身。未有而有故。问云。如是种姓当言堕一相续堕多相续等者。景云。相续言身。此声闻种姓为始终恒在一人身中。为当或在此一人身或时同在彼人身中。答意。始终恒堕一人身中。下释中。先反释。所以者何若法异相俱有而转乃至种种流转者。此释种姓依身处定。若彼种姓与所依身有别体性俱时而转。可便得言或依此身或依余身。即无别体故不得有此身种姓堕余身中。自下顺释。如是种子非于六处有别异相等者。以此种子非异六处有别异相。即于如是种类身前后分位六处殊胜名有种性。亦可直就一人身中有十八界自类前后名为相续。今问种姓为同真如遍十八界多相续为堕一界一相续中。答言唯堕赖耶意界一相续中。言所以者何乃至种种流转者。此假说许之。若十八界法体异相于一切时俱有而转。可许种姓堕多相续。而今具彼有无不定。如五根五尘下界。上界则天。第二定等五识皆无。第六意识诸位间起灭。二无心定及无想天中灭。并非种姓所依之处。故言见彼各别种种相续种种流转。言如是种子乃至六处殊胜者。如是种子若离第六识别有体假可许堕在多相续中。然此种子非于六处别有异相。即于如是赖耶意处种类分位有此种子功能。说彼意处名为殊胜。泰云。摄论主辨种为异体文与此同。不同十色八心多体别相续起俱有生。十色八心功能在于本识无各别体故。堕一相续。何者。若十色法及八心法体各异相并现起时俱有而转。现见彼各别种种十色及八心体。多类相续种种流转。此是多体相续之义。今无漏种子约随转门非六处有别异相。即于如是一种类分位六处上有生无漏殊胜功能名六处殊胜。从无始可得与六处一而相续起名一相续。备述三藏释。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。后正解。谓若法下至种种流转此翻解。此中意若种子与六处所依各别相可种种相续种种流转。如十色处六识处。如是种子非于六处有别异相。故知在一相续。如摄论中解。生于边国及以达须蔑戾车者。备云。番夷诸国。名为达须。达须之中不信三宝习染恶业。名蔑戾车。今准文相应言。除中印度余四印度亦名边国。此外此居除变痴等余名达须。[宋-木+(乏-之+友)][病-丙+(报-又+ㄑ)]瘕名为蔑戾车。亦可有三宝处即名中国。若无三宝皆名边国。正至即是四果。圣人名正至善士故。顺正理说四向四果名正行正至。辨胜劣缘中文分为四。一问二答三征四释。释中。先列后解。解中初别解二缘。二重解二缘。三属当三法。初中。景云。闻说四谛入现观法。内正思惟即起修习。从五停心观乃至世第一法。望谛现观。并为胜缘。其若未起七方便前所起观行。名为劣缘。若入见道从正见乃至具修诸行。入无余依涅盘界等。名真修习。泰云。闻思慧等名胜缘。自余外缘皆是劣缘。劣缘十二。次第释也。自圆满中。云前行增上诸清净信者。意取见道前行有漏净信也。他圆满中。法教久住者。景云。如释迦佛寿量八十。弥勒世尊住六万岁。释迦入涅盘后正法五百。像法一千年。弥勒涅盘之后法住于世亦六万岁。若住若灭经尔所时正法不灭。言当知说彼胜义正法住证道理者。此据证行久住不灭。不论教法。故云胜义正法。故杂心云。经律阿毗昙是名俗正法。三十七觉品是说第一义。基又云。此意明正法五百内由有正法作证。然此法住久近文处不同。依摩耶经正法住五百岁。若依大悲经等正法千年像法千年末法万年。又庆友法住记。言此佛法。刀兵劫后人心厌恶咸起慈心不相杀害。共相怜愍如父如子。命渐增长至满百年。十六大阿罗汉三明六通具八解脱善闲三藏十二部经。受佛付嘱住持正法利益众生不般涅盘。并余眷属大阿罗汉万余徒众。还以如来三藏教法流行于世。化导群生造寺度僧修戒定慧佛法炽盛。至增人寿六万岁末七万岁初。诸阿罗汉总集如来所有舍利共造宝塔。十六阿罗汉与诸眷属绕塔供养散诸香华。瞻仰礼已俱升虚空作如是言。敬礼世尊释迦如来应正等觉。我受教敕护持正法及与天人作诸饶益。法藏已没有缘已周。今辞灭度。说是语已。一切俱入无余涅盘。其舍利塔便陷入地至金轮际方乃停住。其三藏教在舍利前先已灭没。经一百年。唯此净法与舍利塔及诸阿罗汉一时没灭。尔时世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世界永灭不现。从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现。至人寿量八万岁时独觉圣众复皆灭度。以后弥勒出现世间。今寻宝重经第七卷末大同此记劳策戒者。即是沙弥十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙弥。此云劳策。又云息恶。根律仪者。即是防护六根念慧也。食知量云为断故受等者。至第二十三卷当释之。从顺障法净修其心者。知从此心顺贪嗔等。即摄令净。正知而住若往若来等。至第二十四当广

在没有掉下去之前，物体受力平衡，即摩擦力等于重力；如果东西掉下去了，那么受力必然不平衡了，握紧东西时，手对物体的正压力比轻握时更大，最大静摩擦力也就更大，那么要使物体受力不平衡所需的力也就越大，物体要掉下去就更难。简单的说，紧握时最大静摩擦力更大，东西想掉下去更困难。注意区别物体当前所受的摩擦力与最大静摩擦力的区别！！更形象点说，握住一个物体，轻握时让它所受的摩擦力等于最大静摩擦力，这时随便给物体增加点重力它就会掉下，是不是很容易？再来，紧握住物体，此时由于手对物体的压力相当大，在受力面积相同时最大静摩擦力增大了，当外力增加时，只要外力小于最大静摩擦力，物体当前所受的摩擦力就会随着外力一起增加，即使想从手中抢走它都很困难。

手倒握住啤酒瓶,让它底朝天，然后用力拍打瓶底。就会把瓶盖弹开

顺从，爹妈说啥你就干啥

直接百度图片中查

能不能我不知道，但是不是靠握力，而是抓力，力量点在指尖，往里抠

佛是和尚终极进化,佛穿的衣服一般不好看.但他们却一心为人类着想. 而神和人类过的一样的生活,但是他们却说自己不食人间烟火,总提来说,神比佛要虚伪得多.

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老班章意思如下：别名：班章老寨，曾用名：班章，行政区划上，老班章属于云南省西双版纳傣族自治州勐海县布朗山布朗族乡管辖。地理位置上，老班章位于勐海县东南部，在布朗山乡政府北面，距离约35公里，距勐海县城约60公里，与景洪市有100公里左右的车程。自分界处，有两条道路可通往外面，一条是往新班章方向，经布朗山乡政府到勐混，行程约80公里到达老班章21号；另一条途经广别老寨、广别新寨到勐海，行程约30公里。老班章茶特点老班章普洱茶产区的山头名称，“红酒论酒庄，普洱讲山头”云南普洱茶由于的地理环境的不同所产茶叶的口感滋味也不同，从历史上的茶马古道开始便以山头的名称来界定特定口感的普洱茶。班章即西双版纳州勐海县班章村委会下辖的老班章、新班章、两个村寨所产的云南普洱茶，老班章也叫班章老寨。茶叶制作班章普洱茶的特点：1、标准的大叶种茶，因此条索粗壮，芽头肥壮且多绒毛。2、有强烈的山野气韵，嗅散茶和茶饼有很突显的古树茶特有之香，香型似乎在兰花香与花蜜香之间3、香气很强，在茶汤、叶底、杯底上都可以嗅到，而且杯底留香比一般古树茶更强更长久。4、苦涩退化很快，一分钟左右就转而回甘。老班章是普洱中的霸王。

这部作品的剧情非常的新颖，女主不是小白花，也非常的有主见。

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菜单栏后面有个像灯泡的，点一下，在右边有个窗口弹出来，然后选择就行了，我说的鲁班的，广联达应该差不多

老班章由于知名度高，产量少。导致市场上假冒的班章横行。真正高品质的班章很难找到，如果遇见那就是缘分。老班章茶之所以能够有如此高的价，与其自身品质亦有关联。以气感之均衡、通透而论，老班章确为云南茶区之翘楚。老班章茶的价格虽有炒作之嫌，但相较于恶炒过度的冰岛等茶区，其价格与茶质的偏差并不算大。在老班章茶火爆之后，以图利为信仰的业者自然会开动脑筋“创收”，或是以与班章有类似口感的茶区冒充、混拼，或是以特定的工艺制程去贴近消费者头脑中的班章“印象”。目前市场做班章的牌子很多，用心做品质的很少。收藏普洱茶多年，遇到品质很棒的一个 P E C 香气很强，在茶汤、叶底、杯底上都可以嗅到，而且杯底留香比一般古树茶更强更长久 2 2 6

不是,梦只是你想法的一种反应,俗话说日有所思夜有所梦就是这个理当然也有说,当人的脑电波或者说是思维能力达到一定强度后能梦见未来,当然,这也是还不成定论的.不过,经常说的前夜正后夜反,或者梦就是反的,是没有科学根据的

附祥臻嘉启寿上完广文徐别恩兆补充分析 :（1） 可以做上联尾字的仄声字有六个 《附，启，寿，上，广，兆》（2） 平声字有八个《祥，臻，嘉，完，文，徐，别，恩》（3） 可见对联中有一个字是《一三五不论》（4） 可以做动词的字 :附，启，上，兆，臻（5） 用这14个字可以组成的词语可以有 :附上，启上，广文，寿兆，完臻，嘉祥

就是比较老手

一般不是

到勐混镇上去办一个个体工商户就行，经营范围就是茶叶粗加工（粗制）。

放你自由演唱：王雅洁作词：李琪作曲：杜雯媞编曲：张艺和声：杜雯媞录音：张锐混音：刘巍出品人：张艺发行：深圳志航文化阴的天是雨的前奏泪是痛的出口这故事就要到了尽头站在你走的窗后任回忆在眼中倒流听见你对我说着永久就算挽留 曾经的快乐不再有你的誓言滑过我的咽喉像一杯毒酒放开你的手 我还给你自由梦都已生锈 何必找任何理由放开你的手 忘了当时的温柔幸福被没收 心上的缺口我只有 慢慢补修不愿挽留 要来的拥抱是乞求你的誓言滑过我的咽喉像一杯毒酒放开你的手 我还给你自由梦都已生锈 何必找任何借口放开你的手 忘了当时的温柔幸福被没收 心上的缺口我只有 慢慢补修那寂寞的雪球在身后一路上总不肯停留还给你自由 不需要理由梦都已生锈 何不就此放开手别给我借口 忘了当时的温柔幸福被没收 只剩下缺口我情愿放你自由http://music.baidu.com/song/5832728

“六根清净”的“六根”是哪六根所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：

味道是很不错的呀，他们在制作好茶过程的同时，也会保证它对大众的口感，我慢慢品，确实是有品出一番不一样的韵味，值得购买。。希望我的回答能对您有所帮助

勐海县广别老寨茶业专业合作社是2011-06-09注册成立的农民专业合作经济组织，注册地址位于勐海县勐混镇曼蚌村委会广别老寨48号。勐海县广别老寨茶业专业合作社的统一社会信用代码/注册号是93532822577262056M，企业法人李娜，目前企业处于开业状态。勐海县广别老寨茶业专业合作社的经营范围是：茶叶种植、初制加工、销售；病虫害的统防统治和农副产品的收购、销售；并为成员提供生产资料的购买以及有关的技术、信息服务。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。勐海县广别老寨茶业专业合作社对外投资0家公司，具有1处分支机构。通过爱企查查看勐海县广别老寨茶业专业合作社更多信息和资讯。

广别喜欢拼配老班章的茶来卖，是因为它们两地相隔不远，广别茶以甜出名，而老班章的茶也略带甜味，生津效果好，气韵很足，所以广别茶商常常来老班章这边收茶去销售。

广别老寨之所以被称为妖茶，有以下原因。首先，广别老寨地处高山深谷，气候独特，土壤肥沃，有利于茶树的生长。这里的茶叶因得天独厚的生态环境，品质优良，香气独特。其次，广别老寨的茶叶在采摘、加工过程中，采用传统的手工制作工艺，保留了古老而精湛的技艺，使得茶叶的口感更加浓郁。此外，广别老寨所产的茶叶因产量稀少，市场供不应求，从而形成了一种稀缺性，让其更具收藏和珍贵的价值。综上所述，广别老寨被称为妖茶是因为它地理环境独特，制作工艺传统精湛，茶叶品质出众，市场稀缺，因此备受追捧。

1、广别老寨隶属于勐混镇曼蚌村委会，属布朗山系，其茶的核心特点为醇甘甜润，其干茶条索紧结，芽毫显露，色泽墨绿油润，汤色黄亮，香气高扬馥郁，以蜜香为主、花香为辅，滋味醇厚爽朗，苦涩轻微，化开较快，醇甘甜润，生津明显，气韵充足。 2、广别老寨的茶并非惊艳一类，而属典雅高贵一类，是气质型茶品，滋味甘醇，气韵馨逸，很耐寻味。 3、广别老寨名气虽没有老班章大，但茶的滋味和气质屡屡叫板老班章。盖杯，闻有高海拔的浓郁鲜香；茶汤入口，柔顺饱满，水质细腻而圆润。

中国六大制革基地分别是广东省虎门镇、江苏省宜兴市、浙江省义乌市、山东省济南市、河南省郑州市、黑龙江省哈尔滨市。