泰山软儒风与硬儒风整条包装有什么区别？如何分辨？价格分别是多少？

据了解，现在泰山硬儒风是山东中烟传统品牌“泰山”旗下的一款产品，口感很不错，入口香气很舒服，价格方面是55元一包。

50一盒，希望可以帮到你

儒风泰山香烟（金色）市场建议零售价为800元/条望岳泰山香烟（银色）市场零售价为180元/条——200元/条

要是给烟酒店，顶多400.

中国第一款人文型中式烟卷。好像是500一条吧？

烟盒外包装上画的是《泰山神启跸回銮图》，原图位于岱庙。这是顶极泰山。8mg。80元/盒。________可以参考这个：http://zhidao.baidu.com/question/44781045.html?si=2儒风泰山香烟（金色）市场建议零售价为800元/条望岳泰山香烟（银色）市场零售价为180元/条——200元/条————普通泰山烟（蓝色包装）零售在18-20元。银色外包装的零售是20元/盒。在酒店的价格一般在35元左右。你的照片上的是顶极“泰山”，单单零售就80元。这个一般没人抽，都是送礼的

800元一条，80元一盒

以前都是纸盒装的，800元一条，现在提高档次了，用的是木盒，价钱也是800元

泰山 宏烟 红色，软盒，10块一包。泰山 华贵 红色，硬盒，10块一包泰山(望岳)浅蓝,软盒18泰山(儒风)亮白灰，硬盒80一包泰山(乐章)黄红，软盒23泰山(新品)浅绿，硬盒20泰山(八喜)深蓝，软盒18 泰山(东方) 银灰，硬盒10泰山(出口浅绿，硬盒20

山东济南的

首先告诉你 标有孔子的是儒风香烟。泰山系列的最顶级。有硬盒和软盒。价格分别是六十五和五十。不过儒风的白皮不多。假的倒是稍微多一些。这些都是上市之前的试销和品吸装。你可以把图发到专业的品鉴烟社区去让他们鉴别一下。百度 品品网 就可以了

800

用我查查软件扫下条形玛就有答案了

一，牙齿这是几种方法当中最简单但同时又是最伤害身体的。因为它主要靠的是牙齿的力度来把啤酒瓶该撬开，经常用牙齿开啤酒的话，容易造成牙齿松动，甚至脱落，所以不到万不得已，不建议采用这种方法。二，打火机这种方法可是一个技术活，一般人很少有人会的，这种方法可以展现男人的魅力，所以很多人都争相模仿，具体做法是：左手紧握瓶颈，大拇指是天然的撬杠支点，右手紧握打火机上半部，打火机下部宽断面直顶瓶盖下沿，最后向上用劲。刚开始可能会失败，多练习几次就能娴熟了。三，筷子这是一个巧妙的利用杠杆原理开啤酒的方式，具体做法是：用筷子底部抵住啤酒盖下部,用一只手握住啤酒瓶的上部,并用手的食指顶住筷子底部向上点的部分,起到一个支点的作用.然后用另外一只手压筷子的另一头,这样啤酒盖就开了。四，放到桌沿上撬开可以说这个算是最简单的办法，直接找个坚硬的桌沿就行，但是用力不要过猛，小心把啤酒瓶撬碎了。五，两只瓶子对开这个方法难度系数比较高，一般人还真无法完成，具体做法是：将两瓶酒头对头，瓶盖互扣，食指抵实上方倒置的瓶盖，用上面的酒瓶盖抵开下面的瓶盖。六，一张A4纸将A4纸不断对折，折成大约像一个一次性打火机的形状即可（折6下基本就可以了）。用A4纸块最坚硬的一端抵住啤酒瓶盖边缘下端，用另一只手的手指放在瓶盖边缘处为纸块做支架，用纸块当杠杆，快速发力将瓶盖撬开。其实这种方法和用打火机或筷子起啤酒是一样的道理，只不过工具变成了折好的A4纸。大致总结就这么几种，当然，天下之大，无奇不有，还有很多种方法我们不知道的，希望大家补充

冲压之前印刷

佛教“正统”解释：欲界，色界，无色界。人在欲界。

按照20滴水1ml的计量方式，你可以自己试着量一下一个瓶盖能装多少滴水，然后再折算就知道啦

啤酒盖一个多重 各个品牌啤酒瓶盖上的锯齿数目都是21个，具有增加摩擦力和方便酒瓶开启的作用。 啤酒瓶盖可以借助开瓶器 、打火机、筷子等工具开启，本质上主要是利用杠杆原理，把拇指作为支点，用力撬开。 啤酒盖一般用的金属是马口铁，将马口铁冲压成型过后，在里面滴热熔胶制作而成。

你心中的摸样好

带南字的男孩名字大全 思南 兴南 鲁南 跃南 南海 雁南 湘南 平南 南军 一南 进南 苏南 福南 英南 兆南 玉南 绍南 胜南 忆南 震南 嘉南 南明 南松 维南 南宁 叙南 宏南 南强 德南 顺南 咏南 亚南 江南 建南 海南 晓南 振南 炳南 南平 华南 向南 志南 中南 泽南 南南 伟南 正南 耀南 剑南 南生 国南 浩南 云南 金南 永南 南京 小南 南山 新南 南翔 忠南 冠南 惠南 文南 庆南 南华 东南 南方 俊南 南飞 凯南 南星 树南 秉南 南洋 燕南 其南 学南 南峰 辉南 宝南 定南 育南 松南 少南 林南 启南 仲南 亦南 超南 春南 南阳 广南 锡南 昊南 荣南 寿南 镇南 锦南 洪南 宗南 继南 铁南 南辉 南昌 光南 瑞南 佳南 南杰 克南 南林 明南 南雄 世南 根南 祥南 逸南 清南 南征 安南 孝南 远南 南江 友南 成南 夏南 楚南 肖南 南春 汉南 济南 旭南 化南 丙南 汝南 柏南 南成 秋南 鸿南 贺南 子南 焕南 佩南 君南 加南 智南 诗南 南君 南和 京南 雪南 武南 开南 阿南 钦南 皖南 南安 纪南 日南 南滨 柯南 飞南 南荣 伯南 星南 生南 卫南 治南 艳南 会南 司南 河南 敏南 熙南 朝南 仁南 岳南 家南 青南 晔南 南云 勤南 南中 雅南 梦南 南清 征南 培南 守南 南斌 凤南 延南 图南 长南 健南 天南 南忠 煜南 鹏南 若南 月南 士南 茂南 万南 斌南 放南 桂南 力南 礼南 渭南 景南 南波 靖南 啸南 添南 孟南 方南 南文 喜南 淮南 灿南 南贵 赣南 南芳 齐南 政南 达南 南东 斗南 红南 南祥 功南 之南 迦南 贵南 谊南 恩南 南宏 润南 益南 昭南 衍南 冀南 曰南 利南 泉南 南发 爱南 奇南 洲南 南加 南楠 叶南 湖南 秀南 吉南 和南 南冰 凌南 南亭 义南 彦南 南新 南友 舜南 首南 南伟 雄南 相南 南北 弋南 南麟 邵南 群南 博南 南兴 石南 鹤南 南炳 丰南 南良 昌南 南辰 宽南 军南 坤南 南鹏 闽南 运南 付南 南希 怀南 南武 鑫南 南涛 晋南 才南 支南 西南 令南 再南 南兵 登南 南洲 南雁 仕南 焱南 宜南 勇南 南贤 南勇 南光 南丰 三南 立南 炯南 木南 彩南 舟南 南仲 康南 冰南 异南 艺南 肇南 南极 临南 道南 岭南 植南 南木 杰南 祝南 川南 秦南 干南 大南 南善 强南 南懂 南义 太南 火南 荫南 美南 早南 南亮 翼南 发南 南志 观南 南扬 述南 南筠 虎南 南盛 以南 南豪 钏南 航南 常南 霄南 南福 奕南 里南 南岭 承南 二南 谟南 南亚 南虎 南锦 娅南 如南 训南 赫南 北南 镜南 紫南 睿南 怡南 市南 梓南 南彬 南顺 滨南 展南 瑜南 南坪 南胜 皓南 南朝 南川 威南 基南 祖南 巨南 宇南 敬南 尧南 劲南 南欣 南锡 积南 南英 南维 南秋 理南 南哲 南锋 笑南 琴南 帅南 南健 见南 水南 应南 南申 希南 南琛 南奎 乙南 琦南 乐南 森南 南浩 芷南 指南 南岳 沛南 书南 淞南 带南字的男孩名字大全 毅南 亿南 余南 纬南 李南 酒南 佑南 灶南 南湘 南智 宪南 南轩 丁南 南勤 雨南 委南 伏南 曦南 施南 南仙 岩南 南鸿 轶南 南燕 南青 圣南 宁南 期南 穗南 庭南 杏南 南廷 果南 南桂 保南 式南 南桔 南钦 崇南 南烨 像南 自南 在南 南爵 碧南 南艳 南恩 南证 厦南 盛南 南莹 襄南 南培 洁南 锋南 纯南 科南 南甸 比南 南忆 南岗 申南 绅南 念南 南埂 蒙南 柱南 南涌 南湖 南委 要南 南熙 南斗 南送 王南 南铿 南初 南焰 越南 珂南 南桥 南岐 全南 津南 战南 珍南 南康 结南 南博 南凯 季南 鄂南 南蛹 丕南 南昕 南仪 遣南 沾南 南阶 南慧 徐南 贯南 钊南 土南 南城 重南 南晋 牧南 朔南 南达 南思 南卿 南信 南珍 佐南 南国 男南 姵南 南衡 南姣 南旗 南雷 蜀南 谓南 南樵 丽南 琳南 南行 高南 嵩南 格南 南嘉 南灿 赛南 幼南 南荔 南周 蔚南 南晖 巧南 南均 杨南 银南 遂南 南图 裕南 南睿 臻南 绪南 炜南 分南 南骏 南道 索南 南呈 肃南 南泽 南援 修南 南香 南琪 卜南 珊南 南夭 南升 拥南 南民 包南 握南 南田 南欢 枷南 南竹 本南 南宁 南伦 界南 聪南 南堂 俭南 节南 玑南 南坚 南镇 雍南 南学 昱南 迪南 南吉 仃南 冗南 南锐 璋南 南曙 南章 南玉 南占 南薇 阳南 时南 绰南 疆南 南勋 南泉 南树 骥南 衡南 南黄 官南 史南 听南 南纪 意南 南稀 龚南 杭南 南才 庄南 南僚 南通 南霏 年南 南侠 素南 南路 增南 留南 南曦 祯南 南赐 乡南 步南 寄南 劭南 诚南 南萌 娥南 南宫 姝南 南元 丹南 陈南 宵南 校南 卧南 转南 南雨 南滔 履南 南富 竞南 呈南 夕南 南本 漪南 沙南 沫南 南玮 南力 边南 澈南 廷南 南枝 南陵 满南 企南 欣南 南融 占南 际南 夭南 钟南 南火 南俊 绿南 均南 冬南 南翼 南瑾 南乔 昕南 骏南 薏南 南炎 计南 南纯 领南 南利 予南 兵南 蔡南 南秀 南献 台南 关南 汀南 龙南 鹭南 陵南 于南 尉南 南钢 南熹 映南 南昆 霭南 普南 召南 贻南 南二 柳南 宾南 南地 通南 南仿 辰南 南辅 何南 沃南 南庆 无南 南桦 禹南 壮南 优南 南聪 黎南 弟南 翔南 南浔 贤南 度南 娇南 南航 南铁 贡南 南根 南保 南珠 竣南 南菁 米南 赶南 弘南 淑南 堰南 章南 妍南 先南 南育 狄南 诺南 南庭 南苗 南佳 晨南 善南 甲南 南男 显南

可以的，啤酒盖打开跑气了，不可以喝了，做鸡腿可以，不会失去啤酒的功效。用啤酒卤鸡腿很香好吃。

跳出三界外，不在五行中。是三界，不是五界，佛教讲的三界是欲界、色界、无色界，五行与佛教四大相对应。

啤酒没有开盖前瓶颈有水汽是什么回事，啤酒盖没盖好有水汽？

你去石厦、坐车,问司机。

这个问题我也很想知道，从没查过，今天查了一下，结果如下：三界梵语trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、识四心而无物质　　之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。　　三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天析而为五（即五那含天），则共为‘二十九有"。其与九地之关系，如下表所示：　　　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。"又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。"即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。［南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］（参阅‘九地"132、‘色界"2545、‘欲界"4653、‘无色界"5083）　　(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。"［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］　　(三)指色界、无色界、尽界。［长阿含经卷八、品类足论卷五］　　(四)指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。［大日经疏卷三］　　(五)萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。【三界】　　凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。

看不出来的哦

以前的啤酒盖子有专门回收的地方，现在啤酒盖子整能够当做废品卖，啤酒盖子本身也是铁做的，所以当做铁来卖，不过啤酒盖子没有必要收集起来。因为盖子特别轻，而且一斤铁的单价也很便宜。如果是比较好的啤酒盖，而且有收藏意义的就可以收集起来。

第一贴非常好顶一下

你看那个拼啤酒盖是不是平换的？如果是平方的话，他应该就会倒下的呗。如果他是立起来的话，那应该就应该很容易倒下，你这个有图片吗？

是一种杠杆原理,其方法是:用手握紧啤酒瓶的颈部,与盖之间留出打火机的空隙,插入打火机轻轻缓慢的翘起瓶盖就可以啦!在翘的过程中握瓶颈的手要用力握紧,食指关节略向上用力顶起打火机,这样就可以顺利打开啤酒的盖子啦!需要注意的是,(因打火机质量与内压,以及啤酒瓶内压力极易瞬间增压,造成对外冲击使机体损坏瓶盖速移脱控)用打火机开啤酒瓶盖是危险的,所以不建议!请用正确的方式开启啤酒瓶盖.

http://bk.baidu.com/view/19353.htm

种瓜得瓜，种豆得豆释义：种什么，收什么，比喻做了什么事，得到什么样的结果。 出处：《涅槃经》：种瓜得瓜，种李得李。 《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分，西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个： 一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品。 二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前。 三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。

黄鹤楼古诗是吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情，诗兴大作，脱口而出，一泻千里。既自然宏丽，又饶有风骨。诗虽不协律，但音节嘹亮而不拗口。真是信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服。说：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。严沧浪也说唐人七言律诗，当以此为第一。足见诗贵自然，纵使格律诗也无不如此。历代写黄鹤楼的诗很多，但崔颢的一首七律，人称最佳。

相信大部分的人都喝过啤酒，但是您知道啤酒瓶盖上有几个锯齿吗？答案是21个，各家都一样，因为少于这个数目则容易脱落，多于这个数目不容易打开，发明者是美国的威廉亚姆-宾塔，从1892年起，这种瓶盖才开始流行，在此之前，啤酒和葡萄酒一样是用软木塞做瓶盖，再用带子加以固定，开瓶时非常麻烦。请采纳

用启子启开。或者用牙撬开。我都是用牙撬开。

相传在昙无谶译出前，东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》2卷，吴支谦译有《大般泥洹经》2卷，均早佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》（为《大般涅槃经》初分异译）6卷，相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品，由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅槃经》。世称此为“南本涅槃”，而以原昙无谶所译为“北本涅槃”。藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。微电影《猎物》结尾标注：诸恶莫作，诸善奉行 来自《大般涅盘经》。 现存的有印度世亲著、北魏达摩菩提译《涅槃论》1卷；陈真谛译《涅槃经本有今无偈论》1卷；梁宝亮等撰《大般涅槃经集解》71卷；隋慧远撰《涅槃经义记》10卷，吉藏撰《涅槃经游意》1卷，灌顶撰《涅槃经玄义》2卷、《涅槃经疏》33卷；唐法宝撰《涅槃经略疏》15卷，道暹《大涅槃经玄义文句》2卷、《大涅槃经疏私记》9卷，行满《涅槃经疏私记》12卷；宋智圆《涅槃经治定疏科》10卷、《涅槃玄义发源机要》4卷、《涅槃经疏三德指归》20卷；清净挺撰《涅槃经末后句》1卷；新罗元晓撰《涅槃经宗要》1卷等。（田光烈）

威海南本贸易有限公司是2011-05-06在山东省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于山东省威海临港经济技术开发区周宁路1号。威海南本贸易有限公司的统一社会信用代码/注册号是91371000573942820Y，企业法人黄金添，目前企业处于开业状态。威海南本贸易有限公司的经营范围是：钢材批发、零售；建筑材料、五金机电的经营销售。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。在山东省，相近经营范围的公司总注册资本为47718万元，主要资本集中在 1000-5000万 和 5000万以上 规模的企业中，共21家。通过爱企查查看威海南本贸易有限公司更多信息和资讯。

1、准备两瓶啤酒，把要开的那一瓶瓶盖顶在另一瓶上，然后提瓶酒在桌子上用力敲一下，这样瓶盖就轻松地打开了。 2、可以利用到吃饭的筷子，一只手拿住啤酒瓶，把筷子抵在瓶盖上，食指做支撑点用力撬一下，利用杠杆原理，轻松的就可以把瓶盖撬开了。同理，拿一根勺子也能将瓶盖撬开。 3、拿一个打火机对着瓶盖烤几十秒，一边转动啤酒瓶一边烤，让瓶盖受热均匀，利用热胀冷缩的原理让瓶盖受热膨胀松动。烤好的瓶盖有些热，拿几张纸巾防止烫伤，同时也可以增加摩擦力，对准瓶盖用力拧几下就可以轻松拧开瓶盖了。因为瓶盖已经膨胀松动，非常好拧开。

《 佛学大词典 》慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。[菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]《 丁福保佛学大辞典 》（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。"《 中华佛教百科全书 》持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。"《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。"又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。"《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。"《 陈义孝佛学常见辞汇 》慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

把手搓热开啤酒瓶魔术方法如下：一、准备一瓶啤酒，如下图所示。二、开啤酒瓶盖前，可以用我们常用的打火机对准瓶盖咬合口位置，加热10秒钟。三、时间到以后，点一个纸巾或者小抹布，然后趁热用手一拧，啤酒瓶盖就能很轻松的弄掉了，这个方法就是利用的金属“热胀冷缩”的原理，让酒瓶盖受热膨胀后，与瓶口之间的咬合变松动，只要稍有松动，拧掉就十分的轻松了。啤酒：啤酒是人类最古老的酒精饮料，是水和茶之后世界上消耗量排名第三的饮料。啤酒于二十世纪初传入中国，属外来酒种。啤酒是根据英语Beer译成中文“啤”，称其为“啤酒”，沿用至今。啤酒是以大麦芽﹑酒花﹑水为主要原料，经酵母发酵作用酿制而成的饱含二氧化碳的低酒精度酒，现在国际上的啤酒大部分均添加辅助原料。有的国家规定辅助原料的用量总计不超过麦芽用量的50%，在德国，除出口啤酒外，德国国内销售啤酒一概不使用辅助原料。巴黎卢浮宫博物馆内的“蓝色纪念碑”上，记录了公元前3世纪巴比伦的苏美尔人以啤酒祭祀女神的情形，苏美尔人也是啤酒的发明者。公元前6000年前，居住在美索不达米亚地区的苏美尔人，用大麦芽酿制成了原始的啤酒，不过那时的啤酒并没有丰富的泡沫。

梵语trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、识四心而无物质　　之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。　　三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天析而为五（即五那含天），则共为‘二十九有"。其与九地之关系，如下表所示：　　　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。"又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。"即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。［南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］（参阅‘九地"132、‘色界"2545、‘欲界"4653、‘无色界"5083）　　(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。"［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］　　(三)指色界、无色界、尽界。［长阿含经卷八、品类足论卷五］　　(四)指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。［大日经疏卷三］　　(五)萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。【三界】　　凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。道教说的是`天地人三界

有两瓶或两瓶以上的啤酒时，只需将两个啤酒瓶盖叠在一起，让一个啤酒瓶盖的外沿靠在另外一个啤酒瓶盖上，然后将直立的啤酒瓶对准桌面轻轻一磕，即可打开另外一瓶啤酒。如果只有一瓶啤酒，则需要借助另外一种道具，打火机。用打火机在啤酒瓶盖的外沿烧上一圈，再用指甲盖顶住瓶盖轻轻一弹，就可以顺利将瓶盖打开。 有两瓶或两瓶以上的啤酒时，只需将两个啤酒瓶盖叠在一起，让一个啤酒瓶盖的外沿靠在另外一个啤酒瓶盖上，然后将直立的啤酒瓶对准桌面轻轻一磕，即可打开另外一瓶啤酒。如果只有一瓶啤酒，则需要借助另外一种道具，打火机。用打火机在啤酒瓶盖的外沿烧上一圈，再用指甲盖顶住瓶盖轻轻一弹，就可以顺利将瓶盖打开。

拿一双整齐的筷子，用筷子屁股，就是筷子的大头，放在啤酒盖下。请点击输入图片描述另一只手握住瓶颈部，高度可以和啤酒瓶口一样高，当作筷子杠杆的支点。请点击输入图片描述猛地用力往下压筷子，马上就开了。请点击输入图片描述

喝断片了记不清楚

20

无坚不摧 破一切无名 烦恼 妄想 执着 颠倒梦想

我不是大德，是初学。我所回答只是我所学，我见解。不敢说这是佛说的，经书这样写的。经书是一完整体，对应不同根机说，只能说我看经后是这样理解。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。建议您看看《大般涅盘经》。仔细看，或者边看边抄。(南本，三十八卷。。佛与几位菩萨的论证，和六师的辩论。可先看高贵德王品，之一，之五、六。侨陈如品。最好是从头到尾细细的看。)如有疑，可追问，或私信，共同学习。看《楞严经》。前五卷。看后通读。圆觉经。等常住果从了因得见，不从生因得生。常住法无可思议，只是方便言说。诸佛菩萨，终不定说因中有果，因中无果，非有非无果。南无本师释迦牟尼佛

　　【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）　　佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶ 　　(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。 　　(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。 　　(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶ 　　‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。" 　　依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持"指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族"指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族"是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。"〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。" 　　此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表） 　　严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。 　　◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录） 　　(一)三界次第安立说 　　下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。 　　轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。 　　须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。 　　复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。 　　《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。 　　《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略） 　　三界表：　　┌—天道　　│ 人道 ┌————————┐ 　　┌六道┤ 修罗道│ │ 　　│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ 　　│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ 　　│ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│ 　　┌欲界┼———————┤ └北郁单越│ 　　│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐ 　　│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ 　　│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐ 　　│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ 　　│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ 　　│ └他化天 │ 　　│ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │ 　　│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│ 　　三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │ 　　│色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │ 　　│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有　　│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │ 　　│ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │ 　　│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│ 　　│ │善现天 │ └遍净天—┘ │ 　　│ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│ 　　│ ┌空无边处天————————————空无边处地│ 　　│ │识无边处天————————————识无边处地│ 　　└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│ 　　└非非想处天————————————非非想处地┘ 　　(二)三界九地 　　通论界地者，三界、九地也。 　　(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。 　　(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。 　　(3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。 　　论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略） 　　(三)三界总别 　　总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。 　　◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录） 　　佛教的三界说——‘三界"一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界"——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界"。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界"。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界"。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界"实在不能视之为现实的世界。又‘出世间"圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。 　　这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！ 　　〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

主要是速度吧，要快，，先弄好筷子 俩根把头部弄齐 放到瓶盖下面 相信你也看过 筷子下面用手指顶紧 盖顶不用按

凡事要靠自己！