红楼梦中的贾家为什么停灵于铁槛寺中

鲰儒的解释1.迂腐的儒士。 《旧唐书·萧遘孔纬等传论》 ：“嚣浮士子，闒茸鲰儒，昧 管 葛 济时之才，无 王 谢 扶颠之业。” 2.犹鲰生。 自称 的谦词。 宋 王禹偁 《北狄来朝颂》 ：“鲰儒献颂，永孚 千秋 。” 参见 “ 鲰生 ”。 词语分解 鲰的解释 鲰 ō 见“鲰”。 部首 ：鱼； 儒的解释 儒 ú 指读书人：儒生。腐儒。通儒（指博识多闻的大学者）。 儒林 （儒者之林，旧指学术界）。儒雅（读书人所具有的 温文尔雅 的风貌）。 中国 春秋战国 时代以孔子、孟子为代表的一个学派：儒家。 儒教 （即“孔教”）。

贾而好儒的意思介绍如下：“贾而好儒”徽商特色之一。明代有人把徽商分为"儒贾"和"贾儒"两种。儒贾以经商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事。两者都是具有相当文化程度的商人，或具有经商才干经验的文化人，是贾与儒的结合，是文与商的交融。相关信息：“贾为厚利，儒为名高”《太函集》卷52）。徽商贾而好儒，受到较深的儒学教育，掌握了一定的文化知识，使他们在经商中，善于运用心计，精干筹算，审时度势，决定取予。明代欲人黄镰，少时从儒就学，立下经世之志，后来弃儒经商，在闽、越。齐、鲁间进行商业活动。由于善于洞察"盈虚之数"，故精干"进退存亡之道"，获利甚多。清代款人叶天赐，生性聪颖，工诗词，擅书法，因家贫行贾，"料事十不失一"，一跃而为扬州富商。详解：明清时期，徽商的活动范围“几遍宇内”，所谓“山陬海涯无所不至”，尤其是在江南各地，向有“无徽不成镇”之说。徽商的一个重要特色是“贾而好儒”，他们或是“先儒后贾”，或是“先贾后儒”，或是“亦贾亦儒”。徽商这种“贾”与“儒”的结合，便是徽商为“儒商”的内在根据。

明清时期，徽商的活动范围“几遍宇内”，所谓“山陬海涯无所不至”，尤其是在江南各地，向有“无徽不成镇”之说。徽商的一个重要特色是“贾而好儒”，他们或是“先儒后贾”，或是“先贾后儒”，或是“亦贾亦儒”。徽商这种“贾”与“儒”的结合，便是徽商为“儒商”的内在根据。许多徽商在从商之前皆是儒生，他们从很小时就熟读经史，有较高的儒学修养。只因“士而成功者十之一”，所以，在科举之途上碰壁的读书人就只好“弃儒从贾”，即“先儒后贾”，“以儒服贾”。这些儒生虽然改换“贾”服，但对儒学仍情有独钟。他们从现象上看忙碌于商务，但其本质却是“儒”，以“儒”作为内在素质来经商，以儒学的哲学与伦理来指导经商。　徽商中“先贾后儒”现象也层出不穷。如清代徽商江春，身任盐业总商长达40年，然“老而归儒”、“雅好诗书”。他在客居地扬州建起“秋声馆”，广交天下儒士名流，并成为乾隆皇帝的文友，留下了“布衣交天子”的佳话。徽商汪廷榜年轻时从贾，远抵汉江，为汉江波澜壮阔的气势所震撼，于是“归而读书，学文词”，最后中举人。盐商程鱼门，经商致富，但始终心向儒业，到四十岁中进士。产生“先贾后儒”现象的原因是多方面的，而其主要原因也许是“儒”与官场有内在联系，能够保护切身利益。所以，许多徽商不惜重金混迹儒场以及官场，以谋求政治庇护。既然徽商对儒学者有剪不断的情结，那么他们在从事商务活动中就会自觉或不自觉地以儒家思想来指导。儒家思想博大精深，对从商有直接指导意义的主要有两点：其一是以“仁”为本的思想。孔夫子的“仁者爱人”，孟子的“人性善”，可以说是儒家伦理中的核心概念，是对个人德行的最高要求。把“仁”、“善”的要领贯彻到经商实践中，就必须坚持方法与手段的合理性与合德性，使经商能达到“至善”的目的。清代歙县商人吴?，“平生仁心为质，视人之急如己，力所可为即默任其劳，事成而人不知其德。其或有形格势阻，辄食为之不宁”。他经常谆谆告诫儿子说：“我祖宗七世温饱，惟食此心田之报。今遗汝十二字：存好心、行好事、说好话、亲好人。”又尝说：“人生学与年俱进，我觉‘厚"之一字，一生学不尽亦做不尽也。”教导其子孙在经商中要存仁爱之心、宽厚之德，这是经商成功的奥妙之所在。其二是以义统利的思想。儒家的义利观，是把义和利看作既对立又统一的整体。儒家在处理义和利关系时，主张义、利并举，所谓“礼以行义，义而生利，利以平民，政之大节”，就是将义和利统一起来。清黟县商人舒遵刚对义、利关系进行了淋漓尽致的阐述。他说：“生财有大道，以义为利，不以利为利”，并说：“钱，泉也，如流泉然，有源斯有流。今之以狡诈生财者，自塞其源也；今之吝惜而不肯用财者，与夫奢侈而滥于财者，皆自竭其流也。……圣人言‘以义为利"。又言‘见义不为，无勇"。则因义而用财，岂徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所谓大道也”。就是说，“因义用财”才能开辟财源，使之流而不竭，既收到经济效益，又收到社会效益。可见徽商的义利观来源于儒家思想，见利思义、以义为利，正是儒家所要求的。

徽商在经营活动中，非常注重和儒家文化结合起来，正所谓“贾而好儒”，诚信经营、货真价实、以礼待客、童叟无欺、以义取利等都是“贾而好儒”的体现。明代歙商郑孔曼出门必携书籍，供生意间隙时阅读。他每到一个地方，一有空闲就去拜会该地文人学士，与其结伴游山玩水、唱和应对，留下了大量篇章。同乡人郑作也嗜书成癖，他在四处经商时，人们时常见他“挟束书，而弄舟”。徽商“贾而好儒”还表现在对教育的大力投入方面，不少徽商毫不吝惜地输金捐银，资助建书院兴私塾办义学，以“振兴文教”。此外，徽商以“贾者力生，儒者力学”为基点，竭力发挥“贾为厚利，儒为名高”的社会功能，将两者很好地结合而集于一身，互相为用，张贾以获利，张儒以求名。传统世代的儒化徽商，一方面促进了徽州故地的儒学繁荣；另一方面反过来又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响。

贾而好儒是徽商特色之一。明代有人把徽商分为儒贾和贾儒两种。儒贾以经商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事。两者都是具有相当文化程度的商人，或具有经商才干经验的文化人，是贾与儒的结合，是文与商的交融。 徽商，即徽州商人、新安商人，俗称徽帮，指徽州(府)籍商人的总称。徽商来自徽州，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。

在宋明时期，随着工商业的发展，资本主义萌芽出现。于是传统的商人的社会地位提高，可以参加科举考试，可以做官。“商而兼士,贾而好儒”也就随之出现。

传统上，受重本抑末观念与相关制度的长期影响，身居士农工商之四民之末的商人虽能在经济层面占据一定优势，但在社会政治层面处处受排挤与打压，来自官府的种种贱商，辱商，抑商措施层出不穷，在日常生活中也难以摆脱奸诈形象。如果仅着眼于发家致富，很难从根本上摆脱缺乏安全感，精神受压抑的尴尬境地。 徽商江终慕曾言吾先世夷编户久矣，非儒术无以亢吾宗，孺子勉之，毋效贾竖子为也。其内心自卑感和崇儒入仕心态昭然若揭，纵使拥有巨额财富，也难免在内心里自我否定。有鉴于此，当商人或商人群体逐渐富有之后，就会设法通过资助当地教育、热衷慈善与公共事业、改善与官员或读书人的关系、购置土地实现身份地位转换等措施，以提升其社会认可度与社会地位，满足精神需求，亦可赖以保护财富。从而变得贾而好儒。

贾而好儒的读音贾而好儒的读音如下：gǔ ér hǎo rú 贾 而 好 儒

徽商--贾而好儒应该这样断句才对，不是什么“徽商贾”

明代有人把徽商分为“儒贾”和“贾儒”两种，儒贾以经 商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事，两者都是具有相当文化程度的商人，或具有经商才干经验的文化人， 是贾与儒的结合，是文与商的交融。.“贾为厚利，儒为名高。”徽商贾而好儒受到较深的儒学教育，掌握了一定的文化知识， 使他们在经商中善于运用心计，精于筹算，审时度势，决定 取予。

1、徽商贾即徽商，徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”，是徽州（府）籍商人的总称 ，为中国三大商派之一。 2、徽商来自徽州，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。六县之中，歙县和休宁县的商人特别著名。徽商在宋代开始活跃，全盛期则在明代后期到清代初期。中国历史上的著名商帮，徽商皆处于贫困山区，种地无以生存。明代《安徽地志》所说的“徽人多商买，其势然也。”《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”，潮商与徽商、晋商,是中国历史“三大商帮”。

贾，读gu，指商人；儒，指读书人。“贾儒相通”是出自明清时期徽商的理念和精神哲学。徽商又称新安商人、徽州商人或 “徽帮”，它是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、 绩溪县）商人组成商人集团之总称。徽商是明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的一支商帮，曾创造了雄踞华夏商界三百年之久的辉煌。一贯以来， 徽商不是一个单纯的以经商营利为惟一目的的商业集团，他们与文化有着不解之缘，从而形成了这个商业集团的独特风格，赢得了“儒商”的美名。徽商中不乏饱学之士，贾而好儒，亦贾亦儒，这是安徽商人的传统。历史上，徽商中精通儒学、擅长诗词文学者不乏其人。他们中间有些是早年习儒，以后走上经商道路的；有些则是亦贾亦儒，在经商的同 时，爱好文化和儒术，形成了他们“贾而好儒”的特点。他们或是“先儒后贾”，或是“先贾后儒”，或是“亦贾亦儒”。另外，也有用“贾儒相通”形容同时期的另外一支商人集团——晋商，含义基本相同。

孟母三迁刘向 〔两汉〕　　邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。译文孟子的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地，因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，还特爱学造墓埋坟。孟母见了说到：“这里不该是我带着孩子住的地方。”于是将家搬到一处集市旁，孟子又学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里也不是我该带着孩子居住的地方。”又将家搬到了一个学宫的旁边。这时孟子所学玩的，就是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问了。孟母说：“这里才真正是可以让我孩子居住的地方。”于是就一直住在了这里。等到孟子长大成人，学精六艺，终于成为有名的大儒。后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境渐染教化孩子。

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。文化影响1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

D 试题分析：回答本题需较好理解题意，材料“清乾隆、嘉庆时期徽商经营达到极盛，然而从清道光、咸丰时期至清末民初，徽商渐趋衰落。”说明晋商的“贾儒结合”还是旧式的商业与权贵（以儒家思想为统治基础）的结合，从而在乾隆、嘉庆时期达到极盛，而到了清末明初，封建统治趋于崩溃，依存其上的晋商趋于衰落，也说明晋商并不适应近代经济的发展要求。本题ABC三项“近代”经济不符合晋商的特点，选D项。点评：性质是一事物区别它事物的特有属性。实质就是本质，指事物内在的根本属性。本质是隐蔽的，是通过现象或假象来表现出来的，必须靠辩证思维才能透过现象挖掘到本质；按不同的标准本质可划分成不同的方面；本质经常和目的尤其是根本目的相关。而性质则是比较稳定的，一般由历史事物的阶级属性或社会属性决定。

代儒家道虽然淡薄，倒也丰丰富富完了此事。

五行属火高雅贵气的贾姓男孩名字有哪些，可选用鹏智、偌学、明阳、学征、旭文等名字，具体名字解释如下。学征 五行：水 火，读xué zhēng学字的字义是:指学习或钻研知识；也指传授知识的地方。征：指出征、证明、寻求、召集的意思。学征寓指学识渊博、温文尔雅、敏而好学之意。令岩 五行：火 土，读lìng yán令字的字义是：本义为发布命令。岩：本意指高峻的山崖，有高山、高峻、高耸之意；此外还指坚硬、挺拔。令岩寓指坚定不移、德高望重、卓越不凡之意。志飞 五行：火 水，读zhì fēi志字的字义是：志向，意志，心之所向，如意向，志向；也指记号，记在心里，如永志不忘。飞：指飞翔，鸟类或虫类等用翅膀在空中往来活动，形容极快，疾速，也指感情的表达与传递。志飞寓指宏图大志、一飞冲天、随机应变之意。鹏智 五行：水 火，读péng zhì鹏字的字义是：传说中最大的鸟，群鸟之王，比喻前程远大，奋发有为，雄伟，伟大。智:指智慧、见识、聪明，如足智多谋。鹏智寓指别具慧眼、一飞冲天、聪明伶俐之意。旭文 五行：火 水，读xù wén旭字的字义是：旭字指光明，早晨初升的太阳和光亮。文：1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。旭文寓指朝气蓬勃、才华横溢、才高八斗之意。明阳 五行：火 土，读míng yáng明字的字义是：1、指亮，清楚，懂得，如明白，明亮；2、指睿智，如英明，贤明。阳：阳是指太阳。引申为温暖、明亮、带正电的。中国古代哲学认为阳是宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对。明阳寓指光明磊落、英姿勃勃、通儒达士之意。偌学 五行：火 水，读ruò xué偌字的字义是如此；这样。学:指学习或钻研知识；也指传授知识的地方。偌学寓指、敏而好学、温文尔雅之意。耀志 五行：火 火，读yào zhì耀字的字义是：指照耀的意思。光彩夺目的光线，使人目眩，光辉照耀等；还指夸耀、显耀或炫耀。志：志向，意志，心之所向，如意向，志向；也指记号，记在心里，如永志不忘。耀志寓指魅力不凡、雄心壮志、斗志昂扬之意。泽昊 五行：水 火，读zé hào泽字的字义是：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。昊：大，形容广阔无限的意思。泽昊寓指溥博如天、润泽万物、义薄云天之意。庭毅 五行：火 木，读tíng yì庭字的字义是：审判案件的地方或机构。也指院子、厅堂。毅：毅指意志坚定、果断，同时也是男性所面具有的一种品德。庭毅寓指和和美美、顶天立地、花开富贵之意。更多五行属火高雅贵气的贾姓男孩名字有哪些好听的名字【法维】【余瑞】【裔习】【祎坤】【章朴】【恩善】【财达】【拉雄】【定方】【伟毅】【锋璘】【腾跃】【禛南】【绎圣】【淦喜】【翎智】【仕赴】【国益】【榆根】【喜和】【幽杭】【范沐】【朝疆】【渝桓】【焯怀】【洺游】【帝辉】【皓显】【城伊】【莫恩】【诰檀】【勤磊】【禀明】【偲元】【昊愁】【火鸿】【淞锐】【靖汪】【艺兵】【信钢】平安相随、一生无忧，这是父母对宝宝的期盼，代表了温馨和温暖；以平安健康之意取名宝宝的名字，是希望宝宝能够平平安安、健健康康，不受疾病的困恼。起名是一个劳力劳神的事，专业人做专业事，如果您还是没挑到合适的名字，可以找林大师帮您定制起名，林子翔为中国十大姓名学大师之首，起名网创始人及首席起名专家顾问，20年以“只为一个好名字”专注深耕起名，以一次付款满意为止的服务理念，赢得百万家庭的一致选择和好评。看了五行属火高雅贵气的贾姓男孩名字有哪些，还是不知道如何起名，可点击底部的官方服务进行在线起名、在线测名、联系林大师手工起名，赐子千金不如赐子好名，起名请认准起名网官网，20年只为一个好名字，数百万家长一致信赖的选择，让好名幸福一生！https://www.yw11.com/qm/

民间传说是老百姓口口相传的故事 故事大全我为大家带来一篇贾代儒简介 贾代儒是个什么样的人？： 贾代儒实际上是一个极具悲剧色彩的人物，只是在书中存在感较弱，因此并没有给众人留下他悲剧性的色彩。可是他早年丧父，中年丧子，晚年丧孙，已是人生的三大不幸了。 贾代儒是个悲剧性的人物，还在于他对其孙贾瑞的教育上。贾瑞父母早亡，因此从小跟随祖父贾代儒生活。而贾代儒呢，更是将全部精力放在了自己唯一的亲人贾瑞船工说："他只付我半船金，我已为他陪了十多天。他这病年半载不会好，我靠船吃饭，还有啥好办法？"船工口里讷讷地说，脚已跨下船去。石友德睁开双眼，他已明白是怎么回事了；这时妇人系好船走过来，石友德将求助的眼光看着妇人，乞求之情溢于言表。终于，妇人不忍心说："那就将他放我船上吧！"身上，希望他能成材。因此在教育方面，贾代儒一向是管教严厉的。他知道贾府纨绔子弟甚多，因此严格要求贾瑞，不许他多走一步路。在自己有事的时候，也让贾瑞暂管私塾事务，期望他能得到应有的锻炼。可惜贾瑞到底还是走了弯路，在如此严格的封时光荏苒，阿金大声咒骂起来，可是鬼和癞蛤蟆和放屁虫都是骂不走的――它们不但赖着不肯走，而且越长越大。转眼到了上个世纪的十年代。那时候为了发展农村的医疗事业，乡里从每个村选拔了个有医学经验的人，到乡里的卫生院去参加短期的培训之后，然后再分配到各村去从事基层的医疗卫生工作。吴老作为我们村里唯个略懂医术的年轻人，毋容置疑地被推荐了上去。建老儒的教育下，贾瑞却走上了歪路，不得不说是一种讽刺。特别是贾瑞后来迷上了凤姐，最后落入相思局中， *** 熏心而亡，更是造成了贾代儒三大悲剧之一。 贾代儒除了生活上的悲剧，应该来说还有事业上的悲剧。贾代儒是庶子，不能继承爵位，他唯一的出路便是凭借自身才能，科举出仕。活到这么大，充其量只是个秀才或者童生的身份，并没有中举。因此最第十层是刀锯地狱。那些偷工减料、欺再说来朝京城中住着文武两个大臣，文臣姓梁名传忠，管居吏部尚书；武将姓祝名世贤，兵部侍郎。梁、祝臣因秉性耿直，成了生死之交。人虽然官高位显，怎奈他们的夫人不善生育，乃美中不足。两位大人谈起此事，不免望天兴叹。上瞒下、奸诈狡黠的买卖人死后都要来这里受刑。他们会被像"大"字样绑在木桩上，再有小鬼拿钝锯下下地从裆部锯到头部。切肉磨骨的痛，试问几溶忍受呢？张东第个交卷，可是交上去的卷子上却忘记了写自己的名字。张东应考忘名的事儿，竟成了苏州城天字第号的大笑话。后只能放弃科举，待在私塾中教书维持生计。 贾代儒是一个不负责任的伪学儒。贾代儒掌管私塾事务，教授众人才学，就应当有为师的责任。可是贾代儒平时的表现，却并非如此。他经常请假不来，我们暂且当他人老多病，谅解一二。可是在贾宝玉请假，他表现的态度来看，不负责任的性格暴露无遗。有一天"晚间放学时，宝玉便往代儒托病告假一天。代儒本来上年纪的人，也不过伴着几个孩子解闷儿，时常也八病九痛的，乐得去一个少操一日心。况且明知贾政事忙，贾母溺爱，便点点头儿。"不说他多严厉教导学生知识吧，但至少也不应该这么水。作为一名传道授业的老师，他对自己这份工作的看法，竟然是"孟姜女边哭，边找寻丈夫的尸骨。白骨如山，那根是喜良的骨头呢？她东挖西挖，手指都流出血来，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍着痛不停挖待桌子大盆小碟上齐了，张大人退下左右，对中年人说："我这把年纪，身子越来越弱，还要没日没夜为皇上分忧，为百姓解难，你这薯药能否割爱给我呢？我多活几年，也可为天下百姓多尽份绵薄之力啊！"，挖着挖着，挖到堆骨头时，血凝在骨头上象结了红梅花，孟姜女想：夫妻连心，定是我丈夫。她把骨头根根拣拢拼凑，正好是副人骨路。孟姜女用包袱将骨头包好，抱在胸堑："喜良！喜良！夫妻总算团圆，跟呜家去吧！"眼泪滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨头悉悉瑟瑟也象在哭泣。也不过伴着几个孩子解闷儿"。在贾宝玉请假的时候，想着"乐得去一个少操一日心"。就凡是历史上有名的人物，往往会做出些常人想不到的稀奇古怪的事来，传说永康的状元何李世民不认识薛礼，薛礼也不认识李世民，李世民说："救人救到底！"涣，小时候就卖过"人头"。算唯一在乎的也不是是否耽搁学生们的学业，而是贾政、贾母等上位者的看法要求。在知道"贾政事忙，贾母溺爱"的情况下，爽利的点头答应了宝玉的请假，实在没有做到老师应尽的责任。 贾代儒自称自己是儒学耆宿，可实际上却是个贪利之人。他没有一丝"君子爱财，取之有道"的自觉，而是凭借自己的便利，获取不正当的财产。秦邦业要将秦钟送到贾府私学读书，首先想到的是"又知贾家塾中司塾的乃现今之老儒贾代儒，秦至于炎帝的出生地，至今没有定论，事实上炎帝是个神化了的人物，它代表的是远古人类在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现。在今天，"炎帝"和"黄帝"作为中华千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也"不用急，不用忙，给我先挑清水十缸；十缸盛满水，我去洗澡换新装！"称为"炎黄子孙"。故事新解钟此去，可望学业进益，从此成名，因十分喜悦。只是宦囊羞涩，那边都是一双富贵眼睛，少了拿不出"那是宝，用红丝线栓上放进海里，龙王会请你进去，要什么他就给什么。"来；因是儿子的终身大事所关，说不得东并西凑，恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，带了秦钟到代儒家拜见"贾府的族学所用，全从公中取用。可秦邦业却艰难的凑取银子，上交贾代儒。若是没有一丝风声，若是贾代儒真是一个醉心学识的老儒，也不至于会传出消息，从而使秦邦业凑得银子奉上之事了。 贾代儒简介 贾代儒是个什么样的人？到这里就结束了， 考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典

可能是因为贾母的出生本身就比贾代儒高贵，再加上他俩的做事风格不一样，对待人和事情的态度也不一样，所以贾代儒也是因为自己才遭到冷落的。

在生命运动中，其实人的生存享受只有两种，一种是肉体的，一种是灵魂的（或精神的），其实“为儒”的过程就是灵魂欲获得满足的过程，“为商”的过程就是肉体欲获得满足的过程。当然，肉体和灵魂也是辩证统一的，是矛盾的双方。比如肉体的疾病，就会导致精神的痛苦，精神的不悦也会导致肉体病情的加重。在“儒”和“商”之间，也有两者对立的时候，比如“儒”觉得“商”重利轻德，惟利是图，不会成就大气；而“商”却觉得“儒”酸文假醋，故弄玄虚，只会纸上谈兵，不会实际操作。人类在生存活动中，纯粹地对金钱的追求，将丧失人性中最美好的部分。人性的贪欲是与生俱来的，商业行为就是满足人类贪欲的一种活动，这种活动的成败，与其他赌博活动的成败是一样的，都能够刺激对物质贪欲的膨胀。这种膨胀和对物质的无止境贪欲，将使灵魂陷落到肮脏的污垢之中。一些人染上了赌博、淫欲，甚至吸毒的恶习，因为他们在获得足够的金钱之后，不知道用什么样的方法来刺激生命，获得足够的享受和娱乐。在没有“儒”文化的人生中，我们的确也很难找出一个更加适当的生命消费方式。而儒商则不同，物质的富足只是为其提供了一种生存保障，因为人不可能饿着肚子整天谈论高雅和文化。而更加彻底的追求则是让灵魂获得享受。在这种状态下，只有文化才能够清洗灵魂的污垢，使人变得高尚。因此，人类生存的美好境界就是－－儒商境界。这是人类在“肉体”和“灵魂”中最富足和完美的生存状态。儒商精神：全球华商的一面旗帜儒商精神这一概念是指一种援儒入商所形成的独特的商业人格和行为规范，所谓儒商也就是指作为商人而要有儒的精神、儒的气度、儒的道德规范，以儒家的道德理想和道德追求为准则去从商、经商，在商业行为中渗透儒家所倡导和躬行的仁、义、礼、智、信。在农业经济时代，人们对经济的认识水平受到了很大限制，社会观念往往轻商、贱商，商业的经济价值长时期得不到实事求是的认识，这种情况甚至于高喊割资本主义尾巴和反投机倒把的时代，当时虽然也有工、农、兵、学、商的排序，但学且地位低下，商就更不足论，同中国传统商人居四民之末的地位相比并没有多大改观。商品的流通环节并不增加社会财富，无商不奸、无奸不商几乎成为对商人和商业的评定。在这种背景下，从商、经商实则如同犯下原罪，商人也要以为社会所尊崇的儒家行为规范和道德标准来规范要求自己，或是将贾而儒行、以儒术饬商事作为提高自身社会地位的手段，在这种情况下儒商就应运而生。儒商起源于何时？这个问题比较难于正面回答，应根据儒商定义的宽狭来加以大致推断。若文人加商人亦即有文化的商人即为儒商，那么，自有商人起就有儒商，春秋战国之范蠡、子贡、白圭、汉之桑弘羊均为儒商代表。但这样的解释显然不能令人满意，盖因儒与商真正合流当可大大提高商人的社会地位，创造出灿烂的商业文明，形成一种比较稳固的、为社会所公认的商德，应而儒商作为群体的出现不会太早，当以有资本主义萌芽的明代为儒商大量出现为宜，而明代中叶徽商这一个商人集团的崛起应视为儒商真正出现。他们有明确的以儒家道德观念经商的主张，也有以儒商饬商事的实践，认为良贾何负闳儒，以亦儒亦商为尚，在商业实践中，把诚实守信、君子爱财、取之有道、仁、义、礼、智、信等等儒家的道德准则作为商德，做人经商并重，以做人的追求来经商、在经商的过程中体现做人的原则。这使得徽商集团普遍具备了即以今天的眼光来看也是进步的商德，在很多徽商身上，体现了很强的道德修养，其道德自觉和自律在中国商业文明开始之初就达到了令人赞叹的的水平，实在是因为它根植于儒家的沃土之上，是一种 纯粹本土化的文明。流传久远的儒家思想二千多年来一脉相承，影响国人的思维至深至远，形成了国人独特的行为方式和思维方式。我们把儒商精神与儒家教义相对照，有助于我们进一步了解儒商精神的内涵。《论语》有云：“富贵而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”，可见儒家并不“罕言利”，但“不义而富且贵，于我如浮云”，要讲“义”、“利”之辩，要区分什么是合于“义”的“利”，什么是不符合“义”的利，前者的求利是属于“取之有道”，后者的求利则是“小人喻于利”的那种求利，为君子所不取。这就直接引发了儒家的另一种理论，即“不苛取”，而且是“一毫一厘不苛取”，要“取之有道”，而且，儒家学说给“苛取”和“不苛取”有很严肃的道德判断，“苛取”是小人，而“不苛取”应该就算得上是儒商了。从本质上来说，儒商精神反对的是一种为富不仁，强调的是利以义取。从儒的 穷和达的主张来说，援儒入商、即真正的儒商还需要有益于社会，穷则独善、达则兼济，又使真正的儒商具有一种强烈的社会责任感，有一种乐善好施的精神，就是在不“穷”不“达”的情况下，援儒入商也需要有一种“利他”的精神，最起码也要考虑己所不欲，勿施于人。可以这么说，儒商从事的本应是纯功利性质的商业，但始终存有超功利的道德追求，让经商行为始终带有非常隆厚的道德色彩，这是典型的儒商经商理念，是儒商精神对世界商业文明的一个独特贡献。所以，援儒入商是儒家思想在商业中的实践，是一种贾而好儒。我们从儒家的经典教义和我们传统的商业道德的对比中可以看出儒家思想对传统商德的影响。儒家思想强调礼之用，和为贵，传统的商业理念是和气生财；儒家强调己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，无论是传统还是现代商业道德都强调能站在顾客的立场上考虑问题，强调货真价实、童叟无欺，强调在顾客得到完美服务的同时得到商业利益。儒家讲义利之辩，进步的商业道德也强调商人的利益不能置于社会整体利益之上，强调不能因谋求私利而损害消费者利益甚至国家利益，认为只为个人利欲不择手段谋取利益是不道德的，是一种利欲熏心、恶性膨胀。经典儒家教义强调人之为人必须言必信，行必果，而诚实守信则在任何时候都是一项基本商业道德。儒家的义，从本质上来讲，是宜 ，就是说要做应该做的事、做符合社会公义的事情，比方说扶危济困、互助、热心社会公益事业，等等，这些都是人对社会所应尽的义务。儒家学说的一个最大的特点，是总是将人置于社会的大背景中，考虑人与人之间的关系、规范人与人之间的关系，用道德的力量调节人与人之间的关系，而从来不谈什么自然人，要求一个人在实现私利时不损害公利，不损害他人利益。商业理念也是如此，强调合作，强调不损人利己。儒家思想强调过犹不及、中庸之道，传统的商业道德则强调不谋取暴利，不搞掠夺式的经营，注重商业生态，讲究商人之间、商人和顾客之间的协调发展。儒商实际上奉行的是商业道德秩序学，讲究以道德力量维系商业秩序。儒商在商而品位超过商，在从事本应是纯功利的商业行为的过程中，总是希望提升自己的精神世界，这就是儒商精神。因而，儒商精神应该包括恪守信用、诚信为本，诚实不欺，利以义制、以义取财，仗义疏财等等商业道德，是把诚、信、义、恕、让等伦理道德原则贯彻到从商经营之中去，是尽量用儒家精神去洗涤一味求利的商人习气。或曰：商人经商的目的就在于追求利润，而且要追求利润的最大化，提倡儒商的精神不就牺牲了商业效率了吗？事实上，这里有一个追求商人个体利益或是局部利益最大化还是追求社会利益最大化的问题，但放在社会大系统中，商人个体不顾公德、不择手段的求利，乃至于追求利润的最大化恰是商业生态恶化的罪魁。效率似乎是有了，但就社会而言，公平却被抛在了一边，失去了公平和公正的所谓效率对社会而言毋宁是一种灾难。儒商精神的可贵之处正在于强调了公平原则，而且，这种公平不是来自于一种外在的强制力量，而是来自于受儒家思想浸润的商人的道德自觉。儒家经典有性善和性恶 之辩，提倡儒商精神就是要在商业经营中保持一种性善，使诚、信、义等等人性中的美的东西转化成优秀的商业品格、转化成为商人的自觉行为，而不仅仅要靠制度和法律约束。儒商精神实质上是受儒家思想影响的商人在商业行为中的道德自律，而非他律，从宏观上看，提倡儒商精神，可大大降低整个社会管理系统的运作成本。就拿商人本身来说，经常性地陷入投诉、商业纠纷的旋涡中，对商业活动来说也是不利的。我们可以坚信，我们的社会随着儒商队伍的发展壮大，商业秩序必将得到最根本的改善。或曰，儒商精神，既如前所述，其实就是提倡一种自律而非他律，用道德自律去抵制几乎是人的本能的利欲，在实践中是否有可操作性？其实，这正是儒商精神的精华所在，古往今来出现的大批商德崇高、业绩不凡的儒商证明了儒和商是可以兼于一身的。儒和法是中国古代思想中重自律和重他律两种不同的理论，儒家的思想是通过提倡道德伦理、唤醒人们的道德自觉来匡扶人心、匡正社会，当然这些伦理道德一旦被固定下来也有一定的强制性，如后世的理学和礼法就是如此。法家则是用严刑峻法来规范人的行为。儒家强调道德自觉是导之于前，法家的严刑峻法则是导之于后，所以儒家学说从本质上来说是道德秩序学，讲究以道德力量来维系社会秩序，让人追求一种精神自觉。儒家学说从来都是只强调人的社会属性，人伦人伦，其实就是人际之间的关系。把人际之间的关系调整好了，那么，社会的发展才能和谐、稳定。如今，社会步入了商品经济时代，儒商精神所提倡的人与自然的协调发展、人与人和谐相处的商业生态文明和义与利、合作与竞争、自强与自律和谐统一的商业伦理精神，具有非常强烈的时代意义。儒商精神是儒商所共有的进步商德，是他们在儒家思想熏陶之下对所从事的生产经营、交换本质的独特认识，是受儒家思想浸浊的商人在商业经营中所形成的独特的人文精神和人文思想，是对世界商业文化的独特贡献。文化，特别是商业文化，是经济的反映，而经济是文化的基础。什么样的经济会产生什么样的文化，文化也反过来作用于经济，健康的文化对经济起促进作用，落后的文化则对经济起阻碍作用。儒商精神从它诞生和日益明确起，就对规范商业行为起着积极作用，这说明在我们这个古老的国度，虽然我们的商业文明没有达到西方那样一种发达程度，但我们的商业文化精神却丝毫不落后于西方那些发达国家。如今，进入了商品经济时代，要使我们的经济健康有序地发展，必须提倡儒商精神，必须提倡进步的商德，否则，我们的经济不可能得到健康有序、持续稳定的发展。纯粹的儒商不是简单的商人加文人，与时下取得了一些商业利润就以学问作装点门面的媚俗行为更是毫不相干。儒商关键不在于学问有多高深，学养有多深厚，而在于对儒家伦理道德实践程度。有些商人尽管文化程度不是很高，但他在本质上却有向善之念，对儒商思想有一种如佛家所言的天然的慧根，在商业行为中自然地坚持不苛取、坚持取之有道、善于处理好公众利益和个人利益的关系，不以获利为唯一目的和终极目的，也完全可以称之为儒商，而且是有君子儒风采的儒商。商业行为从来都具有两面性，一则促进了商品的流通，激发了商品生产，带来了社会繁荣。但另一方面，商人的趋利又有不择手段、唯利是图的自发倾向。儒商精神既能纠商人唯利是图之偏，这就使得这种精神在整个商品社会都会起到历久弥新的重要作用。荣氏企业的创办人之一的荣德生曾说：古之圣贤，其言行不外《大学》之明德，《中庸》之明诚，整心修身，终至国治而天下平。吾辈办事业，亦犹是也，必先正心诚意，实事求是，庶几有成。若一味唯利是图，小人在位，亦则虽有王明阳，亦何补哉？从这段话中，我们不难看出儒商的一些追求，首先，荣德生先生作为一代儒商，他有这样一种意识：做一名好的商人，同时要做一名有道德的高尚的人，两者必须统一于商业行为之中，否则就会一味唯利是图，只能是小人在位。其次，既要做一名好的商人，又要做一名高尚的人，实现的途径是向古之圣贤和儒家思想汲取营养，要明德、明诚，整心修身，实事求是，而不能见利忘义，这样，吾辈办事业才庶几有成。这正如明代大思想家王明阳在《大学问》中所指出的：商贾虽终日作买卖，不害其为圣贤，其归要在有益于生人之道，只要他们在商业行为中能致良知，能恪守儒家教义就行。儒家精神还有哪些内涵？我们可以通过中国历史上被奉为儒商的代表人物的行状进行了解。超越个人功利的儒商代表有春秋时的范蠡和计然，战国时的弦高；以卓越的文化水平提升了经营之道的有白圭，他的人弃我取人取我与作为经商之道可谓是深得市场要领；把经商致富作为一种致太平的途径的有清初思想家唐甄，他在《潜书·考功》中说：为治者不以富民为，而欲幸致太平，是适燕而欲马首指南者也。他们都是经商从商而不以一己之利，而是从商但以富民强国、安定社会为己任，都是在经商的过程中实现自己的人生价值。儒商精神有益于世用。一般商人都非经济方面的理论家，他们在从商方面的宗旨和理念，都是建立在某种文化底蕴基础上的意识和潜意识的产物，儒家思想有益于世用，在于它既崇高又平凡，寻常商人都能在不同程度上去实践，这样一种优秀的本土文化能为我们的商人提倡精神源泉。有一位深黯儒商精神的银行家曾说：古人日常道德之训，永远是真。盖道德非他，乃维持团体合作的必要条件。忠，诚，廉，让四字，余觉其特与商业团体有关。如今，伴随着社会转型，我们遇到的是严重的道德危机，进而引发大规模的商业危机。商业领域欺诈之风日盛，极端功利主义和极端利己主义盛行，前几年的清理三角债几成运动，信用缺失如今成为一种很严重的社会问题；打假更是一本难念的经，在商业行为中，损人利己，坑蒙拐骗，敲诈勒索现象严重，这些，都反映的是一种从商者的素质。我们的经济秩序，道德秩序都有一个面临重建的问题。当然，加强法制建设，是使市场经济健康发展的一个重要方面，但也应该两个文明一起抓，要努力提升商人的思想道德水平，利用本土文化，发掘儒商精神，并把它作为一种现代精神来提倡和弘扬，不失是一条有效的途径。哈佛大学教授杜维明说：世纪之交，我们的地球上贫富悬殊越来越烈，有钱又有权的人如果没有文化担当，没有一种为人类进步的责任感，地球就不会有和平与发?quot；。可以说，在商人中提倡儒家精神是使商人逐步有文化担当的伟大事业，是提一种进步的商德的客观要求。我们强调儒商精神的现代价值，强调要通过对儒商精神的弘扬，来为现实的经济发展服务，其目的和意义正在于此。儒商精神将成为全球华商的一面旗帜。儒家文化是影响了中国2500多年的本土文明，儒商精神也是根植于本土的优秀商业文化。儒家思想深刻的影响着国人的思想方式和行为方式。全球华商有同一种文化思想背景，那就是儒商文化和儒家精神。社会实践业已证明，儒家文化已经推动了亚洲四小龙的经济腾飞，也使得世界华商在全球经济格局中扮演越来越重要的角色。我们有理由相信，儒商精神作为一种进步商德，在商战重于兵战的今天，将对经济秩序的稳定，经济繁荣和发展起到越来越重要的作用。

2008-03-25 11:32:18 来自: 冷枪(幸福是一把冷却的枪) 常用字(2500字) 笔画顺序表 一画 一 乙 二画 二 十 丁 厂 七 卜 人 入 八 九 几 儿 了 力 乃 刀 又 三画 三 于 干 亏 士 工 土 才 寸 下 大 丈 与 万 上 小 口 巾 山 千 乞 川 亿 个 勺 久 凡 及 夕 丸 么 广 亡 门 义 之 尸 弓 己 已 子 卫 也 女 飞 刃 习 叉 马 乡 四画 丰 王 井 开 夫 天 无 元 专 云 扎 艺 木 五 支 厅 不 太 犬 区 历 尤 友 匹 车 巨 牙 屯 比 互 切 瓦 止 少 日 中 冈 贝 内 水 见 午 牛 手 毛 气 升 长 仁 什 片 仆 化 仇 币 仍 仅 斤 爪 反 介 父 从 今 凶 分 乏 公 仓 月 氏 勿 欠 风 丹 匀 乌 凤 勾 文 六 方 火 为 斗 忆 订 计 户 认 心 尺 引 丑 巴 孔 队 办 以 允 予 劝 双 书 幻 五画 玉 刊 示 末 未 击 打 巧 正 扑 扒 功 扔 去 甘 世 古 节 本 术 可 丙 左 厉 右 石 布 龙 平 灭 轧 东 卡 北 占 业 旧 帅 归 且 旦 目 叶 甲 申 叮 电 号 田 由 史 只 央 兄 叼 叫 另 叨 叹 四 生 失 禾 丘 付 仗 代 仙 们 仪 白 仔 他 斥 瓜 乎 丛 令 用 甩 印 乐 句 匆 册 犯 外 处 冬 鸟 务 包 饥 主 市 立 闪 兰 半 汁 汇 头 汉 宁 穴 它 讨 写 让 礼 训 必 议 讯 记 永 司 尼 民 出 辽 奶 奴 加 召 皮 边 发 孕 圣 对 台 矛 纠 母 幼 丝 六画 式 刑 动 扛 寺 吉 扣 考 托 老 执 巩 圾 扩 扫 地 扬 场 耳 共 芒 亚 芝 朽 朴 机 权 过 臣 再 协 西 压 厌 在 有 百 存 而 页 匠 夸 夺 灰 达 列 死 成 夹 轨 邪 划 迈 毕 至 此 贞 师 尘 尖 劣 光 当 早 吐 吓 虫 曲 团 同 吊 吃 因 吸 吗 屿 帆 岁 回 岂 刚 则 肉 网 年 朱 先 丢 舌 竹 迁 乔 伟 传 乒 乓 休 伍 伏 优 伐 延 件 任 伤 价 份 华 仰 仿 伙 伪 自 血 向 似 后 行 舟 全 会 杀 合 兆 企 众 爷 伞 创 肌 朵 杂 危 旬 旨 负 各 名 多 争 色 壮 冲 冰 庄 庆 亦 刘 齐 交 次 衣 产 决 充 妄 闭 问 闯 羊 并 关 米 灯 州 汗 污 江 池 汤 忙 兴 宇 守 宅 字 安 讲 军 许 论 农 讽 设 访 寻 那 迅 尽 导 异 孙 阵 阳 收 阶 阴 防 奸 如 妇 好 她 妈 戏 羽 观 欢 买 红 纤 级 约 纪 驰 巡 七画 寿 弄 麦 形 进 戒 吞 远 违 运 扶 抚 坛 技 坏 扰 拒 找 批 扯 址 走 抄 坝 贡 攻 赤 折 抓 扮 抢 孝 均 抛 投 坟 抗 坑 坊 抖 护 壳 志 扭 块 声 把 报 却 劫 芽 花 芹 芬 苍 芳 严 芦 劳 克 苏 杆 杠 杜 材 村 杏 极 李 杨 求 更 束 豆 两 丽 医 辰 励 否 还 歼 来 连 步 坚 旱 盯 呈 时 吴 助 县 里 呆 园 旷 围 呀 吨 足 邮 男 困 吵 串 员 听 吩 吹 呜 吧 吼 别 岗 帐 财 针 钉 告 我 乱 利 秃 秀 私 每 兵 估 体 何 但 伸 作 伯 伶 佣 低 你 住 位 伴 身 皂 佛 近 彻 役 返 余 希 坐 谷 妥 含 邻 岔 肝 肚 肠 龟 免 狂 犹 角 删 条 卵 岛 迎 饭 饮 系 言 冻 状 亩 况 床 库 疗 应 冷 这 序 辛 弃 冶 忘 闲 间 闷 判 灶 灿 弟 汪 沙 汽 沃 泛 沟 没 沈 沉 怀 忧 快 完 宋 宏 牢 究 穷 灾 良 证 启 评 补 初 社 识 诉 诊 词 译 君 灵 即 层 尿 尾 迟 局 改 张 忌 际 陆 阿 陈 阻 附 妙 妖 妨 努 忍 劲 鸡 驱 纯 纱 纳 纲 驳 纵 纷 纸 纹 纺 驴 纽 八画 奉 玩 环 武 青 责 现 表 规 抹 拢 拔 拣 担 坦 押 抽 拐 拖 拍 者 顶 拆 拥 抵 拘 势 抱 垃 拉 拦 拌 幸 招 坡 披 拨 择 抬 其 取 苦 若 茂 苹 苗 英 范 直 茄 茎 茅 林 枝 杯 柜 析 板 松 枪 构 杰 述 枕 丧 或 画 卧 事 刺 枣 雨 卖 矿 码 厕 奔 奇 奋 态 欧 垄 妻 轰 顷 转 斩 轮 软 到 非 叔 肯 齿 些 虎 虏 肾 贤 尚 旺 具 果 味 昆 国 昌 畅 明 易 昂 典 固 忠 咐 呼 鸣 咏 呢 岸 岩 帖 罗 帜 岭 凯 败 贩 购 图 钓 制 知 垂 牧 物 乖 刮 秆 和 季 委 佳 侍 供 使 例 版 侄 侦 侧 凭 侨 佩 货 依 的 迫 质 欣 征 往 爬 彼 径 所 舍 金 命 斧 爸 采 受 乳 贪 念 贫 肤 肺 肢 肿 胀 朋 股 肥 服 胁 周 昏 鱼 兔 狐 忽 狗 备 饰 饱 饲 变 京 享 店 夜 庙 府 底 剂 郊 废 净 盲 放 刻 育 闸 闹 郑 券 卷 单 炒 炊 炕 炎 炉 沫 浅 法 泄 河 沾 泪 油 泊 沿 泡 注 泻 泳 泥 沸 波 泼 泽 治 怖 性 怕 怜 怪 学 宝 宗 定 宜 审 宙 官 空 帘 实 试 郎 诗 肩 房 诚 衬 衫 视 话 诞 询 该 详 建 肃 录 隶 居 届 刷 屈 弦 承 孟 孤 陕 降 限 妹 姑 姐 姓 始 驾 参 艰 线 练 组 细 驶 织 终 驻 驼 绍 经 贯 九画 奏 春 帮 珍 玻 毒 型 挂 封 持 项 垮 挎 城 挠 政 赴 赵 挡 挺 括 拴 拾 挑 指 垫 挣 挤 拼 挖 按 挥 挪 某 甚 革 荐 巷 带 草 茧 茶 荒 茫 荡 荣 故 胡 南 药 标 枯 柄 栋 相 查 柏 柳 柱 柿 栏 树 要 咸 威 歪 研 砖 厘 厚 砌 砍 面 耐 耍 牵 残 殃 轻 鸦 皆 背 战 点 临 览 竖 省 削 尝 是 盼 眨 哄 显 哑 冒 映 星 昨 畏 趴 胃 贵 界 虹 虾 蚁 思 蚂 虽 品 咽 骂 哗 咱 响 哈 咬 咳 哪 炭 峡 罚 贱 贴 骨 钞 钟 钢 钥 钩 卸 缸 拜 看 矩 怎 牲 选 适 秒 香 种 秋 科 重 复 竿 段 便 俩 贷 顺 修 保 促 侮 俭 俗 俘 信 皇 泉 鬼 侵 追 俊 盾 待 律 很 须 叙 剑 逃 食 盆 胆 胜 胞 胖 脉 勉 狭 狮 独 狡 狱 狠 贸 怨 急 饶 蚀 饺 饼 弯 将 奖 哀 亭 亮 度 迹 庭 疮 疯 疫 疤 姿 亲 音 帝 施 闻 阀 阁 差 养 美 姜 叛 送 类 迷 前 首 逆 总 炼 炸 炮 烂 剃 洁 洪 洒 浇 浊 洞 测 洗 活 派 洽 染 济 洋 洲 浑 浓 津 恒 恢 恰 恼 恨 举 觉 宣 室 宫 宪 突 穿 窃 客 冠 语 扁 袄 祖 神 祝 误 诱 说 诵 垦 退 既 屋 昼 费 陡 眉 孩 除 险 院 娃 姥 姨 姻 娇 怒 架 贺 盈 勇 怠 柔 垒 绑 绒 结 绕 骄 绘 给 络 骆 绝 绞 统 十画 耕 耗 艳 泰 珠 班 素 蚕 顽 盏 匪 捞 栽 捕 振 载 赶 起 盐 捎 捏 埋 捉 捆 捐 损 都 哲 逝 捡 换 挽 热 恐 壶 挨 耻 耽 恭 莲 莫 荷 获 晋 恶 真 框 桂 档 桐 株 桥 桃 格 校 核 样 根 索 哥 速 逗 栗 配 翅 辱 唇 夏 础 破 原 套 逐 烈 殊 顾 轿 较 顿 毙 致 柴 桌 虑 监 紧 党 晒 眠 晓 鸭 晃 晌 晕 蚊 哨 哭 恩 唤 啊 唉 罢 峰 圆 贼 贿 钱 钳 钻 铁 铃 铅 缺 氧 特 牺 造 乘 敌 秤 租 积 秧 秩 称 秘 透 笔 笑 笋 债 借 值 倚 倾 倒 倘 俱 倡 候 俯 倍 倦 健 臭 射 躬 息 徒 徐 舰 舱 般 航 途 拿 爹 爱 颂 翁 脆 脂 胸 胳 脏 胶 脑 狸 狼 逢 留 皱 饿 恋 桨 浆 衰 高 席 准 座 脊 症 病 疾 疼 疲 效 离 唐 资 凉 站 剖 竞 部 旁 旅 畜 阅 羞 瓶 拳 粉 料 益 兼 烤 烘 烦 烧 烛 烟 递 涛 浙 涝 酒 涉 消 浩 海 涂 浴 浮 流 润 浪 浸 涨 烫 涌 悟 悄 悔 悦 害 宽 家 宵 宴 宾 窄 容 宰 案 请 朗 诸 读 扇 袜 袖 袍 被 祥 课 谁 调 冤 谅 谈 谊 剥 恳 展 剧 屑 弱 陵 陶 陷 陪 娱 娘 通 能 难 预 桑 绢 绣 验 继 十一画 球 理 捧 堵 描 域 掩 捷 排 掉 堆 推 掀 授 教 掏 掠 培 接 控 探 据 掘 职 基 著 勒 黄 萌 萝 菌 菜 萄 菊 萍 菠 营 械 梦 梢 梅 检 梳 梯 桶 救 副 票 戚 爽 聋 袭 盛 雪 辅 辆 虚 雀 堂 常 匙 晨 睁 眯 眼 悬 野 啦 晚 啄 距 跃 略 蛇 累 唱 患 唯 崖 崭 崇 圈 铜 铲 银 甜 梨 犁 移 笨 笼 笛 符 第 敏 做 袋 悠 偿 偶 偷 您 售 停 偏 假 得 衔 盘 船 斜 盒 鸽 悉 欲 彩 领 脚 脖 脸 脱 象 够 猜 猪 猎 猫 猛 馅 馆 凑 减 毫 麻 痒 痕 廊 康 庸 鹿 盗 章 竟 商 族 旋 望 率 着 盖 粘 粗 粒 断 剪 兽 清 添 淋 淹 渠 渐 混 渔 淘 液 淡 深 婆 梁 渗 情 惜 惭 悼 惧 惕 惊 惨 惯 寇 寄 宿 窑 密 谋 谎 祸 谜 逮 敢 屠 弹 随 蛋 隆 隐 婚 婶 颈 绩 绪 续 骑 绳 维 绵 绸 绿 十二画 琴 斑 替 款 堪 搭 塔 越 趁 趋 超 提 堤 博 揭 喜 插 揪 搜 煮 援 裁 搁 搂 搅 握 揉 斯 期 欺 联 散 惹 葬 葛 董 葡 敬 葱 落 朝 辜 葵 棒 棋 植 森 椅 椒 棵 棍 棉 棚 棕 惠 惑 逼 厨 厦 硬 确 雁 殖 裂 雄 暂 雅 辈 悲 紫 辉 敞 赏 掌 晴 暑 最 量 喷 晶 喇 遇 喊 景 践 跌 跑 遗 蛙 蛛 蜓 喝 喂 喘 喉 幅 帽 赌 赔 黑 铸 铺 链 销 锁 锄 锅 锈 锋 锐 短 智 毯 鹅 剩 稍 程 稀 税 筐 等 筑 策 筛 筒 答 筋 筝 傲 傅 牌 堡 集 焦 傍 储 奥 街 惩 御 循 艇 舒 番 释 禽 腊 脾 腔 鲁 猾 猴 然 馋 装 蛮 就 痛 童 阔 善 羡 普 粪 尊 道 曾 焰 港 湖 渣 湿 温 渴 滑 湾 渡 游 滋 溉 愤 慌 惰 愧 愉 慨 割 寒 富 窜 窝 窗 遍 裕 裤 裙 谢 谣 谦 属 屡 强 粥 疏 隔 隙 絮 嫂 登 缎 缓 编 骗 缘 十三画 瑞 魂 肆 摄 摸 填 搏 塌 鼓 摆 携 搬 摇 搞 塘 摊 蒜 勤 鹊 蓝 墓 幕 蓬 蓄 蒙 蒸 献 禁 楚 想 槐 榆 楼 概 赖 酬 感 碍 碑 碎 碰 碗 碌 雷 零 雾 雹 输 督 龄 鉴 睛 睡 睬 鄙 愚 暖 盟 歇 暗 照 跨 跳 跪 路 跟 遣 蛾 蜂 嗓 置 罪 罩 错 锡 锣 锤 锦 键 锯 矮 辞 稠 愁 筹 签 简 毁 舅 鼠 催 傻 像 躲 微 愈 遥 腰 腥 腹 腾 腿 触 解 酱 痰 廉 新 韵 意 粮 数 煎 塑 慈 煤 煌 满 漠 源 滤 滥 滔 溪 溜 滚 滨 粱 滩 慎 誉 塞 谨 福 群 殿 辟 障 嫌 嫁 叠 缝 缠 十四画 静 碧 璃 墙 撇 嘉 摧 截 誓 境 摘 摔 聚 蔽 慕 暮 蔑 模 榴 榜 榨 歌 遭 酷 酿 酸 磁 愿 需 弊 裳 颗 嗽 蜻 蜡 蝇 蜘 赚 锹 锻 舞 稳 算 箩 管 僚 鼻 魄 貌 膜 膊 膀 鲜 疑 馒 裹 敲 豪 膏 遮 腐 瘦 辣 竭 端 旗 精 歉 熄 熔 漆 漂 漫 滴 演 漏 慢 寨 赛 察 蜜 谱 嫩 翠 熊 凳 骡 缩 十五画 慧 撕 撒 趣 趟 撑 播 撞 撤 增 聪 鞋 蕉 蔬 横 槽 樱 橡 飘 醋 醉 震 霉 瞒 题 暴 瞎 影 踢 踏 踩 踪 蝶 蝴 嘱 墨 镇 靠 稻 黎 稿 稼 箱 箭 篇 僵 躺 僻 德 艘 膝 膛 熟 摩 颜 毅 糊 遵 潜 潮 懂 额 慰 劈 十六画 操 燕 薯 薪 薄 颠 橘 整 融 醒 餐 嘴 蹄 器 赠 默 镜 赞 篮 邀 衡 膨 雕 磨 凝 辨 辩 糖 糕 燃 澡 激 懒 壁 避 缴 十七画 戴 擦 鞠 藏 霜 霞 瞧 蹈 螺 穗 繁 辫 赢 糟 糠 燥 臂 翼 骤 十八画 鞭 覆 蹦 镰 翻 鹰 十九画 警 攀 蹲 颤 瓣 爆 疆 二十画 壤 耀 躁 嚼 嚷 籍 魔 灌 二十一画 蠢 霸 露 二十二画 囊 二十三画 罐 次常用字(1000字) 笔画顺序表 二画 匕 刁 四画 丐 歹 戈 夭 仑 讥 冗 邓 五画 艾 夯 凸 卢 叭 叽 皿 凹 囚 矢 乍 尔 冯 玄 六画 邦 迂 邢 芋 芍 吏 夷 吁 吕 吆 屹 廷 迄 臼 仲 伦 伊 肋 旭 匈 凫 妆 亥 汛 讳 讶 讹 讼 诀 弛 阱 驮 驯 纫 七画 玖 玛 韧 抠 扼 汞 扳 抡 坎 坞 抑 拟 抒 芙 芜 苇 芥 芯 芭 杖 杉 巫 杈 甫 匣 轩 卤 肖 吱 吠 呕 呐 吟 呛 吻 吭 邑 囤 吮 岖 牡 佑 佃 伺 囱 肛 肘 甸 狈 鸠 彤 灸 刨 庇 吝 庐 闰 兑 灼 沐 沛 汰 沥 沦 汹 沧 沪 忱 诅 诈 罕 屁 坠 妓 姊 妒 纬 八画 玫 卦 坷 坯 拓 坪 坤 拄 拧 拂 拙 拇 拗 茉 昔 苛 苫 苟 苞 茁 苔 枉 枢 枚 枫 杭 郁 矾 奈 奄 殴 歧 卓 昙 哎 咕 呵 咙 呻 咒 咆 咖 帕 账 贬 贮 氛 秉 岳 侠 侥 侣 侈 卑 刽 刹 肴 觅 忿 瓮 肮 肪 狞 庞 疟 疙 疚 卒 氓 炬 沽 沮 泣 泞 泌 沼 怔 怯 宠 宛 衩 祈 诡 帚 屉 弧 弥 陋 陌 函 姆 虱 叁 绅 驹 绊 绎 九画 契 贰 玷 玲 珊 拭 拷 拱 挟 垢 垛 拯 荆 茸 茬 荚 茵 茴 荞 荠 荤 荧 荔 栈 柑 栅 柠 枷 勃 柬 砂 泵 砚 鸥 轴 韭 虐 昧 盹 咧 昵 昭 盅 勋 哆 咪 哟 幽 钙 钝 钠 钦 钧 钮 毡 氢 秕 俏 俄 俐 侯 徊 衍 胚 胧 胎 狰 饵 峦 奕 咨 飒 闺 闽 籽 娄 烁 炫 洼 柒 涎 洛 恃 恍 恬 恤 宦 诫 诬 祠 诲 屏 屎 逊 陨 姚 娜 蚤 骇 十画 耘 耙 秦 匿 埂 捂 捍 袁 捌 挫 挚 捣 捅 埃 耿 聂 荸 莽 莱 莉 莹 莺 梆 栖 桦 栓 桅 桩 贾 酌 砸 砰 砾 殉 逞 哮 唠 哺 剔 蚌 蚜 畔 蚣 蚪 蚓 哩 圃 鸯 唁 哼 唆 峭 唧 峻 赂 赃 钾 铆 氨 秫 笆 俺 赁 倔 殷 耸 舀 豺 豹 颁 胯 胰 脐 脓 逛 卿 鸵 鸳 馁 凌 凄 衷 郭 斋 疹 紊 瓷 羔 烙 浦 涡 涣 涤 涧 涕 涩 悍 悯 窍 诺 诽 袒 谆 祟 恕 娩 骏 十一画 琐 麸 琉 琅 措 捺 捶 赦 埠 捻 掐 掂 掖 掷 掸 掺 勘 聊 娶 菱 菲 萎 菩 萤 乾 萧 萨 菇 彬 梗 梧 梭 曹 酝 酗 厢 硅 硕 奢 盔 匾 颅 彪 眶 晤 曼 晦 冕 啡 畦 趾 啃 蛆 蚯 蛉 蛀 唬 啰 唾 啤 啥 啸 崎 逻 崔 崩 婴 赊 铐 铛 铝 铡 铣 铭 矫 秸 秽 笙 笤 偎 傀 躯 兜 衅 徘 徙 舶 舷 舵 敛 翎 脯 逸 凰 猖 祭 烹 庶 庵 痊 阎 阐 眷 焊 焕 鸿 涯 淑 淌 淮 淆 渊 淫 淳 淤 淀 涮 涵 惦 悴 惋 寂 窒 谍 谐 裆 袱 祷 谒 谓 谚 尉 堕 隅 婉 颇 绰 绷 综 绽 缀 巢 十二画 琳 琢 琼 揍 堰 揩 揽 揖 彭 揣 搀 搓 壹 搔 葫 募 蒋 蒂 韩 棱 椰 焚 椎 棺 榔 椭 粟 棘 酣 酥 硝 硫 颊 雳 翘 凿 棠 晰 鼎 喳 遏 晾 畴 跋 跛 蛔 蜒 蛤 鹃 喻 啼 喧 嵌 赋 赎 赐 锉 锌 甥 掰 氮 氯 黍 筏 牍 粤 逾 腌 腋 腕 猩 猬 惫 敦 痘 痢 痪 竣 翔 奠 遂 焙 滞 湘 渤 渺 溃 溅 湃 愕 惶 寓 窖 窘 雇 谤 犀 隘 媒 媚 婿 缅 缆 缔 缕 骚 十三画 瑟 鹉 瑰 搪 聘 斟 靴 靶 蓖 蒿 蒲 蓉 楔 椿 楷 榄 楞 楣 酪 碘 硼 碉 辐 辑 频 睹 睦 瞄 嗜 嗦 暇 畸 跷 跺 蜈 蜗 蜕 蛹 嗅 嗡 嗤 署 蜀 幌 锚 锥 锨 锭 锰 稚 颓 筷 魁 衙 腻 腮 腺 鹏 肄 猿 颖 煞 雏 馍 馏 禀 痹 廓 痴 靖 誊 漓 溢 溯 溶 滓 溺 寞 窥 窟 寝 褂 裸 谬 媳 嫉 缚 缤 剿 十四画 赘 熬 赫 蔫 摹 蔓 蔗 蔼 熙 蔚 兢 榛 榕 酵 碟 碴 碱 碳 辕 辖 雌 墅 嘁 踊 蝉 嘀 幔 镀 舔 熏 箍 箕 箫 舆 僧 孵 瘩 瘟 彰 粹 漱 漩 漾 慷 寡 寥 谭 褐 褪 隧 嫡 缨 十五画 撵 撩 撮 撬 擒 墩 撰 鞍 蕊 蕴 樊 樟 橄 敷 豌 醇 磕 磅 碾 憋 嘶 嘲 嘹 蝠 蝎 蝌 蝗 蝙 嘿 幢 镊 镐 稽 篓 膘 鲤 鲫 褒 瘪 瘤 瘫 凛 澎 潭 潦 澳 潘 澈 澜 澄 憔 懊 憎 翩 褥 谴 鹤 憨 履 嬉 豫 缭 十六画 撼 擂 擅 蕾 薛 薇 擎 翰 噩 橱 橙 瓢 蟥 霍 霎 辙 冀 踱 蹂 蟆 螃 螟 噪 鹦 黔 穆 篡 篷 篙 篱 儒 膳 鲸 瘾 瘸 糙 燎 濒 憾 懈 窿 缰 十七画 壕 藐 檬 檐 檩 檀 礁 磷 了 瞬 瞳 瞪 曙 蹋 蟋 蟀 嚎 赡 镣 魏 簇 儡 徽 爵 朦 臊 鳄 糜 癌 懦 豁 臀 十八画 藕 藤 瞻 嚣 鳍 癞 瀑 襟 璧 戳 十九画 攒 孽 蘑 藻 鳖 蹭 蹬 簸 簿 蟹 靡 癣 羹 二十画 鬓 攘 蠕 巍 鳞 糯 譬 二十一画 霹 躏 髓 二十二画 蘸 镶 瓤 二十四画 矗

徽商和晋商是明清时代对中国经济产生重要影响的两大商帮。现在许多电视剧都在讲他们的故事，许多人都在研究他们的经营之道、管理制度、兴衰历史。而在我看来，他们之间的最大区别是文化渊源，徽商重儒，晋商尚武。 徽商尊奉乡人朱僖（明徽州婺源人，今属江西）。徽商不仅在家乡修建祠堂“祭用朱文公家礼”，而且到外地经商也要在所建会馆内祭祀朱僖，他们把理学作为家族内行事和经商活动的准则。因而，理学观念在徽商中影响极大。徽商“贾而好儒”、“左儒右贾”，把业儒看得高于服贾，尤对子弟业儒无不寄予厚望，期待甚殷。据统计，明代徽州有进士392名。清代仅歙县取得科第者（含寄籍），计大学士4人、尚书7人、侍郎21人、都察院都御史7人、内阁学士15人、状元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人、传胪5人、会元3人、解元13人、进士296人、举人近千人，整个徽州就更可观了。 与徽商几乎同时崛起于明清时期的晋商尊奉的则是山西人关公。凡有晋商活动的地方，多建有晋商会馆和关公庙宇。有些地方的晋商甚至是先建关帝庙，后建会馆。晋商把关公作为他们最尊奉的神明，以关公的“诚信仁义”来规范他们的行为和经商活动，把关公文化作为他们的伦理取向，以致关公文化在其精神、道德、行为方面发挥了相当的作用。 晋商获取的巨大财富，对整个山西民风产生了势不可挡的影响，出现了一种以“学而优则商”来替代“学而优则仕”的现象。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，最下者方令读书”。清末举人刘大鹏说：“当此之时，凡有子弟者，不令读书，往往学商贾，谓读书而多穷困，不若商贾之能致富也。是以应考之童不敷额数之县，晋省居多。” 作为结果整个清代科举中共有状元114人，其中安徽位居江浙后列第三，有状元9人，而山西有清一代科举中却无一状元。不过，山西另有5位武状元。这恐怕与山西历来多战场，商人中也有不少习武之人，加之商品贩运及金融流通之需，以致山西多镖行、镖师，甚至武林中著名的形意拳发祥于山西太谷县，大有关系。由此，我们完全有理由下结论：徽商重儒，晋商尚武。 中国的儒商现象，是在孔子思想和儒家学说成为封建社会正统的思想意识形态，儒家文化成为中国传统文化的核心和主体，对社会生活发生了支配作用，而影响甚至形成中华民族文化心理结构的过程中，逐渐形成和发展起来的。 孔子所开创的儒学，在先秦时代不过是诸子学派之一，自汉武帝采纳董仲舒之议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才被定为一尊。此后，在漫长的封建社会发这程中，儒家学说虽然也经受到佛道二家的挑战冲击，形成了魏晋隋唐时期的三教鼎立局面，但儒家学说仍然不失为历朝治国理政的根本。尤其是儒学在与佛道二教的论争、融合与会通中，吸收了佛道二家折理与思辨精神，开创了宋明理学的新局面。儒家思想进一步发展成熟，成为官方哲学。经过统治阶级的强化与长期熏陶，儒家思想深入人心，构成了中华民族的深层文化心理结构和民族性格。业儒，成为读书士子进入官场的本途径，于是，崇儒成为浓厚的文化氛围，社会儒化心理自然成为时尚的追求。 自汉以下，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒将、儒相、儒医等概念相继出现，这些概念不仅标明身份，而且不无矜夸的意味。《汉书.匡张孔马传赞》曰：“自孝武兴，学公孙弘以儒相，其后蔡义、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马官及当子晏，咸以儒宗，居宰相位，服儒衣冠，传先王语，其酝藉可也。”江淹《孙x墓铭》赞扬他“体兼迁、云，学备儒史”。苏轼有诗盛称儒将之兴：“联翩出儒将，岂惟十朱轮。”刘因《张燕公读书堂》也说：“济济唐开元，儒臣相伯促。”洪迈《夷坚甲志》也提到：“有祁人谢与权，世为儒医。”这期间，惟独儒商的概念出现最晚，不仅清康熙时所编纂的类书《佩文韵府》中未收此辞条，《辞源》《辞海》中也未曾收录。这原因，最主要的是作为统治阶级思想的儒家学说，长期以来坚持以“足食之本在农”、地方官“以劝农为职”，并不把商业看成发展经济的重要途径，商人的社会中的地位一直极为低下，儒人学士既不屑为之，也就难以载入正史，只是在稗官司野史或小说家言中偶有提及而已。 明代是中国商业经济发展的重要转折时期，由于生产的发展，城市人口剧增，经济者推行一条鞭法，把田赋、银差、力差及各种土贡、徭役等都折成银两征收，近使生产者不得不出售部分农产品以获得货币来交纳赋税，这就大大促进了农业生产商品中化的发展，农业的自给经济逐步向商品经济过渡，商品经济的加速发展又带来了观念的变化。嘉靖、万历期间，张居正进行经济制度的改革，对传统的重农抑商政策便提出了否定意见，他说：“商不得通有无以利农，则农病；农不得力本穑以资商，则商病。故商农之势常若权衡。”他旗帜鲜明地提出：“省征发以厚农而资商，轻关市以厚商而利农”的主张，把商业发展摆到了与农业并驾齐驱的地位。著名思想家黄宗羲更进一步提出了“工商皆本”的口号，他说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣主之所欲也，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”在这种时代条件和进步思想的影响下，商业的发展是不言而喻的。 徽州商人就是在个时代条件下应运而兴的。 徽州自古以来，山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，只好转而从事手工业和商业，以求自保。《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，……大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”《江南通志》亦称徽州”咸有溪山之胜，然岭谷险陋，壤地硗瘠，水湍悍，，少潴蓄。不雨易枯，骤雨则山涨暴至”。所以顾炎武说：徽州之民，“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。缺乏发展农业的基本条件，是迫使徽州人大量外出经商谋生的基本原因。在徽州，不仅是贫无立锥的农民，义无反顾地外出经商；就是一些家有资产的富户或士大夫之家，也发现经商致富的迅捷，而对投资经商产生极为浓厚的兴趣。林西仲说：在徽州，“民有资产者，多商于外，其在籍之人，强半无立锥”。归有光也说：徽州地区“虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方”。可见，徽人经商，又是千百年民情风俗、濡染积习所然。 在漫长的封建社会中，徽州人世世代代在贫瘠的自然环境中繁衍生息，培养了勤劳俭朴的品格。长期的经商，使他们获得了丰富的经商经验。而朱文公阙里的文化熏陶，更为他们商业的成功提供了坚实的文化素养，使他们在选择经营地点，确立经营方向，尤其是权衡经营利弊，形成商业信誉等方面，表现出较高的智慧和成熟。徽州地处长江中下游，其东北达于金陵、扬州等商业、盐业极为发达的城市，其西与瓷都 景德镇接壤，闽赣各地的茶叶、木材及瓷器，取给都很便利。其东连接苏、杭太湖流域，纺织、丝绸极为发达。江南一带的粮食、棉花、铁矿可通过长江水路，销往全国各地。徽州商从充分考虑和利用了优裕的地理位置，在江南各地的大小城市或商或贾，经营范围广及丝绸、棉花、染料、棉布、粮食、木材、食盐、铁器等多方面，而以“盐、茶、木、质铺四者为大宗”。其中又尢以当铺为活跃，《嘉兴县志》有载：“新安大贾与有力之家”，“每以质库自润”。明《神宗实录》亦载：“徽商开当铺遍于江北，资数千金，课无十两，见在河南者，计汪克等二百十三家。”不仅如比，徽商还投资于手工业生产，开铁矿、染坊，歙人汪道昆《太函集》多有所载。如徽商朱天泽“从兄贾闽，盖课铁冶山中，诸佣人率多处士长者，争力作以称，处士业大饶”。徽商阮弼，“自芜湖自立局，召染人曹治之，无庸灌输，费省而利兹倍，五方购者益集。其所转载，遍于吴、越、荆、梁、燕、鲁、齐、豫之间则又分局而贾要津”。这些徽商，尽管远离故土，易地经商，却极善于经营之道，颇能运发心计。许仲元《梦异笔谈》载新安汪氏经营布匹，“设益字号于吴闾，巧为居奇，密嘱衣工，有以本号机失缴者，给银二分，缝人贪得小利，遂群誉布美，用者竟市。……十年富甲诸商，而布更行天下”。他们还广泛搜集商业情报，利用各种关系，谋求财利。万历年间，朝迁修乾清宫与刊宁宫，置皇家采办于江南采购木材，徽商王天俊获如此事，乃“广挟金钱，依托势要，钻求*付，贾木十六万根，勿论夹带私木不知几千万根，即此十六万根木，税三万二千余银，亏国课五六万两”。因而在明中叶以后，徽商在全国各地迅速发展，资本积累起来越多，在全国各地产生了极大的影响。谢肇*说：“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右”，新安之大贾，“藏镪至百万者，其它二三十万，则中贾也”。徽商与晋商，成为当时闻名中国的两大商帮。而相形之下，徽商因贾而好儒，具有比晋商更为广阔的发展前景和流行声誉。

《红楼梦》贾代儒是贾府中“代”字辈的长辈。在《红楼梦》中，贾代儒其人生有三大不幸：早年丧父，中年丧子，晚年丧孙。是封建时代经典教育制度下严父的缩影。宝玉两次进塾就读，八股文也是跟他学的。他儿子、儿媳均早亡，故担负起对孙子的教养责任。他对贾瑞管教甚严，一旦贾瑞在外擅自过夜，他必定重罚。扩展资料：在《红楼梦》中贾代儒和孙子贾瑞相依为命。按说既然掌管家塾，而且亲自教书，别人家孩子学习情况如何尚可另论，自己这个孙子，无论如何也得精心教育促其成才的。结果偏偏出人意料，他这个宝贝孙子迷上了年轻美貌的王熙凤，一失足陷入“相思局”，从此再没回头，最后还搭上一条命。贾瑞此次失足，用平儿的话说，是“癞蛤蟆想吃天鹅肉，没人伦的混账东西”，性质严重。此次事件把贾代儒的家庭教育模式表现的淋漓尽致。此前，没有看到贾代儒如何教育他参加长辈寿宴有哪些需要注意之点。贾瑞到宁府?加贾敬寿辰宴席，酒也不好好吃，戏也不好好看。却躲在假山后面等着给王熙凤请安，大说特说“合该我与嫂子有缘”，事前没有看到贾代儒有任何防范教育。此后，仅仅看到贾代儒抓住他夜不归宿这一点管教，既不问清为什么，更不管具体效果如何，只是一味惩罚。

贾代儒和贾府的关系 贾代儒，贾姓名代儒，他在《红楼梦》中是怎样的一个角色？贾代儒和贾府的关系是什么？贾府对于贾代儒又意味着什么呢？离开了贾府，贾代儒又能够算上一个怎样的人物？ 贾代儒 剧照 贾代儒是《红楼梦》中的一个配角，小角色。他的一生都被刻上了悲剧二字，早年丧父，中年丧妻，晚年丧子，实在是大大的不幸。他自卑又自负，想自立却无法自立，想做一件事情却无法下定决心去处理，这其实也是他悲剧的根源。 那么接下来看看，贾代儒和贾府的关系。贾代儒既然也是姓贾的，其实追根溯源，他也是贾府中的代字辈的老者，他的兄弟有贾代善、贾代化两人。贾代善继承了荣国公的世袭爵位，而贾代化则是宁国公的世袭爵位，作为贾代儒因非嫡出，所以一生均无大的成就，最终只得依靠贾府过日子，沦为贾府家族的一位教书先生。 贾代儒认为自己十分有学问，常常倚老卖老，十分爱面子。因为信奉儒家，所以为人显得十分迂腐顽固。宝玉作为贾府的心肝宝贝，也曾经两次进入私塾跟随贾代儒学习，可以说贾代儒是贾宝玉的第一任师傅。 贾府，对于贾代儒来说，是他的衣食父母，如果离开了贾府，贾代儒将一文不名，而且无法生存，尤其是他还要抚养那年幼的孙儿贾瑞。 贾府，对于贾代儒来说，也是他的慢性毒药，正是有了指望，所以希望不劳而获，正是有了凤姐，贾代儒那年幼孙儿贾瑞因此折了命。 红楼梦贾代儒 曹先生笔下的《红楼梦》，真是一个精彩绝伦的世界，有形色各异的主角人物们，也有无数看似可有可无，但实则举足轻重的小人物们。红楼梦贾代儒便是一个极为典型的例子，他就像是孔乙己一样，让人又可怜来又可嫌。为何有人会这样评价红楼梦中的贾代儒呢？接下来将分为两个方面一一进行详细解释，以解除众人们心中的疑惑。 红楼梦 贾代儒 说贾代儒可怜是有如下理由的。 其一，贾代儒自己的身世是有一定的可怜成分在内的，他虽然也是贾家的子弟，但却因为是庶而非嫡，所以就注定了他此生无法扬名，无法继承世袭传承，也无法接受家族荣光，外加上自己本身也非一块读书的好料子，只能依靠贾家的安排而成活。 其一，贾代儒幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。在他的人生中只剩下一个幼孙，与他相依为命。奈何最终其孙被王熙凤给勾了魂，活活害了性命，作为白发人的贾代儒又送走了孙子，从此以后，孤苦无依，聊以度日。 那为何有人又说贾代儒可嫌呢？ 其一，曹先生真真是一个妙人儿，在给贾代儒取名时便对此人的性格做下了批注，贾代儒，即假代儒，意思就是这是一个伪君子，真小人也。 其二，贾代儒不思进取，不明是非，在唯一的一个孙儿的教育上如此的大意，如此的不堪，使得孙儿被美色所惑而死，最可悲的却是，直到孙儿死去，那贾代儒还弄不清楚孙儿为何而死，实乃可嫌。 贾代儒的父亲 贾代儒，红楼梦中的小人物，但他身后的背景却是贾氏大家族。那贾代儒作为贾家的一名成员，贾代儒的父亲是谁，众所周知，贾府被划分为宁国公、荣国公两大家族，那贾代儒的父亲归属哪一个家族呢？且跟随我去一探究竟。 贾代儒 翻阅《红楼梦》原书，赫然发现在第二回合中，作者曹雪芹已经将两人的身份做出了一个清晰的交待，书中的描述是宁国公、荣国公乃是一母同胞的兄弟，宁国公贾演是哥哥，贾演一生有四个儿子，贾演死后，宁国公的世袭爵位由嫡子贾代化继承。荣国公贾源是弟弟，贾源一生只有一个儿子，那边是贾代善。在荣国公死后，便由贾代善继承了荣国公之爵位。在书中已经明确说了贾源只有一个儿子，贾演则有四个儿子，所以，我们可以根据这个逻辑反推贾代儒应该是贾演其中的一个儿子。也就是说，贾代儒的父亲是贾演。 贾代儒的父亲既然是贾演，那么为何贾代儒的处境竟然会如此落魄呢？这是因为那时候的社会大环境所致，封建社会中贾代儒既然不是嫡子，在整个家族中只能算得上是旁支而已，那么他的境遇自然不会很好，毕竟大家族中尤其看重每个人的地位，从而划分出尊卑的区别。更何况，贾代儒的父亲宁国公贾演虽然儿子比弟弟荣国公贾源的多，但论权势，在红楼梦中的当家主母乃贾母，从这点上是可以看出贾源的地位是高于贾演的，作为贾演的嫡子贾代化都尚且要依靠贾代善，更何况是庶子身份的贾代儒了。 贾代儒和贾代化是什么关系 《红楼梦》中的贾代儒，贾代化，两个人的名字只差一个字，那么贾代儒和贾代化是什么关系？除却贾代儒、贾代化之外是否还有另外的与他们名字相似的人物呢，如果有，那与贾代儒和贾代化是什么关系呢？ 贾代儒 翻阅《红楼梦》，查阅关于贾家的家谱，赫然发现居然没有贾代儒这个名字，这究竟是为何？ 在贾家的族谱之中，贾府被分为了两大主脉，分别是宁国公贾演和荣国公贾源。贾代化是作为宁国公一脉被传承下来的，另外一脉荣国公府则是由贾代善继承了的。在整个红史中，贾家的势力大主要还是因为荣国公府的势力大的原因，也就是说贾代化一脉都是要依赖贾代善一脉的。 至于未有提及的贾代儒，光从名字来看，应该是属于贾家的代字辈的长者，更准确的说，贾代儒应该是跟贾代化、贾代善同辈份的兄弟。贾代化、贾代善两人之所以能够成为荣国公、成为宁国公，很大一部分原因是他们是嫡出的长子，而贾代儒之所以默默无名，不外乎是因为身份的原因，我根据相关的传记，可以推测出贾代儒应该是庶出旁支，虽然与贾代化同属代字辈的，也可以说贾代儒应该是贾代化的兄弟，更准确应该是堂兄弟类似关系。但两人的机遇确实截然不同的，在那种时代也可以说是一种无奈。 贾代儒是旁支，依靠着贾代化而生活，在贾家做一个教书先生，聊以度日。

一、事业不顺。贾代儒是贾府中“代”字辈的长者，一生以儒学耆宿自称，但论仕途上的成就，他还不如晚年才得以中举的“范进”，充其量贾代儒到老也才是个秀才或童生的身份，贾代儒又不是贾家的嫡系，想做官没有象贾赦、贾珍等人世袭的可能，也没有象贾政凭关系令皇帝令眼相看弄个“员外郎”之类官员的机会，因为没有考上举人，他一生落魄，勉强当个贾府义学的校长兼教师，恐怕也是贾府族人照顾他的结果。因为人们认为他的学问也只是“中平”。二、生活不幸。人生有三大不幸：早年丧父，中年丧子，晚年丧孙。贾代儒中年丧子，只有一个不成器的嫡孙——贾瑞。代儒把心中唯一的希望放在孙子贾瑞身上，一心盼孙成龙，对他管教甚严。如果学校中自己有事，就叫贾瑞当班长，以锻炼他的管理能力；他知道贾府中纨绔子弟颇多，生怕贾瑞也和他们一样吃酒赌钱，有误学业，所以不许贾瑞多走一步。一次贾瑞与凤姐暗中约会，一夜未归，代儒不知情由，认定贾瑞撒谎，“发狠到底打了三四十板，不许吃饭，令他跪在院中读文章，定要补出十天的工课来方罢。”代儒哪里知道，王熙凤毒设相思局，要害小孙孙的性命。可怜老头子，无钱给孙子治病，贾瑞贪色病死固是罪有应得，代儒何罪？落得个老来无靠！相关描述第89回讲到，有一天“晚间放学时，宝玉便往代儒托病告假一天。代儒本来上年纪的人，也不过伴着几个孩子解闷儿，时常也八病九痛的，乐得去一个少操一日心。况且明知贾政事忙，贾母溺爱，便点点头儿。”请读者们注意，贾政亲自送贾宝玉入学到现在，不过才两三个月光景。可是，贾代儒就把贾政的当面嘱托忘得差不多了。反正 “贾政事忙”，无暇过问，自己“乐得去一个少操一日心”。对此，我们也不必惊讶，因为贾代儒对工作职责的认识，“也不过伴着几个孩子解闷儿”，而不是像贾政认为的那么伟大那么严重。第8回讲到，秦可卿为了让家境贫穷的弟弟秦钟到贾府家塾附读，用心良苦，七弯八拐，终于得到了王熙凤同意，贾母同意，本来这是为娘家节约开支办了大事。但是，事到临头，有些开支还是无法避免。秦钟的父亲秦邦业“又知贾家塾中司塾的乃现今之老儒贾代儒，秦钟此去，可望学业进益，从此成名，因十分喜悦。只是宦囊羞涩，那边都是一双富贵眼睛，少了拿不出来；因是儿子的终身大事所关，说不得东并西凑，恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，带了秦钟到代儒家拜见”。本来，为了办这个家塾，“凡族中为官者，皆有帮助银两，以为学中膏火之费”，贾代儒的工资收入已经解决好了，人家来入学就不必再破费了。可是，秦邦业大概经过了什么调查，或者听到了什么风声，认识到这个“二十四两贽见礼”是无论如何少不了的，而且还必须“恭恭敬敬”亲自送上门去。第9回，“嗔顽童茗烟闹书房”的闹剧，就是贾府家塾日常情况的一个片断。虽说这场闹剧的直接原因是由于这日贾代儒有事回家，将学中之事委托长孙贾瑞代管所致，其实，早在平时，这书房已经乱得一塌糊涂，本文单举其中一个情节，即可“管中窥豹略见一斑”：“原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，偶动了‘龙阳"之兴，因此也假来上学，不过是‘三日打鱼，两日晒网"，白送些束修礼物与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内的小学生，图了薛蟠的银钱穿吃，被他哄上手了，也不消多记。”教育方法在对孙子的教育上，贾代儒也是很失败的。他儿子、儿媳均早亡，故担负起对孙子的教养责任。他对贾瑞管教甚严，一旦贾瑞在外擅自过夜，他必定重罚。贾瑞欲与凤姐勾搭，反被捉弄，代儒老夫妇俩直哭得死去活来。在代儒这样“年高有德之人”的严厉管教下，子孙竟如此的不肖，这是作者对封建礼教和封建制度的一种讽刺。贾代儒是贾府塾师，人称“现今之老儒”，“年高有德之人”。他儿子儿媳都已去世，和孙子贾瑞相依为命。按说既然掌管家塾，而且亲自教书，别人家孩子学习情况如何尚可另论，自己这个孙子，无论如何也得精心教育促其成才的。结果偏偏出人意料，他这个宝贝孙子迷上了年轻美貌的王熙凤，一失足陷入“相思局”，从此再没回头，最後还搭上一条命。贾瑞此次失足，用平儿的话说，是“癞蛤蟆想吃天鹅肉，没人伦的混账东西”，性质严重。此次事件把贾代儒的家庭教育模式表现的淋漓尽致。此前，没有看到贾代儒如何教育他参加长辈寿宴有哪些需要注意之点。贾瑞到宁府?加贾敬寿辰宴席，酒也不好好吃，戏也不好好看，却躲在假山後面等著王熙凤请安，大说特说“合该我与嫂子有缘”，事前没有看到贾代儒有任何防范教育。贾府是什麼地方？风气源於琐细，不该不防微杜渐。此後，仅仅看到贾代儒抓住他夜不归宿这一点管教，既不问清为什么，更不管具体效果如何，只是一味惩罚。请看《红楼梦》第十二回：“那代儒素日教训最严，不许贾瑞多走一步，生怕他在外吃酒赌钱，有误学业。今忽见他一夜不归，只料定他在外非饮即赌，嫖娼宿妓，那里想到这段公案？因此也气了一夜。贾瑞也捻著一把汗，少不得回来撒谎，只说：‘往舅舅家去了，天黑了，留我住了一夜。"代儒道：‘自来出门非禀我不敢擅出，如何昨日私自去了！据此也该打，何况是撒谎！"因此发狠按倒打了三四十板，还不许他吃饭，叫他跪在院内读文章，定要补出十天的功课来方罢。贾瑞先冻了一夜，又挨了打，又饿著肚子，跪著在风地里念文章，其苦万状。”这一段描写，可以说是中国传统家教模式之经典，也是贾代儒的经典教育模式。可以说是相当严厉，甚至不讲任何道理。可越是严厉，贾瑞越是走得远。贾瑞这一步失足，就从此掉进陷阱里面再也爬不上来了。贾瑞夜不归宿，代儒老先生不去调查了解，不去谈心沟通，而是凭自己想象来判定问题的性质。贾代儒“料定他在外非饮即赌，嫖娼宿妓”，当然永远也不会知道王熙凤毒设相思局，贾瑞在这件事上也就永远得不到有阅历有经验者的帮助和提醒。这一回贾代儒，明知贾瑞在撒谎，却没有想办法了解真相。而是采取了极端的家庭暴力。贾瑞被按倒打了三四十板。而且还不止挨打，还得挨饿。贾瑞经受如此惩罚，有没有回头呢？没有。相比较起来，王熙凤美色的诱惑已经让他无法抗拒。所以他当晚等祖父安歇之後，随即溜进荣府，直到被人捉弄得一病不起命送黄泉，他甚至连一点后悔的意思也没有。所以说贾代儒的教育方式没有达到预期的效果。可以说他既不是合格的家长，也不是合格的师者。

不是指那个省的商人，是指给予他这个儒商的称号。

世事洞明皆学问人情练达即文章

行商坐贾动静

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四春之中，性格比较懦弱的是贾迎春，精明志高，具有管理才能的是贾探春，最后出家为尼的是贾惜春。

虽然童嘉的发音是“假的”，但它是一个“真正的”好姓氏。所以家长也要选择一些有意义的词语，给贾男孩起个好名字。如贾永用、贾乐勋、贾昌耀、贾诗艺、贾、贾开波、贾、贾金哲、贾、贾、贾、贾晨轩、贾等，个个都很讨人喜欢，很难得。名字伴随一生，也是父母的期望。所以面对刚出生的宝宝，父母都希望给孩子起一个响亮的名字，所以更要注意用词的选择。它不仅要有一个美好而独特的含义，而且要和姓氏一起朗朗上口。:贾姓打100分的名字1.贾靖阳：“飞景在古河头还是这样。”“景”字的意思是风景，而“阳”字的意思是阳光，意思是明亮和温暖。这两个字组合在一起，预示着这个男生以后可以有一个美好的未来，他的人生可以圆满。2.贾润斌：“随风潜入夜，润物细无声。”贪墨意为润物细无声，起名是希望孩子能拥有感恩善良的高尚品格；宾是个很文艺的词，文武双全的意思。这两个字的名字，意思是好学，勤奋，聪明。3.贾：字代表知识和学问，许包含旭日东升、朝气蓬勃的意思。搭配文字会让人感受到书香，在人们心中留下优雅大方的男生美好形象。霸气的贾姓男孩名字贾亦扬贾浩木贾佳怡贾张宗为贾坤成贾俊成贾蹇硕贾开祥贾博凯贾一超贾子君贾荣泽贾贾浩源贾贾思扬贾思欣贾宜阳贾伟斌贾凡涵贾雨润贾宜章贾陈诚贾晨睿贾庆焕贾家瑶贾麒麟贾东泽贾冠霖贾荣昊贾景超贾家泽贾林峰贾牧之贾瑞安贾林俊贾敬杰贾玉子贾世春贾俊哲贾郝波贾Xi贾玉子贾子昂贾凡贾敏华兴贾贾母贾宏志贾瑞奇贾俊哲贾宣华贾怀玉贾张宗为贾诺坚贾达奇贾阆中贾金坤贾文硕贾陈欣贾君毅贾晓浩贾伟明贾金凤贾岳勇贾子贤贾冉贾诺全贾太昊贾冉卓贾江月贾穆林贾宗兰贾然聪贾延兴贾志华贾浩恩贾秦昊贾贾贾玉斌贾养元贾贾贾贾凤丽贾长健贾徐睿贾佳一贾陈航贾一博贾启亮贾运成贾洪福贾静香贾一佳贾奕_贾贾博鳌贾贾德阳贾信到贾若愚

贾代儒是贾代善的庶弟。贾代儒是名著《红楼梦》中人物，贾代儒是贾府中“代”字辈的长辈，其人生有三大不幸：早年丧父，中年丧子，晚年丧孙。是封建时代经典教育制度下严父的缩影。贾代善，中国古典小说《红楼梦》未登场虚拟角色。荣国公贾源之子，贾源死后袭封荣国公。妻子贾母（又称史老太君）。代善夫妻育有两子四女；其中有姓名的分别是：贾赦、贾政和贾敏。《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一。情节梗概《红楼梦》开篇以神话形式介绍作品的由来，说女娲补天之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人经过该地，施法使其有了灵性，携带下凡。不知过了几世几劫，空空道人路过，见石上刻录了一段故事，便受石之托，抄写下来传世。辗转传到曹雪芹手中，经他批阅十载、增删五次而成书。书中故事起于甄士隐。元宵之夜，甄士隐的女儿甄英莲被拐走；不久葫芦庙失火，甄家被烧毁。甄带妻子投奔岳父，岳父卑鄙贪财，甄士隐贫病交攻，走投无路；后遇一跛足道人，听其《好了歌》后，为《好了歌》作解注。经道人指点，甄士隐醒悟随道人出家。

贾家出了两个妃子，一个是元春，一个是探春。探春是在大概第一百回的时候被当朝太妃选为干女儿，代替公主远嫁给和番，也成为一个妃子。（第一百回 破好事香菱结深恨 悲远嫁宝玉感离情）

1. 古文翻译 陶侃惜谷《晋书》 【原文】 陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。 【译文】 陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。 2. 贾在文言文阅读中有哪些意思 jià ①同“价”，价格；价钱。《卖柑者言》：“置于市，贾十倍，人争鬻之。” ②同“价”。钱；本钱。《记王忠肃公翱事》：“如有营，予佐尔贾。” gǔ ①卖；出售。《汉书·宁成传》：“仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎？” ②买；买进。《左传·昭公二十九年》：“平子每岁贾马。” ③泛指做买卖；经商。《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多财善贾。” ④商人。《齐桓晋文之事》：“商贾皆欲藏于王之市。” ⑤招引；招致。《中山狼传》：“今老矣，不能敛华就实，贾老圃怒。” jiǎ 姓。 【辨】贾，商。“商”本指运货贩卖，“贾”本指囤积营利，即所谓“行商坐贾”。 jingrui haining 3. 贾 在文言文中的意思 贾 jià 详细字义 〈名〉 1. 通“价”。价格，价值 [price] 我待贾者也。——《论语·子罕》 求善贾而沽诸？ 从许子之道，则市贾不贰。——《孟子·滕文公上》 有者，半贾而卖。——晁错《论贵粟疏》 求食者皆多人所共得利之事，以作此鬻卖于市，得价以归，乃得食焉。——《论衡·刺孟》 而贾咸贵。——《汉书·宣帝纪》 问君贾几何？——《汉书·杨朴传》 2. 另见 gǔ；jiǎ 4. 愚公之谷文言文及翻译 西汉·刘向《愚公之谷》白话释义： 齐桓公出外打猎，因追赶野鹿而跑进一个山谷时。看见一老人，就问他说：“这叫做什么山谷？”老人家回答说“叫做愚公山谷。”桓公说：“为什么叫这个名字呢？”他回答说：“用臣下的名字做它的名字。” 桓公说：“今天我看你的仪表举止，不像个愚笨的人，老人家为什么起这样一个名字呢？”老人家回答说：“请允许臣下一一说来。我原来畜养了一头母牛，生下一头小牛，长大了，卖掉小牛而买来小马。一个少年说：‘牛不能生马。"就把小马牵走了。 附近的邻居听说了这件事，认为我很傻，所以就把这个山谷叫做愚公之谷。”桓公说：“老人家确实够傻的！您为什么把小马给他呢！”桓公就回宫了。第二天上朝，桓公把这件事告诉了管仲。管仲整了整衣服，向齐桓公拜了两拜，说：“这是我夷吾的愚笨。 假使唐尧为国君，咎繇为法官，怎么会有强取别人小马的人呢？如果有人遇见了像这位老人所遭遇的凶暴，也一定不会给别人的。 那位老人知道现在的监狱断案不公正，所以只好把小马给了那位少年。请让我下去修明政治吧。”孔子说：“弟子们记住这件事，桓公是霸主；管仲是贤明的宰相。他们尚且有把聪明当作愚蠢的情况，更何况那些不如桓公和管仲的人呢！” 原文： 齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。” 桓公曰：“今视公之仪状， 非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。"遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。” 桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。”桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之过也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。 公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。” 扩展资料 写作背景： 刘向初以父荫任辇郎，后擢任谏大夫。宣帝时选为儒俊材，曾应诏献赋颂数十篇，官至散骑谏大夫给事中。元帝时，擢任散骑宗正给事中，因屡次上书言事，弹劾宦官弘恭、石显及外戚许、史，曾两度下狱，被免为庶人，闲居十余年。 成帝即位后被启用，拜中郎，使领三辅都水，迁光禄大夫，官至中垒校尉。刘向多次上书，建议削弱外戚权力，甚为成帝嘉许，但终不能用。 夜观星象，常常通宵达旦。刘向喜言五行灾异之说，并据以论证现实政治。其学问渊博，曾奉诏整理五经秘书、诸子诗赋近20年，对古籍的整理保存作出了巨大贡献。 撰成《别录》，为中国最早的目录学著作。又集合上古以至秦汉符瑞灾异之记，推衍行事，以类相从，撰成《洪范五行传》11篇。 文学上以辞赋和散文见长，《汉书·艺文志》载有其赋33篇，今多散佚，唯存《九叹》系拟屈原《九章》之作，在追念屈原之辞中寄托身世之感。 其散文今存部分奏疏和点校古籍的叙录，著名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，其文叙事简约，论理畅达，从容不迫，对唐宋古文家有一定影响。 内容简介： 一位聪明的老人故意假托解释地名，讲了一个傻得荒唐的寓言故事，意在讽刺齐国司法的废乱。然而齐桓公信以为真，把寓言当成了真实的事情，没有参透老人的真正目的。 名相管仲理解并接受了老人的讽谏，改进治理，下大气力解决司法公正问题。显然，作者的用意在劝诫治政者应善于听取老百姓的意见，治理好国家。 5. 贾人渡河文言文翻译 翻译： 从前，济水的南面有个商人，渡河时从船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那里求救。有一个渔夫用船去救他，还没有靠近，商人就急忙嚎叫道：“我是济水一带的大富翁，你如果能救了我，我给你一百两金子。”渔夫把他救上岸后，商人却只给了他十两金子。 渔夫说：“当初你答应给我一百两金子，可现在只给十两，这岂不是不讲信用么？”商人勃然大怒道：“你一个打鱼的，一天的收入该有多少？你突然间得到十两金子，还不满足吗？”渔夫失望地走了。 后来有一天，这商人乘船顺吕梁湖而下，船触礁沉没，他再一次落水，正好原先救过他的那个渔夫也在那里。有人问渔夫：“你为什么不去救他呢？”渔夫说：“他就是那个答应给我一百两金子而不兑现承诺的人。”渔夫远远地看着商人在水中挣扎，商人很快就沉入水底淹死了。 扩展资料： 1. 《贾人渡河》原文： 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。 渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！”贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。 他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也！”立而观之，遂没。 2. 人无信不立。既然答应别人的事，就要兑现承诺。言而无信，必失信于人。“济阴之贾人”就是因为不信守承诺，当他再次遇到险情时，无论他怎样对渔夫承诺，渔夫都不会再听他的话去救他，最终把自己最为宝贵的生命丢掉了。 3. 《贾人渡河》选自《郁离子》，作者刘基，字伯温。明朝军事家、政治家、文学家。还著有《诚意伯文集》。 4. 刘伯温（1311年-1375年），温州文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。 5. 他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮。元武宗至大四年（1311年）生，明太祖洪武八年（1375年）卒，享年65岁。刘基出身名门望族，自幼聪明好学，有神童之誉。 参考资料：搜狗百科——贾人渡河 6. 贾纬文言文翻译 贾纬，镇州获鹿人。年少时考进士不中，在州里当参军。唐天成中（926~929），范延光镇守成德，聘他当赵州军事判官，升为石邑县令。 纬善长史学。唐朝从武宗以后没有实录，史官之职荒废，纬采用传闻，写《唐年补录》六十五卷。唐末，王室衰微，诸侯强盛，征伐擅自进行，天下大乱，所以纬所写的书有许多缺漏遗失。处乱世，事迹粗略，也有助于考究当时的历史。 晋天福中（936~943），当太常博士，不是他的爱好，多次请求当史官，改任屯田员外郎、起居郎、史馆修撰，参与修唐书。守孝除服后主管制诰。当过中书舍人、谏议大夫、给事中，后来又当修撰。 汉隐帝时，奉诏与王伸、窦俨等人同修晋高祖、出帝、汉高祖实录。起初，桑维翰当宰相，常常讨厌他的为人，待他很薄。纬替维翰写传说：“维翰死，有银八千铤。”翰林学士徐台符认为不好，多次批驳纬，纬不得已，改为数千铤。 广顺元年（951）实录写成了，纬要求转任别的官，得不到同意，因此怨恨。那时，宰相王峻监修国史，纬书写日历，多言大臣的过失，峻看见了，发怒说“：贾给事子弟当官也讲门第，为啥历来诋毁当朝大臣，使他们的子孙如何当官？”告诉周太祖，贬纬当平卢军行军司马。第二年死在青州。 7. 翻译文言文《贾人渡河》 济阴有位商人，渡河的时候沉了船，危急中只好伏在河中漂著的枯草上呼救。 一位渔夫驾著小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济上的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。 渔夫问他：“我救你的时候你亲口许给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿著吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。 有人见渔夫没动，便问他：“你怎麽不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”於是，渔夫把船停在岸边，看著那位商人在水里挣扎了一阵就沉没於河水之中了。 8. 贾人渡河文言文翻译 《贾人渡河》译文： 济阴郡的商人，渡河时船沉了，（危急中）只好伏在河中漂着的枯草上哭喊着。 有个渔夫驾着船去救他，还没到他身边时，商人就急忙喊道：“我是济水边上的世家大族，你救了我，我给你一百两金子。”渔夫用船把他救上陆地以后，商人却只给了渔夫十两金子。 渔夫问他：“刚才你答应给我一百两金子，现在却只给十两，恐怕不行吧？”那商人马上生了气变了脸说：“你是个打鱼的，一天之内能有多少收入呢？而现在一下子得了十两金子，还觉得不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。 过了些日子，这个商人坐船沿着吕梁河东下，船触礁又翻了，而这时那位渔夫也在那里。 有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他呢？”渔夫轻蔑地回答说：“这就是那个说话不算数的人。”渔夫把船停在岸边，站在那里看着那条翻了的船往下沉，终于（船）沉了下去。 《贾人渡河》原文 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！”渔者载而升诸陆，则予十金。 渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！” 贾人勃然作色曰：“若，渔者也，一日之获几何？而骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。 他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。 人曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也！”立而观之，遂没。 拓展资料： 作者简介 选自《郁离子》，作者刘基，字伯温。 明朝军事家、政治家、文学家。还著有《诚意伯文集》。 刘伯温（1311年-1375年），温州文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。 他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮。元武宗至大四年（1311年）生，明太祖洪武八年（1375年）卒，享年65岁。 刘基出身名门望族，自幼聪明好学，有神童之誉。 文章简析 《贾人渡河》记叙了一巨商不讲信用，许百金而给十金，最终逃脱不了灭顶之灾的事。 商人许金不酬，失信于人，终遭灭顶之灾， 渔者财迷心窍，见死不救，只图一时痛快旁观者明哲保身，指手画脚，不愿救死扶伤，充分体现了人情的淡薄。 人无信不立。 既然答应别人的事，就要兑现承诺。言而无信，必失信于人。 “济阴之贾人”就是因为不信守承诺，当他再次遇到险情时，无论他怎样对渔夫承诺，渔夫都不会再听他的话去救他，最终把自己最为宝贵的生命丢掉了。 看来，“承诺是金”这句话一点都不假。 然而，渔夫也做得太绝，他不应该见死不救的。但是在这种情况下，我们很难做出决定。

糟蹋了许多妹子

贾代儒方正迂腐，宝玉上过两次学，八股文也是学他的。他的儿子儿媳都死得早，就承担起了教育孙辈的责任。他对加里很严格。一旦他在外面过夜，他将受到严厉的惩罚。贾瑞想勾搭冯，却被戏弄。戴儒老两口哭得死去活来。因贾瑞配了“沈度汤”，便向贾府要了人参，凤姐只要了些人参粉敷衍他。最后，加里死了。在代儒这种“高德之人”的严格管教下，后代如此腐败，是作者对封建礼教和封建制度的讽刺。贾代儒人物经历一、事业不顺。贾代儒是贾家“一代”中的长者。他自称一生儒教元老，但就仕途成就而言，还不如晚年提拔的“范进”。充其量，贾代儒只是一个学者或一个孩子在他的晚年。贾代儒不是贾家的嫡系。他不可能像贾赦、贾珍等人那样世袭当官，也不可能像贾政的关系那样让皇帝刮目相看。因为人们认为他的知识只是“一般”。第二，人生不幸。人生有三大不幸：早年丧父，中年丧子，晚年丧孙。贾代儒中年丧子，只有一个不配的孙子，——加里。代儒把心中唯一的希望寄托在孙子贾瑞身上。他渴望得到孙成龙，并对他严加管教。如果在学校有事，让加里当班长，锻炼他的管理能力；他知道贾家纨绔子弟很多，又怕贾瑞和他们一样，吃酒赌钱，学业不正，不许他再往前走。有一次贾瑞偷偷和冯约会，结果他一夜没回家。黛茹不知道为什么，就认定贾瑞在说谎。“他发狠打了三四十板子，不许吃饭，就跪在院子里看文章。他必须补上十天的工作课。“我不知道儒家在哪里，但王熙凤毒化了相思局来杀害孙。可怜的老人，他没钱给孙子治病。加里贪得无厌，死有余辜。为儒家演戏有什么罪？落得老无所依！相关描述第89回，有一天，“晚上放学，宝玉去代儒托请了一天病假。儒家这一代老人，只有几个孩子陪着解闷，经常八病九痛，就乐得去一个运动量少的地方过一天。况且知道贾政忙，又知道老太太宠着他，也就点了点头。”读者请注意，贾政亲自送贾宝玉上学到现在，不过是两三个月前的事。可是，贾代儒忘了贾政当面的嘱托。反正“贾政忙”，没时间问问题，就“乐得去一个可以少锻炼一天的地方”。我们不必惊讶，因为贾代儒对工作职责的理解是“只是陪几个孩子解闷”，并没有贾政想的那么伟大和严肃。说到第八回，为了让家境贫寒的弟弟秦钟去贾府的学校上学，秦可卿几经周折，用心良苦，终于得到了王熙凤的同意，贾母也同意了。本来这是她家省钱的一件大事。然而，在最后一刻，一些费用是不可避免的。秦邦业，秦钟之父，“又名，贾府旧儒。秦钟此行，有望从此学业有成，一举成名，因为他很开心。只是官囊羞涩，另一边有一双富态的眼睛，没有它就拿不出来；因其子终身大事，好不容易东聚西聚，恭恭敬敬封了二十四-二十二之礼，带秦钟去拜见了一代儒士。”原来为了办这个家塾，“家里所有的官都会互相帮忙，以为学习会有代价。”贾代儒的工资已经定下来了，所以人们不用花钱上学了。但秦邦业大概是经过一番调查或者听到了一些风声，意识到这种“二十四节气”无论如何是不可或缺的，必须亲自“恭敬地”送上门。第九回“陈到顽童自习室闹”的闹剧，是贾府家塾日常状况的一个片段。虽然这场闹剧的直接起因是贾代儒这一天有事回家，委托长孙贾瑞负责学习，但实际上，早在平时，自习室就一片狼藉。这篇文章引用其中一个情节可以“管中窥豹”:“原来薛蟠自从来和王夫人同住，就知道有一所学校，里面有许多幼童，他不小心搅了‘龙阳"。谁要做这个学校的小学生，谁要薛蟠的钱吃穿，都是他哄的，不用多记。”教育方法贾代儒也没能教育好他的孙子。他的儿子儿媳都死得早，就承担起了教育孙辈的责任。他对加里很严格。一旦他在外面过夜，他将受到严厉的惩罚。贾瑞想勾搭冯，却被戏弄。戴儒老两口哭得死去活来。在代儒这种“高德之人”的严格管教下，后代如此腐败，是作者对封建礼教和封建制度的讽刺。贾府教师，素有“今日老儒”、“晚年有德”之称。他的儿子和儿媳都已去世，他和孙子加里相依为命。按说，既然是他负责家庭学校，亲自授课，其他孩子怎么学就是另一回事了。无论如何，他的孙子必须得到精心的教育，以促进他的成功。没想到，他的宝贝孙子爱上了年轻貌美的王熙凤。他溜进了“相思局”，再也没有回头。最后，他结束了自己的生命。贾瑞的失言，用平儿的话说，是“癞蛤蟆想吃天鹅肉，他妈的没人伦的事”，性质很严重。这件事充分显示了贾代儒的家庭教育模式。以前，我没看到贾代儒是怎么教育他去参加长辈的生日聚会的。贾瑞去宁府？在贾敬的寿宴上，酒不香，戏也不好，却躲在假山后面等着王熙凤来打听，说“是我嫂子和我有缘”，事前却没见他在贾代儒受过什么预防教育。贾府在哪里？风气源于琐碎，不要警惕。从那以后，只有贾代儒发现他晚上在外面呆着。他没有问为什么，也不管具体效果如何，只是一味的惩罚他。请看《红楼梦》第12回：“那一代的儒者和苏芮教训最严，不许贾瑞再走，怕他出去喝酒赌博，学业出错。今天突然看到他一夜没回家。我只假设他不喝酒也不赌博，他在嫖娼，和妓女呆在一起。他哪里想到这个破案的？所以我气了一晚上。贾瑞也出汗了，就回来躺着。他只说了一句‘我去了舅舅家，天黑了，就住了一夜。"戴儒道：‘问都不敢问就出去了，昨天就出去了！因此，我们应该战斗，更不要撒谎！所以发狠打了他三四十下，不让他吃饭。叫他跪在院子里看文章，要补十天作业。贾瑞被冻了一夜，又挨打又饿，跪在风里，看一篇文章，苦不堪言。”这个描述可以说是中国传统家庭教育模式的经典，也是贾代儒的经典教育模式。可以说是相当严格了，甚至没有任何意义。但他越苛刻，贾瑞就走得越远。加里滑了这一步，他掉进了一个陷阱，再也爬不上来了。贾瑞晚上不回家。代儒老教师不是去调查了解，而是不去和对方对话，而是凭自己的想象去判断问题的性质。贾代儒“假设他不是在外面喝酒就是在外面赌博，嫖娼和妓女呆在一起”，当然他永远不会知道王熙凤设了相思局，加里也永远不会在这件事上得到有经验的人的帮助和提醒。这一次，贾代儒知道加里在撒谎，但他没有试图找出真相。而是极端的家庭暴力。贾瑞被打了三四十下。除了挨打，还得挨饿。受到这样的惩罚后，加里有没有回头？不会的，相比之下，王熙凤的美貌诱惑已经让他无法抗拒。于是当晚就等着爷爷休息，然后溜进荣府，直到被骗死。他甚至没有丝毫的后悔。因此，贾代儒的教育方法没有达到预期的效果。可以说，他既不是一个合格的家长，也不是一个合格的老师。

问题一：贾克果树中的贾读什么？ 读假 问题二：在贾克果树里的贾字怎么读 liiuoup8uphjygj;k,;uij;ljk 问题三：庄贾怎么读 你好： 庄贾这样读：（普通话拼音读法） 庄(zhuāng)贾(jiǎ) 汉字读音，即汉字语言的发音，一般用拼音标注。 拼音，是拼读音节的过程，就是按照普通话音节的构成规律，把声母、介母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。 问题四：贾而好儒怎么读 应该是的贾而好儒，贾儒结合 是说即是文人又是商人 问题五：求读书笔记,60字之内,要注明出至哪本名著. 注:只要里面的优美句子. 泰戈尔《新月集》 1我独自在横跨过田地的路上走着，夕阳像一个守财奴似的，正藏起它的最后的金子。 2他的乡村的家坐落在荒凉的边上，在甘蔗田的后面，躲藏在香蕉树，瘦长的槟榔树， 椰子树和深绿色的贾克果树的阴影里。 3我在星光下独自走着的路上停留了一会，我看见黑沉沉的大地展开在我的面前，用 她的手臂拥抱着无量数的家庭，在那些家庭里有着摇篮和床铺，母亲们的心和夜晚的灯， 还有年轻轻的生命，他们满心欢乐，却浑然不知这样的欢乐对于世界的价值。 ――《家庭》 4孩子有成堆的黄金与珠子，但他到这个世界上来，却像一个乞丐。 5他知道有无穷的快乐藏在妈妈的心的小小一隅里，被妈妈亲爱的手臂所拥抱，其甜 美远胜过自由。 ――《孩童之道》 6当你睡在你妈妈的臂弯里时，天空在上面望着你，而早晨蹑手蹑脚地走到你的床跟 前，吻着你的双眼。 ――《不被注意的花饰》 7我要在黄昏时，向静静的萧萧的竹林里窥望，在这林中，萤火虫闪闪地耗费它们的 光明，只要遇见一个人，我便要问他：“谁能告诉我偷睡眠者住在什么地方？” ――《偷睡眠者》 8我知道有星星同他说话，天空也在他面前垂下，用它傻傻的云朵和彩虹来娱悦他。 9那些大家以为他是哑的人，那些看去像是永不会走动的人，都带了他们的故事，捧 了满装着五颜六色的玩具的盘子，匍匐地来到他的窗前。 ――《孩子的世界》 10只有我才有权去骂他，去责罚他，因为只有热爱人的才可以惩戒人。 ――《审判官》 11你呢，无论找到什么便去做你的快乐的游戏，我呢，却把我的时间与力气都浪费在 那些我永不能得到的东西上。 ――《玩具》 12我是波浪，你是陌生的岸。 我奔流而进，进，进，笑哈哈地撞碎在你的膝上。 世界上就没有一个人会知道我们俩在什么地方。 ――《云与波》 13假如我变了一朵金色花①，只是为了好玩，长在那棵树的高枝上，笑哈哈地在风中 摇摆，又在新生的树叶上跳舞，妈妈，你会认识我么？ 14当大雨倾泻在竹叶子上好几个钟头，而我们的窗户为狂风震得格格发响的时候，我 就爱独自和你坐在屋里，妈妈，听你讲童话里的特潘塔沙漠的故事。 ――《流放的地方》 15湖边的一行棕树，向暝暗的天空撞着头；羽毛零乱的乌鸦，静悄悄地栖在罗望子的 枝上，河的东岸正被乌沉沉的暝色所侵袭。 ――《雨天》 16于是一群一群的花从无人知道的地方突然跑出来，在绿草上狂欢地跳着舞。 妈妈，我真的觉得那群花朵是在地下的学校里上学。 他们关了门做功课，如果他们想在散学以前出来游戏，他们的老师是要罚他们站壁 角的。 雨一来，他们便放假了。 17树枝在林中互相碰触着，绿叶在狂风里萧萧地响着，雷云拍着大手，花孩子们便在 那时候穿了紫的、黄的、白的衣裳，冲了出来。 你可知道，妈妈，他们的家是在天上，在星星所住的地方。 ――《花的学校》 18那个地方，在清晨的曙光里，珠子在草地的野花上颤动，珠子落在绿草上，珠子被 汹狂的海浪一大把一大把地撒在沙滩上。 ――《商人》 19如果我只是一只绿色的小鹦鹉，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，你要把我紧紧地锁 住，怕我飞走么？ ――《同情》 20我要变成一股清风抚摸着你；我要变成水的涟漪，当你浴时，把你吻了又吻。 大风之夜，当雨点在树叶中淅沥时，你在床上，会听见我的微语，当电光从开着的窗口闪进你的屋里时，我的笑声也偕了它一同闪进了。 ――《告别》 21 你的生命正是青青，你的道路也长着呢，你一口气饮尽了我们带给你的爱，便回身离开我们跑了。 ......>>

1.红楼梦里描写贾宝玉的所有诗词 描写贾宝玉的诗词不多。他写的倒是很多。 开篇枉凝眉，这是描写宝黛的，姑且也算是写的宝玉的吧： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。 若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化！ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花。 想眼中，能有多少泪珠儿？ 怎经得秋流到冬尽，春流到夏！ 然后宝玉出场，对其外貌描写，虽然不是诗词，但是也贴出来供楼主参考： 面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。 批宝玉的西江月两首： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！ 没有了 只有这些是对宝玉的描写。其他的都只是剧中人所作的诗词。 2.红楼梦中贾宝玉写的诗句 【元妃省亲庆元宵】 第十八回元妃省亲之时，要求其他人各题一首诗，四句；唯独要求贾宝玉同学所作四首五律诗，且是八句.贾宝玉做了《有凤来仪》、《蘅芷清芬》、《怡红快绿》、《杏帘在望》四首，其中《杏帘在望》一首由黛玉代作. 蘅芷清芬 蘅芜满净苑，萝薜助芬芳.软忖三春草，柔拖一屡香. 轻烟迷曲径，冷翠滴回廊.谁谓池塘曲，谢家幽梦长. 诗的前六句描绘蘅芜苑清净芬芳、草绿花香、轻烟冷翠、曲径回廊、风光迷人之景色；后两句是用南朝著名山水诗人谢灵运的《登池上楼》中的“池塘生春草、园柳变鸣禽”的意境对比衬托，更显蘅芜苑春色优美.宝玉这样作，也与他自己为蘅芷清芬题的对联“吟成豆蔻诗尤艳，睡足荼蘼梦亦香”相呼应. 怡红快绿 深庭长日静，两两出婵娟.绿蜡春犹卷，红妆夜未眠. 凭栏垂绛袖，倚石护青烟.对立东风里，主人应解怜. 这首“怡红快绿”，宝玉借蕉棠花语，写出了姐弟（元春与宝玉之间）思念牵挂之情！ 深庭长日静：明写的是怡红院，暗说的是紫禁宫高墙深院； 两两出婵娟：一对又一对蕉叶（两两）向空中曲伸，蕉叶空隙中，露出了明月（婵娟）.寄情芭蕉，思念远方的亲人； 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠：绿蜡指芭蕉，红妆喻海棠.这一联分别描写了春寒之际的芭蕉形象和夜幕下海棠之孤寂.表达了宝玉对寒冷和寂寞中的深宫之花（姐姐元春，孤灯下的妙玉等）的思念和牵挂. 绿蜡春犹卷，源出唐人咏芭蕉诗句：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒.一缄书札藏何事，会被东风暗拆开.”大意是说，卷起的芭蕉叶像一封深藏着美好情愫密封的少女书信，从眼前包卷未展的芭蕉遥想未来景象.和煦的东风吹来，芭蕉叶就要渐渐展开，就像春风偷偷拆开这封书信，使美好的情愫显露在无边的春色中. 红妆夜未眠，源出宋人苏东坡名句：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆.”苏轼此句运用贵妃醉酒貌似“海棠睡未足”的典故，以花喻人，点化入咏. 凭栏垂绛袖，倚石护青烟：写温暖阳光照耀下的芭蕉海棠之之神韵！ 对立东风里，主人应解怜：春光有限，韶华易逝，主人应懂得呵护爱怜. 【大观园诗社】 贾宝玉在大观园诗社中的诗词之作，由于总有限制，不能自由发挥，常在林、薛、史、探等诸才女之下，也可能是故意写得不好而落第，以博取欢乐. 宝玉写的《咏白海棠》： 秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆.出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂. 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕.独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏. 从艺术角度分析，宝玉这首《咏白海棠》质量差，“出浴太真”和“捧心西子”之典故均系旧文人沿用的陈词滥调.所以宝玉自己都说没有探春写得好，众人亦沉默无言. 菊花诗--访菊 闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留.霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？ 蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠.黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头. 菊花诗--种菊 携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽.昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开. 冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯.泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃. 菊花诗社前是精彩纷呈的螃蟹宴，一时好玩，即兴而作，写螃蟹诗的有三个人，一个是宝玉，一个是黛玉，一个是宝钗.黛玉也作了螃蟹诗，认为像宝玉作的这类螃蟹诗，要一百首也有，便撕掉了. 宝玉写的《螃蟹诗》： 持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂.饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠. 脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香.原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙. 【禅机】 第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 宝玉读《南华经》偈： 你证我证，心证意证. 是无有证，斯可云证. 无可云证，是立足境. 无立足境，是方干净.（黛玉补） 翻译：你认为你领悟了，我认为我领悟了，但只有通过内心的意会交融，才能够真正达到领悟的地步.等到了再没有什么可以领悟的程度，才可以说得上是真正彻底的觉悟了.达到了彻底觉悟的地步，也就是没有什么再需要证验的时候，才算是进入了思想的最高境界. 【大观园四时即事诗】 在贾宝玉刚搬进大观园中后，便作了这四首看似悠然自得的颇具小资情调的七律诗. 春夜即事 霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆包听未真.枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人. 盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔.自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频. 夏夜即事 倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤.窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香. 琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉.水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆. 秋夜即事 绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱.苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦. 抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花.静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶. 冬夜即事 梅魂竹梦已三更，锦罽鷞衾睡未成.松影一庭唯见鹤，梨花满地不闻莺. 女奴翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻.却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹. 【红豆曲】 第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》中，冯紫英请客，宝玉赴宴，席中宝玉说道：“如今要说悲，愁，喜，乐四字，却要说出女儿来，还要注明这四字原故.说完了，饮门杯.酒面要唱一个新鲜时样曲子，酒底要席上生风一样东西，或古诗，旧对，《四书》《五经》成语.”宝玉又说道： “女儿悲，青春已大守空闺.女儿愁，悔教夫婿觅封侯.女儿喜，。 3.红楼梦里描写贾宝玉的所有诗词 描写贾宝玉的诗词不多.他写的倒是很多.开篇枉凝眉，这是描写宝黛的，姑且也算是写的宝玉的吧：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕. 若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化！ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花. 想眼中，能有多少泪珠儿？ 怎经得秋流到冬尽，春流到夏！然后宝玉出场，对其外貌描写，虽然不是诗词，但是也贴出来供楼主参考：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波.虽怒时而若笑，即瞋视而有情.项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉.批宝玉的西江月两首：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽. 潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望. 天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！没有了 只有这些是对宝玉的描写.其他的都只是剧中人所作的诗词。 4.《红楼梦》中描写贾宝玉诗句有哪些 1. 无故寻愁觅恨 ，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，行为偏僻性乖张 ，那管世人诽谤。 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。 2. 面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。 3. 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕. 若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化！ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花. 想眼中，能有多少泪珠儿？ 怎经得秋流到冬尽，春流到夏！ 《红楼梦》中描写宝玉的诗句不多，就以上三种，但他写的但是不少。诗作如下： 1.第十七回 四副对联 绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。 宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。 新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。 吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醾梦也香。 2. 第十八回 有凤来仪 宝玉谨题 秀玉初成实，堪宜待凤凰。 竿竿青欲滴，个个绿生凉。 迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。 莫摇清碎影，好梦昼初长。 蘅芷清芬 蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。 软衬三春草，柔拖一缕香。 轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。 谁谓池塘曲，谢家幽梦长。 怡红快绿 深庭长日静，两两出婵娟。 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。 凭栏垂绛袖，倚石护青烟。 对立东风里，主人应解怜。 3. 第三十七回《咏白海棠》 秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。 出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。 独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 参考资料 《诗词名句网》：。 7.《红楼梦》中描写贾宝玉诗句有哪些 无故寻愁觅恨 ，有时似傻如狂。 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，行为偏僻性乖张 ，那管世人诽谤。 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。 面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。 项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕. 若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化！ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花. 想眼中，能有多少泪珠儿？ 怎经得秋流到冬尽，春流到夏！《红楼梦》中描写宝玉的诗句不多，就以上三种，但他写的但是不少。 诗作如下：1.第十七回四副对联绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。 新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醾梦也香。 2. 第十八回有凤来仪宝玉谨题秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。 迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。 蘅芷清芬蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。 轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。 怡红快绿深庭长日静，两两出婵娟。绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。 凭栏垂绛袖，倚石护青烟。对立东风里，主人应解怜。 3. 第三十七回《咏白海棠》秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 参考资料《诗词名句网》：/。 8.《红楼梦》贾宝玉写过哪些诗﹖ 【绛芸轩】 第八回：贾宝玉大醉绛芸轩 黛玉仰头看里间门斗上，新贴了三个字，写着“绛芸轩”。 黛玉笑道：“个个都好。怎么写得这么好了？明儿也与我写一个匾。” 宝玉嘻嘻的笑道：“又哄我呢。” 【大观园试才题对额】 在第十七回“大观园试才题对额”这一回中，贾政携宝玉与众清客游园、题匾、额对联，贾宝玉才华横溢。 第一景处，“有人说该题‘叠翠"二字妙的，也有说该题‘锦嶂”的，又有说‘赛香炉"，又有说‘小终南"的，种种各色，不止几十个。”面对这些俗不可耐的题名，贾宝玉说：“尝闻古人有云‘编新不如述旧，刻古终胜雕今"。 况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书‘曲径通幽处"这句旧诗在上，倒还大方气派。” 唐·常建《题破山寺后禅院》（选自《全唐诗》） 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。 至第二景处，给那个入园以后压水而建的一座桥亭题名，有人抄袭欧阳修的“翼然亭”；有人化用《醉翁亭记》的名句，题“泻玉”；而贾宝玉从王实甫的“花落水流红”得到灵感，认为“莫若‘沁芳"二字，岂不新雅？”并且对联一幅：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”此联何等生动，何等工整！ 王实甫的《西厢记》中崔莺莺的唱词：“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。” 在第三景处（潇湘馆），众人题“淇水遗风”、“睢园雅迹”贾政都认为俗。 贾宝玉则题“有凤来仪”并题一联为“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”。试想：那放在宝鼎上的茶喝完了，杯中升起的热气如烟般带着淡淡的绿色；在窗下刚下完棋后，那拈棋子的手指上还留有丝丝的凉意。 此联中指尖犹凉的意境达到了极点！ 至第四景处，众人认为应直书“杏花村”，贾政又向众人道：“‘杏花村"固佳，只是犯了正村名，直待请名方可。”宝玉却等不得了，也不等贾政的话，便说道：“旧诗云：‘红杏梢头挂酒旗。 "如今莫若且题以‘杏帘在望"四字。”众人道：“好个‘在望"！又暗合‘杏花村"意思。” 宝玉冷笑道：“村名若用‘杏花"二字，便俗陋不堪了。唐人诗里，还有‘柴门临水稻花香"，何不用‘稻香村"的妙？”众人听了，越发同声拍手道妙。 贾宝玉对大观园中的“稻香村”有如下评论：“……此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。 争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤穿凿。古人云‘天然图画"四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精巧而终不相宜。” 并且作了一首诗：“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。 一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。” 那些乌合之众又跟着“哄声拍手道：‘妙"”。 于下一景“天然”处，宝玉再添一联：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。” 在余下几景中，他舍“武陵源”、“秦人旧舍”而用“蓼汀花溆”；舍“兰风蕙露”用“蘅芷清芳”；舍“蕉鹤”、“崇光泛彩”而题“红香绿玉”。他题的对联“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”乃是套用了旧诗“书成蕉叶文犹绿”的格式，却令众人觉得“视‘书成"之句，竟似套此而来。” 在这次没有女子参加的题匾吟联活动中，几乎是贾宝玉一个人唱了整台戏，他的博学多才也得到了充分展示。 【元妃省亲庆元宵】 第十八回元妃省亲之时，要求其他人各题一首诗，四句；唯独要求贾宝玉同学所作四首五律诗，且是八句。 贾宝玉做了《有凤来仪》、《蘅芷清芬》、《怡红快绿》、《杏帘在望》四首，其中《杏帘在望》一首由黛玉代作。 蘅芷清芬 蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。 软忖三春草，柔拖一屡香。 轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。 谁谓池塘曲，谢家幽梦长。 诗的前六句描绘蘅芜苑清净芬芳、草绿花香、轻烟冷翠、曲径回廊、风光迷人之景色；后两句是用南朝著名山水诗人谢灵运的《登池上楼》中的“池塘生春草、园柳变鸣禽”的意境对比衬托，更显蘅芜苑春色优美。 宝玉这样作，也与他自己为蘅芷清芬题的对联“吟成豆蔻诗尤艳，睡足荼蘼梦亦香”相呼应。 怡红快绿 深庭长日静，两两出婵娟。 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。 凭栏垂绛袖，倚石护青烟。 对立东风里，主人应解怜。 这首“怡红快绿”，宝玉借蕉棠花语，写出了姐弟（元春与宝玉之间）思念牵挂之情！ 深庭长日静：明写的是怡红院，暗说的是紫禁宫高墙深院； 两两出婵娟：一对又一对蕉叶（两两）向空中曲伸，蕉叶空隙中，露出了明月（婵娟）。 寄情芭蕉，思念远方的亲人； 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠：绿蜡指芭蕉，红妆喻海棠。这一联分别描写了春寒之际的芭蕉形象和夜幕下海棠之孤寂。 表达了宝玉对寒冷和寂寞中的深宫之花（姐姐元春，孤灯下的妙玉等）的思念和牵挂。 绿蜡春犹卷，源出唐人咏芭蕉诗句：“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。 一缄书札藏何事，会被东风暗拆开。”大意是说，卷起的芭蕉叶像一封深藏着美好情愫密封的少女书信，从眼前。

贾似道，呵呵呵呵，南宋历史上很有名的。

九儒十丐释 义：儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛待。出 处：一、宋·郑思肖《心史》：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。”二、谢枋得《叠山集》：“滑稽之雄，以儒者为戏曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，贵之也，谓其有益于国也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也，谓其无益于国也。”两说皆是宋末遗民所书，为当时儒者戏说，并无其他史料辅证，也不可视作普遍性情况。儒学在元朝失去了独尊的传统优势，科举长期没有举行，以致出仕不易，个别士人难免感到挫折和沮丧，但整个群体并未受到致命打击，士人的待遇也绝没有一般人认为那么恶劣，九儒十丐一说并不符合实情。元代实行“户计”制度，全国人户都经佥定为国家承当特定的差役，如军、民、匠、站、医、盐道、僧、僧、儒等“户计”，世守其业，不允许更改。这是便于国家支配全部人力、物力资源的一种制度，并非什么把人划为三六九等。而且“户计”有数十种之多（明初延续了元朝的“户计”制度，改称户役，共有八十多种），“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐”的说法简直笑话。元朝纳为儒户者不下十万家，几乎都在南方，主要是因为南方后期平定较快，当地社会秩序保持较好。且法定权利和义务甚为有利。惟一的义务是必须有子弟一人入学以备选用。权利方面，儒户可获得物质上的补偿，还免除赋役，其它户计子弟入学仅可免自身差役。加上科举恢复前，儒户子弟为官为吏的机会也更高。按元代的户籍制度，元代政府依照职业和社会职能不同，将全国居民划为了若干户别，《元史》中称为诸色户计。元代文献中比较常见的户计有：军、站、民、匠、儒、医卜、阴阳、僧、道、也里可温（基督教神职人员）、答失蛮（回教神职人员）、斡脱（高利贷经营商）、商贾、灶（盐业）、船、弓手、急递铺、打捕鹰房等。因此，所谓的分全国为十等人之说，本身就毫无根据，站不住脚。其次，不同的户计，有不同的权利和义务。如军户的义务就是当兵，站户的义务就是维持国家驿站系统（元代称站赤）。而儒户的义务，则是保障每户至少要有一人读书，随时准备在国家考选吏员时候参加考试，以备徵召。在权利方面，由於儒户是属於“劳心者”范畴，因此，儒户在元代是不需要负担一般人民所需要负担的各种劳役差发，除此以外，儒户还可以豁免丁税，四顷以内的土地亦不需要缴纳地税，而且所有在籍儒士均可以获得政府提供的廪给，而在学校就读的生员，亦由学校提供每日两餐（《庙学典礼》）。此等待遇，远超于其他户计。再者，从政治地位来看，儒士之地位亦非其他户计所能比拟。按《元史·百官志》之中对於官员铨选制度的记载来看，元代的官员选拔主要有三条途径：1、怯薛（即宫廷宿卫）；2、吏进；3、科举。其中，怯薛来源主要是元朝建国时所确立的九十五户“大根脚”家族子弟，约占元代官员总数的十分之一，此处不论。元代科举始於元仁宗延佑二年（1315年），终于元惠宗（即元顺帝）至正二十五年（1366年），共计五十一年，其中有六年因奸相伯颜擅权中断（1336-1342），科举持续时间共四十五年，开科十六次，共取士一千二百人左右。其中，汉人和南人（亦即儒户所属族群）约600多人，人数殊少，亦不足论。因此，真正作为元代官员铨选，特别是中下级官员铨选的主要渠道，则是吏进，这也是元代官员铨选制度中最具特色的的一点。　　中国历代，特别是自隋唐以降，官、吏分野，吏员，也就是各级政府机关中的办事人员要想擢升为官，难比登天。唯元朝例外，元代受蒙古人实用主义之影响，中原传统观念拘束较少，官、吏界限并不如其他朝代那样明显。因此，元代大量官员是从吏员中擢升。而且，元代的吏员地位亦较之其他朝代更高，某些政府机构的吏员最高可有六、七品之品级。　　元代前期虽长期未开科举，然而通过吏进之门，仕途并未向儒士阻塞。相反，元代一直将以儒为吏作为既定国策之一，并长期执行。如世祖时，就发布政令：“定令儒生愿试吏郡县者，优庸之。”仁宗时，“有召，省掾用儒士擢入”，“仁宗惩吏，百司胥吏听儒生为”。元人陶安亦有论述：“朝廷以吏术治天下。中土之才积功簿有致位宰相者。时人翕然尚吏。虽门第之高华，儒流之英雄，皆乐趋焉。”　　另外，还要特别说明一点的是，元代前期虽然未开科举，但吏员选拔同样是采取考试选拔的制度，如果再加上官、吏之间比较顺畅的流动环节，元代的官僚制度实际上较其他朝代更加类似于近现代的公务员制度，此亦元代政治制度之中蔚为可观的闪光点

先后两家。“扬州十日”后，是分水岭。至树倒猢狲散。始终是龙王的夫人。所谓（王夫人）幕后这位大支柱。曹雪芹以文字狱的笔法:告诉了读者。

儒家思想高扬“积极入世”的实践精神，倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格，提出了“舍生取义”的人生最高道德标准，从而打造了全民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格，完整地构建了全民族的道德体系，加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。虽然儒家也讲过“无为”，但无论是道家的“无为”还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而无不为”的效果。儒者本身也积极入世。在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的“入世”精神，以孔子为突出代表。而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源——“道”，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向：前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。 春秋后期，由于生产力的发展，一方面，社会等级关系发生巨大变化，一部分原来身为下层贵族的士丧失了贵族身份而沦为庶民，而拥有一技之长的庶民则晋升到士的行列来；另一方面，周天子的权力不断下移，失去了至高无上的权威，诸侯竞相争霸，变王天为私田、变分封为郡县，整个社会处于礼崩乐坏的状态之中。孔子这时提出的“克己复礼”、“正名”与仁爱的思想就是为了挽救周王朝的统治，为了维护奴隶社会里的等级秩序。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。”（《礼记·礼运》）“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》） “已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》）从这些言论可以看出，儒家关注的是社会、人伦，其思想是完全入世的。从为学的角度来看，孔子从小聪敏好学，他自己说：“吾十有五而志于学”。然而，在他的意识里，“入仕”才是他学习的最终目的，也是学习的最大动力，所谓“学而优则仕”，因为他对分崩离析的社会有自己的一套看法，并想将其施展开来，企图改变现状，这自然就把“志于学”和“志于仕”结合起来。也就是说，孔子为学，其实是为为仕作准备，为其服务。“为学”是修身的过程，是完善个人情志的途径，从而向仁人靠拢。自己做好了，可以影响更多的人，然而孔子最想左右的却是君王的思想，想利用其推行自己的“仁政”，从而恢复礼乐秩序。有人曾问孔子为什么不做官，他说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”他的想法是，推行孝顺之道与兄弟友爱，再把这种风气影响到政治上，也算是参与政治。从这里可以看出，孔子在个人、家庭中提倡“孝悌”、“仁”、“爱”的背后，其实有着更远大的打算。即使不能为官，也想从其他方面掺入到国家政治中。　　从为仕的态度来看，孔子对其的渴望更是明显。从孔子周游列国的行径也可以看出，他总是期待进入并干预这个社会，介入国家政治生活，借助君主来实现自己政治抱负。子贡问孔子：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善者而沽诸？”孔子亟不可待地说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”借美玉喻己，渴求得到善者（君主）的赏识，其对入世的迫切之情跃然于纸上。即使是后来如孟子的儒士，也都在徘徊齐梁之间表现出这种热烈的救国之心。由此可知，儒家其实是有着强烈的入世情怀的。　　从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），倡导修己安人。这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不用再“累累如丧家之犬”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王面前费尽口舌。　　孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。此外，孟子主张“仁政”，注重民本与教化的思想，荀子“礼乐之统，管乎人心”的礼乐思想，也无一不体现了治国安邦的政治目的。所以说，儒家的思想主要表达了一种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其目的乃是为了维护统治者的统治，维护社会秩序的安稳，是积极的、入世的。而道家同样产生于乱世的背景下，从本质上说来，其目的其实也是为了寻求一条解救动荡混乱的社会的道路。《道德经》所讲的就是“君人南面之术”（《汉书·艺文志》），即告诉君主统治百姓、治理国家的方法与途径，即使谈到了无为、隐逸，仍没有脱离政治空谈隐遁，而是为了达到安邦的目的。“道常无为而无不为, 侯王若能用之, 万物将自化”就是主张侯王应该以“无为” 治国以达到“无不为”的效果，谈的仍是国家；“其政察察, 其民缺缺。”（《老子·五十八章》）他反对“食税之多”（《老子·五十七章》)、“损不足以奉有余”（《老子·七十七章》）更是直接谈论政事、关心民生问题。这些言论思想都体现了道家并非远离政治，而是关心国事，对人民充满了深深的关怀。道家虽然对人伦社会表现出超脱，但是其思想在根本上仍是关心人世、关心民生的。在这一点上，道家与儒家完全相同，即儒道两家都怀着一颗救世之心，儒道两家的思想都包含了政治哲学的内涵，保持着积极入世精神。儒家采取了直面社会、直击现实的积极行动；而道家则表现得比较消极出世，主要通过哲学表达其在乱世里的救国情怀。因此，在行动上，儒家依然是入世的，而道家则是出世的了。面对礼崩乐坏的社会动乱，儒家直接投身于乱世之中，企图通过“人”这一群体的主观努力实现政治的和平。在政治上，一方面主张克己复礼，恢复社会等级制度；另一方面，主张统治者实行“仁”政，“为政以德”。在社会人际关系上，则推行忠恕之道，“己所不欲，勿施于人”；主张“仁”爱，“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》) ,而“不独亲其亲,不独子其子”(《礼运》) ,则“天下归仁焉”(《论语·颜渊》) 。并且，儒家还鼓励人民参与到国家的政治生活中来，“学而优则仕”，为国家社稷的建设做贡献。由以上可知，儒家的思维空间完全是关乎社会人伦的，主张积极的的入世践行。这种积极的入世践行观还表现在，即使儒家思想在先秦时期未得到统治者的赏识，儒家并没能为官为政，可是他们却依旧不改入世情怀，对社会人生充满关怀。孔子“知其不可为而为之”，孟子更是毫不逊色，直接扬言“如欲平天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑》）毫无逃世退隐之意。他们把人生关怀视为己命，躬身践行于社会中，一言一行都体现了爱民忧国的情怀，是谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。相比之下，道家则恰恰相反，道家选择了明哲保身的避世之法，这就深深地为他们打上了隐逸出世的烙印。“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。”（《庄子·胠箧》）构建了道家的理想王国，主张国家清静无为，相互之间互不叨扰，这实际上就是以消极避世应对乱世。“民至老死不相往来”写的就是一个隐逸者的态度，因为道家认为人民只有保持着这种隐者式的封闭生活，不交往才可以杜绝纷争，天下才可以太平，企图通过出世的方法维护正常的秩序、社会的安稳。再如，道家主张“绝仁弃义”（《老子·二十章》）“绝学无忧。”（《老子·二十章》）这是说躲离政治纷争即无为，是实现社会平和的有效的治国之道。 “绝仁弃义”不仅仅是企图说服统治者放弃可以推行仁义的做法，“仁”、“义”代表的更广泛的一层意义是普遍的政治手腕，即“术”。“绝仁弃义”意思就是说统治者应该怀着隐逸者那种心态去治理国家，而不是使用“术” ，然后天下能太平。而民众置身事外于政治的办法是“绝学”，不学习四书五经直接断绝了进入到政治生活的途径。人民不参与政治，君王不耍弄“术”， “ 塞其兑, 闭其门； 挫其锐, 解其纷；和其光, 同其尘。”(《老子·五十六章》)，这些都体现了道家追求一种隐者式的作风。道家认为统治者的刻意“有为”是社会动荡的根源，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子·十八章》）因此，道家认为隐逸式的封闭社会才是最有利于社会的安定平和，希望通过消极出世以达到社会和谐的理想。最后，在对待人、自然与社会的态度上，儒家更关注的是人以及现世社会，为入世思想；而道家则侧重于阐发宇宙自然，看上去似乎是出世的，但其哲学阐述最后又都落在了政治层面上，因而实际上也是入世的。道家的思想充满了哲学意味，主要探讨了宇宙本原、福祸相依，柔可以克刚等哲学问题，但是这却是为阐明为政之道而发。例如，道家先阐明“道”是宇宙的本原，证明“道”的合法性，但继而转入用“道”治政治。“道生之, 德畜之, 长之育之, 亭之毒之, 养之覆之”(《老子·五十一章》) ,“以辅万物之自然而不敢为”(64 章) ,意思就是“道”能生养万物，统治者对人民实行休养生息的政策。再如，老子先阐明了有无、长短、音声、高下、先后、美丑、刚柔、静躁、荣辱、祸福、奇正等可以对立转化的哲理，尔后把这些哲理应用到政治上来，阐明 “无为”之治道。因此，道家是站在哲学的高度上阐释复杂的社会人伦关系。再看儒家，儒家也谈到了宇宙，同样那也是为突显人的价值、宣扬人本位服务的。“天人合一,万物一体”,“天地之性人为贵”（《孟子·尽心下》）“人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵。”（《荀子·王制》）孔子之“未能事人,焉能事鬼”(《论语·先进》)及 “伤人乎？不问马。”（《论语·乡党》），这些言论都体现了儒家思想对在社会占重要地位的人这个角色是极其关怀的，重视人的现实实践意义。此外，儒家还肯定人的享乐追求和对欲望的追求，“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” “可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》），孔子教诲学生的条件，就是让人送他一条干肉。综合以上比较可知，道家思想和儒家都同时包含了丰富的政治哲学，但是，道家思想比儒家思想站在了一个更高的阶层上——道家思想是世界观，站在哲学的高度去阐释一种理想的治国之道；而儒家思想则是方法论，直面社会现实，针对现实而提出一系列具有强烈务实思想的具体措施。因而，道家就显得出世，而儒家往往表现得更为入世。然而，即使儒家和道家分别表现出了积极入世与消极出世两种不同的态度与行动，但他们本质上却都是为了寻求一条治国安邦的有效途径，都体现了积极入世的精神，因而说儒家思想和道家思想都是入世的。

贾代儒不是荣国公（或宁国公）儿子，属于贾府的同宗的小户。 理由如下： 1.第九回，宝玉入学的时候，贾政对跟着宝玉的大仆人李贵这么说的： 如果，贾代儒是荣国公（或宁国公）儿子，那么也就是贾政的亲叔伯，这是一个子侄辈对自己亲叔伯的态度吗？那种盛气凌人的态度，就差直接对贾代儒说，你给我好好地听着，教育好我的儿子。 2.第二十四回里贾宝玉去拜见贾赦的情况，这才是子侄拜见亲叔伯的态度和礼节。 这才是礼节，贾母派宝玉问候贾赦 病情，宝玉首先要传达贾母的话，然后自己再给贾赦请安。同样，宝玉拜见自己的婶母邢夫人，也是这样的礼数。 3.第八十一回，这次贾政亲自送宝玉入学，我们看下贾代儒的态度究竟如何？ 看到贾代儒的态度了吗？ 贾政来了，贾代儒首先站起来，按照礼节贾政问好之后，然后贾代儒把贾政送到门口，简直就像是下人对待主人一样。 虽然，贾代儒的辈分高于贾政，在外面，贾政也会遵照足够的礼节，但是贾政对待贾代儒的态度，以及贾代儒对贾政讨好的性格，怎么也不能是亲叔侄关系。 如果贾代儒是 荣国公（或宁国公）儿子，虽然不能承袭爵位，但是至少有足够的的家产，不然连自己唯一的孙子生病的时候连人参都没有，还要求到王夫人门下。 同样是贾政的儿子，宝玉的哥哥贾珠虽然早死，而且李纨也没有分家，但是地里的田租和分成是少不了的。 再如贾蔷，是宁国府的嫡派玄孙，他的祖父应该是与宁国公的儿子，也就是贾敬的弟弟，所以贾珍才会照顾他，因为跟自己的关系很亲密。 所以，贾代儒不是 荣国公（或宁国公）儿子，他和贾母和贾母同辈的老姊妹一样，都是贾氏宗族辈分最高的一辈。

没说过

不会，因为从曹雪芹的一生来看，这场结局也极有可能是以一场悲剧收尾。从家庭，社会地位等各个方面都能看得出。

宝 抱 报 暴 豹 杯 碑 悲 卑 北 辈 背

1. 古文翻译： 李尚隐，他的祖先是赵郡人，世代居住在潞州的铜鞮（今山西沁县），近代又搬家到京兆的万年（今西安市）。二十岁时精通经典被多次推荐，担任下邽主簿（官职名）。当时姚珽担任同州刺史，对他非常优待。景龙（唐中宗年号）年间，担任左台监察御史。当时的中书侍郎、知吏部选事（官职名）崔湜和吏部侍郎郑愔一同主持考核，他们依附权贵，根据私人喜好主持了三年的官员任免，官员百姓都很怨愤。不久两人依次担任宰相，李尚隐和同官职的御史李怀让在朝堂上弹劾他们，崔湜等人于是被关进牢狱审讯，最后遭到贬黜。 当时又有睦州刺史冯昭泰，诬告桐庐县令李师等二百多人，称他们是妖逆，朝廷下诏让御史调查核实。各御史害怕冯昭泰性格刚愎，都托病不敢前去。李尚隐叹息说：“怎么能让好人受到冤枉的刑罚却不给他们清白呢！”于是越级请求前去，最后为李师等人申明冤情，上奏赦免了他们。不久崔湜、郑愔等人又被任用，李尚隐从殿中侍御史（官职名）被调任为伊阙（今河南洛阳龙门）县令，李怀让被调任为魏县（今河北邯郸魏县）县令。崔湜等人死了以后，李尚隐又从定州司马的官职提拔为吏部员外郎，李怀让从河阳县令提拔为兵部员外郎。李尚隐多次升迁到御史中丞。当时的御史王旭很有权势，被官民们所怨恨。王旭被仇家告状，李尚隐审理此事，从不包庇，查获王旭的赃物非常多，王旭于是被判罪。李尚隐不久改任兵部侍 郎，有改任河南尹。 李尚隐生性率真刚直，说话不含蓄隐讳，处事明断。他对待下级，非常豁达。又精通旧例，近几年起草的朝廷文书，都默默记在心里，每到一个地方上任都被称为好官。 唐中宗十三年夏天，妖贼刘定高夜里和洛门官员勾结侵入洛门，李尚隐因为没有觉察自己的部下和盗贼勾结，贬为桂州都督。临出发时，皇帝派人对他说：“我知道你的忠心，但是根据国法不得不这样做。”并赐彩色绸缎一百匹来安慰他。不久又改任广州都督，依然兼任五府经略使。等他离任的时候，有人怀藏金子送给他，李尚隐坚决推辞，说：“我生性这样，不能改变，并不是为了担心四知（天知、地知、你知、我知）的原则。”最后都没有接受。多次改任到京兆尹，历任蒲州、华州刺史，加封为银青光禄大夫，赐给他高邑伯的爵位，入朝担任大理卿，替代王鉷担任御史大夫。 当时担任司农卿的陈思问任用许多小人最为自己的下级官吏，偷偷的贪污钱财粮食，积累了好几万。李尚隐又审理此事，陈思问于是被流放到岭南而死。李尚隐三次担任法官，都产出了朝廷上的坏官，当时的人因此称赞他。唐中宗二十四年，被任命为户部尚书、东都留守。二十八年，改任太子宾客。不久去世，享年七十五岁，谥号为“贞”。 2. 文言文翻译 曾子固（固）性格骄矜自负，常常显得很傲慢。元丰年中，他担任中书舍人，因有事到都堂报告。当时章子厚（惇）任门下侍郎，对他说：“刚读了舍人你写的《贺明堂礼成表》，你真是天下奇才啊。”曾巩一点没有谦让，但又问道：“比起班固的《典引》来怎么样？”章子厚没答话了。他对同事说：“我说不要招惹他了。”因为他自悔失言。 徐德占（禧）虽然和曾子固同是江西人，但因生得晚，未及相交。曾子固有一段时间流落在外地任职十几年，等他回到朝廷时，徐德占已经快速提拔为御史中丞了。按规定，中丞一官是不能出外拜见人的，而且曾子固也没有来拜访他。徐德占因曾子固是前辈，想结识他，于是乘朝中高官相聚之时，非常恭敬地迎接他。曾子固退后一步站住，问道：“你是谁？”徐德占于是做了自我介绍。曾子固说：“你就是徐禧吗？“然后点点头就走了。 先进：前辈。《论语·先进》：“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。” 朱熹 集注：“先进后进，犹言前辈后辈。” 君便是徐禧耶：徐禧，即徐德占，德占是字。按古代礼节，名是未成年时用，字为成人所用，所以称字为尊重（把对方当成人看），如果不是师长或平辈至亲，呼名就是失礼。曾巩虽然是前辈，但与徐德占并无交往和渊源，因此，直呼其名是不礼貌的，显出了曾巩的傲慢。 3. 杨大眼文言文翻译 后魏时有个杨大眼，武都氐人，杨难当的孙子。 年少时就有胆量，跳走如飞。高祖南伐时，尚书李冲典选征讨官，杨大眼自荐，李冲不允许。 大眼说：“尚书你不了解我，我为你表演一技。”他便用三丈的长绳，系在发髻上飞跑，绳便像射出的箭头那样快、那样直，马都撵不上。 观看者都很惊叹。李冲说：“千载以来，没有见过这样奇异的人才。” 便用他当将军，不久，升为辅国将军。王肃刚回国时，对大眼说：“在南方就听到你的名字，以为你的眼比车轮大。 现在看来和别人的眼没有什么不同。”大眼说：“咱俩若是旗鼓对阵，我怒瞪双眼，足以使你亡魂丧胆，何必大于车轮？” 当时人们都推崇他骁勇，就是张飞、关云长夜比不过他。 4. 贾黄中传的文言文翻译 贾黄中字娲民，是沧州南皮人，唐朝宰相贾耽的四世孙。父亲贾玭，性格严厉坚毅，善于教子，士大夫的子弟前来求见，他必定谆谆教诲。 贾黄中年幼时就很聪明，刚刚五岁，贾玭就每天早晨让他端正地站着，然后展开书卷，量取与他的身高一样长的篇幅，称这是“等身书”，督促他在一天之内诵读完。（贾黄中）六岁参加童子科考试，七岁能写文章，遇到事物就能赋诗吟咏。父亲常让他只以蔬菜为食，说：“等你以后学业有成，才能吃肉。” （贾黄中）十五岁考中了进士，被授为校书郎和集贤校理，又提升为著作佐郎、直史馆。 岭南地区平定以后，朝廷任命黄中做采访使，贾黄中廉洁正直，处事公平，待人宽恕，使边远地区的人民感到安适。回朝后，上奏了几十条兴利除害的事，都符合皇帝的心意。适逢宋军攻克江表，贾黄中被选拔任宣州的知州。饥荒之年，百姓有很多人沦为盗贼，贾黄中拿出自己的俸禄买米熬粥给饥民吃，靠这个办法保全活下来的有上千人，他还想办法禁止盗贼，于是盗贼全部解散离去。 太宗即位，（贾黄中）升为礼部员外郎。太平兴国二年，任升州知州。当时金陵刚归附宋朝，贾黄中治理政务简便易行，所辖区域内治理得很好。一天，（贾黄中）巡视府署之中，见有一间屋子锁闭得很牢固，他就命人打开屋子查，得到金宝几十柜，计算一下，价值几百万两白银，是南唐李氏宫中的遗物，他立即写好表章告诉皇上这件事。皇上看了表章后对侍臣说：“如果不是贾黄中廉洁恭谨，那么南唐的这些亡国之宝，就将玷污法律并且害人犯罪了。”赏赐他钱三十万。 贾黄中一向看重吕端的为人，恰好吕端要出京镇守襄阳，贾黄中向皇上极力推荐（吕端），于是吕端留在朝中担任枢密直学士，后任参知政事。当世有能文有德的贤士，多是贾黄中推荐的，然而他未曾说过，人们并不知道这些事。但是（贾黄中）为人太过小心谨慎，中书省的政事常拖延得不得解决。 5. 翻译这篇文言文 王涣字稚子，是广汉郪县人。年少时喜好行侠仗义打抱不平，崇尚力气和武艺，与强悍轻捷的少年交往频繁。后来才改变了自己的志向，钻研儒学，学习《尚书》，研读律令，大体明晓了这些书典的主要旨义。他担任郡太守陈宠的功曹后，对自己的职责认真负责，敢于决断，即使对豪强大户也决不留情。陈宠因而名声大震，被提升到朝中任大司农。汉和帝问他：“你在郡中是用什么办法治理政务的？”陈宠叩头回答说：“臣任用功曹王涣，让他选拔有才能的人处理各种事物；又让主簿镡显弥补纠正有漏洞的地方，我不过是奉命宣读皇上您的诏书罢了。”和帝十分高兴。王涣从此后开始知名。州里举荐王涣为茂才，并让他做温县县令。温县境内有很多奸猾之徒胡作非为，长期以来成了当地人的大患。王涣采取策略加以讨伐打击，把他们全都杀了。县境内安定太平，有的商人就在外面停宿。其中有放牛的人，都说自己是王涣的属下，始终没有人敢侵犯。王涣担任了三年温县县令后，升为兖州刺史，他严格地纠察鄙州所属郡县，声名大震。后来由于考核妖言不实而被定罪免官。一年多后，又被征召任命为侍御史。永元十五年。王涣随从皇帝南巡，返回后被任命为洛阳县令。他严格要求自己，办事清平公正，处理案件也宽严得当。其中那些含有冤情，长期告状，而历届官府所不能判决、按法律情理难以彰明、人们难以信服的案件，王涣无不弄清真伪，清除大家的疑点。同时他还用巧妙的办法，多次揭发和暴露隐密的坏人坏事。京城的人都称颂叹服他，认为王涣有神仙一样的智慧和妙算。元兴元年，王涣病死。百姓在市中和路上没有不叹息的。男女老少都共同集资，前去祭奠酿酒，多达数千人。王涣的灵枢向西运回家乡，路过弘农县，老百姓都在路旁摆设盘、碗加以祭奠。官吏问这样做的缘故，老百姓全都说平常带米到洛阳，被士卒衙门所盘剥，经常要损失一半，自从王涣任洛阳县令，不再有官吏掠夺侵扰的事情了，所以来祭奠以报答他的恩情。王涣的政治教化令人怀念感激达到这样的地步。人民思念王涣的恩德，在安阳亭西边为他建立一座祠堂，每餐都要伴着礼乐献上祭品。 我很认真的找到了，希望可以帮助你！

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 开篇交待《石头记》（红楼梦）的来由：一僧一道携无缘补天之石（通灵宝玉）下凡历练，逢姑苏甄士隐。甄士隐结交并接济了寄居于隔壁葫芦庙内的胡州人氏贾化（号雨村）。某日，贾雨村造访甄士隐，无意中遇见甄家丫鬟娇杏，以为娇杏对其有意。中秋时节，甄士隐于家中宴请贾雨村，得知贾雨村的抱负后，赠银送衣以作贾雨村上京赴考之盘缠，第二天，贾雨村不辞而别便上路赴考。第二年元霄佳节当晚，甄家仆人霍启在看社火花灯时，不慎丢失了甄士隐唯一的女儿英莲。三月十五日，葫芦庙失火祸及甄家，落魄的甄士隐带家人寄居于如州岳丈封肃家中，颇受冷遇，后被一僧一道点化出家。 第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 贾雨村上京赴考，果然高中，官封如州知府，其寻访甄士隐报恩不得，纳娇杏为妾。贾雨村后因恃才侮上被参，惨遭开革。把家小安顿后，贾雨村游历四海，至淮扬病倒，盘缠不继，经朋友推荐，教巡盐御史林如海之年幼独女林黛玉念书。一年后，林黛玉之母贾敏病逝。某日，贾雨村与旧识古董商冷子兴相遇，冷子兴于酒席中向贾雨村讲述了金陵贾府的情况：贾府世袭勋爵，现分两房，长房为宁国府，由贾赦执掌，次房为荣国府，由贾政执掌，贾政之独子贾宝玉衔玉而诞，不喜读书，却爱与女孩玩耍；贾政之母史太君健在，人称贾母（亦贾敏之母）。席后，两人正欲离开，一人从后追来并向贾雨村报喜。 第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 （俄藏本作“托内兄如海酬训教，接外孙贾母怜孤女”） （程本作“贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都”） 报喜之人是贾雨村昔日同僚，告知起复旧员之信。贾雨村遂请林如海转托其妻兄贾政推荐自己复职。林如海为贾雨村写荐信以报教女之因，并托贾雨村护送其女林黛玉远赴金陵。林黛玉听从外袓贾母的安排，投居于荣国府。初入荣府，林黛玉相继与贾母、贾政正室王夫人、贾赦庶女迎春、贾政庶女探春、贾赦之幼妹惜春、贾赦之儿媳妇王熙凤、贾政独子贾宝玉等见面，宝黛二人一见如故，似曾相识，宝玉赠黛玉一字“颦颦”。第二天，林黛玉早起请长辈安时，见王夫人正查看其兄王子腾的来信，信中转告王夫人之妹薛夫人之子薛蟠倚财仗势杀人一案。 第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 遭薛蟠杀害之人名叫冯渊。冯渊年十九，本好男风，遇被拐后长大之英莲，愿结良缘，遂于拐贩处把英莲买下，拐贩却又重卖于薛蟠。冯渊与薛蟠相夺英莲，豪强者胜，冯渊遇害。由贾政举荐，时任应天府尹的贾雨村恰巧受理此案，最初贾雨村本想明断，却被府中门子（昔日葫芦寺沙弥）劝阻，门子把薛蟠及本省贾、史、王、薛四大家族之间的利害关系相告后，贾雨村徇私枉法，依从门子之计放走薛蟠，草草断案为薛家代为掩饰。薛蟠之事了后，薛夫人带同其子薛蟠、其女薛宝钗暂居金陵贾府梨香院。 第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 黛玉入贾府后，与贾宝玉一起于贾母处抚养。一日，宝玉与黛玉斗气而出，入侄妇贾蓉之妻秦氏内室中歇息，于梦中游太虚幻境并获阅《金陵十二钗正册》、《金陵十二钗副册》等判词，听《红楼梦》曲。梦中，警幻仙子授贾宝玉云雨之事，并许其妹可卿于贾宝玉，于是贾宝玉于梦中初试云雨。梦中次日，宝玉与可卿同游至“迷津”被夜叉海鬼拖拉，受惊，唤可卿呼救，室外宝玉大丫鬟袭人等忙入内安慰，秦氏十分诧异，因其乳名正是“可卿”。 第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府 入室安慰宝玉的袭人发现宝玉梦遗，宝玉把梦中云雨之事相告并与袭人偷试云雨，从此袭人与宝玉更加亲密。一日，王熙凤的远亲刘姥姥带着孙子板儿到贾府拉关系，时值风光的王熙凤还算慷慨地接济了刘姥姥，于此种下善因。 第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟 （俄藏本作“尤氏女独请王熙凤，贾宝玉初会秦鲸卿”） 贾府仆人周瑞之妻应薛夫人之命把皇宫式样的扎花送予王熙凤、林黛玉等。周瑞之妻到王熙凤处时，王熙凤正值与其夫贾琏在房中嬉戏，宫花由王熙凤之陪嫁丫鬟平儿代为收下。周瑞之妻继而寻林黛玉，于宝玉房中得见，黛玉得知宫花是众姑娘皆有的，表示不屑。次日，宝玉随王熙凤于宁国府会秦氏之弟秦钟，宝玉喜秦钟俊俏，相约同上贾府家塾中念书。回程时，得闻宁府老仆焦大酒后“爬灰”、“养小叔子”等骂语。 第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸 （甲戊本作“薛宝钗小恙梨香院 贾宝玉大闹绛云轩”） （俄藏本作“薛宝钗小宴梨香院，贾宝玉逞醉绛云轩”） 宝玉到宝钗处探病，得知宝钗吃的是“冷香丸”，故身有奇香。宝钗要看宝玉降生时口含之玉，一旁宝钗之丫鬟莺儿看后，述宝钗所戴之金项圈与宝玉之玉相似，所刻之字可与玉配对，宝玉察看之后，发现所言不虚。黛玉也来探病，正巧撞见玉、钗二人亲密状。薛夫人留两人吃晚饭。适逢黛玉的小丫鬟雪雁冷天里听大丫鬟紫鹃吩咐送手炉来，黛玉便借此事，奚落宝玉依宝钗只吃暖酒。席毕，黛玉为宝玉整理衣冠后同回荣国府。宝玉酒醉，回去后怒砸茶杯。次日，秦钟正式拜会了荣国府众内眷，其父秦业也给塾师贾代儒封了钱礼，秦钟正式随宝玉入塾读书。 第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂 宝玉准备入塾，袭人为他收拾妥当，叮嘱宝玉功课不必过于操劳。宝玉向家中长辈辞行之后，又独去向黛玉作辞，不辞宝钗。上学期间，宝玉与秦钟形影不离，引发不少风言风语。秦钟又因与“香怜”交好而引发贾家远亲金荣（贾璜之妻的侄儿）争风吃醋，适逢代儒外出，其孙儿贾瑞处理不公，引发学堂内的一场大混战，最后以金荣被迫磕头道歉而告一段落。 第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源 金荣虽然道歉，心里始终不服，回家后向其母抱怨，被其母劝住。金荣的母亲与贾璜之妻金氏谈及此事，金氏大怒，前去找秦可卿理论，却遇见贾珍之妻尤氏。闲谈中，尤氏先提起秦可卿的病，又说及秦钟在学堂里被人欺侮，金氏不敢再多言。贾珍之友冯紫英推荐的大夫张友士为秦可卿看病，并开出药方让秦氏服用。 第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心 宁府上下为贾敬贺寿，王夫人、邢夫人、凤姐、宝玉前去祝贺。尔后凤姐和宝玉去看望秦可卿，宝玉落泪。宝玉走后，凤姐又和可卿深谈良久方告辞。凤姐在园中散步，遇见贾瑞。贾瑞言辞挑逗凤姐，凤姐表面迎合，内心却十分恼怒。秦可卿病情渐重，凤姐不敢将实情告诉贾母。凤姐回家后听平儿说贾瑞要来请安，知其用意，准备用计处置。 第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴 贾瑞向凤姐“请安”，凤姐假意迎合，约其起更之后在西边穿堂幽会。贾瑞喜不自胜，如期赴约，空等一宿，回家后被代儒责罚。贾瑞想不到是凤姐捉弄他，过了几天又去找凤姐，凤姐见他仍不悔改，又约他当晚在房后空屋相见。贾瑞不知是计，再度赴约，被贾蔷、贾蓉扣住，各勒索五十两，又被粪尿泼身。贾瑞回家后即发重病，久治不愈。跛足道人赠“风月宝鉴”让贾瑞只照反面，贾瑞偏照正面，一命呜呼。年底，林如海病重，贾琏送黛玉回扬州。 第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府 （脂砚斋称原题为“秦可卿淫丧天香楼”，一说为“上”） 秦可卿病故，托梦给凤姐，叮嘱“盛筵必散”，居安思危，并告知近日贾府将有大喜事。宝玉听说可卿身故，急火攻心而吐血，连夜赶去吊唁。贾珍极其悲痛，愿为秦可卿的丧礼尽其所有，动用了原为义忠亲王老千岁准备的棺木。秦可卿的丫鬟瑞珠也触柱而死，贾珍以孙女之礼葬之。贾珍又为贾蓉捐了个龙禁尉的官职。由于尤氏旧疾发作，无人主事，宝玉向贾珍推荐凤姐，贾珍遂请凤姐协理。 第十四回 林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王 凤姐主持操办丧事，整顿宁府内务，威重令行，赏罚分明，进展顺利。贾琏遣昭儿从苏州赶回，告知林如海身故之讯，宝玉长叹，担心黛玉过于伤心。秦可卿出殡之日，场面浩大，许多名流前来吊唁。水静王也在其中。水静王特意问起宝玉，贾政忙叫宝玉除去孝服前去相见。 第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵 宝玉与水静王相见甚欢，水静王将皇上所赐念珠一串赠予宝玉，并劝贾政不可溺爱宝玉，以免荒废学业。出殡队伍经过农庄休整，宝玉、秦钟遇见村姑二丫头，率性可爱。后众人到了铁槛寺做法事，下榻歇息。凤姐带着宝玉、秦钟到馒头庵（水月庵）歇息。庵内老尼将张财主先把女儿许配守备之子，后又贪财再度许配给李家之事告诉凤姐，凤姐开价三千两，答应出面助张家摆平此事。秦钟与小尼姑智能偷情，被宝玉撞破，成二人笑谈。又逗留了一日，众人方辞水月庵，秦钟与智能难舍难离。 第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路 秦钟途中受了风寒，加之与智能偷期绻缱，身体失调，只得在家歇息。凤姐果然出面帮张财主解决纠纷。不料张家小姐得知父母退了前夫后自缢，守备之子闻讯亦投河自尽。张李两家人财两空，凤姐坐享三千两，此后更加恣意作为。时逢贾政生辰，贾府上下正在庆贺，却闻宫中有旨，众人惶惶不安，却原来是贾元春被封为贤德妃，贾府一片欢腾。智能私逃进城看望秦钟，却被秦业察觉逐出，秦业大怒之后发病而死，秦钟亦病情加重。故宝玉不以贾府喜事为喜，直到听说黛玉将至才略有喜意。宝玉欲将水静王所赠念珠转赠黛玉，黛玉因是“臭男人”之物而不取。贾府准备为元春修建省亲别墅，秦钟却于此时病逝。 第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵 秦钟去世，宝玉十分悲痛，日日思慕。恰逢省亲别墅落成，贾母怕他忧伤成疾，命人带他到园中玩耍。园中诸景尚无匾额，贾政与众清客准备趁游玩之际题上，恰好撞见躲闪不及的宝玉。贾政有意试试宝玉的文采，命他一一题来。宝玉才思敏捷，众清客亦有意奉承，贾政大悦。但途经园内农庄时，贾政以为“清幽”，宝玉却认为“穿凿”，被贾政呵斥。另有一景让宝玉想起太虚幻境之梦，暂未能题。 第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻 （乙卯、庚辰本无此回，依蒙本回目，程本作“隔珠帘父女勉忠勤 搦湘管姊弟裁题咏”） 宝玉大展才情，众小厮争要打赏，把宝玉身上配物尽数解去。黛玉听说过来探看，误以为前次为宝玉所做荷包也被送给下人，赌气回房，挥剪铰了宝玉托她做的香囊。宝玉心知不妥，赶来阻止不及，也要动气。原来宝玉将黛玉赠的荷包带在里面，并未被下人抢走。宝玉将荷包掷回，黛玉愧气而哭，宝玉连忙劝解，二人和好如初。贾府上下为元妃省亲一事奔忙，请得妙玉入主园内的道观。元宵节至，元妃归省，命宝玉及众姐妹以景为题作诗。宝玉作诗忘了典故，宝钗为其“一字师”，黛玉代宝玉作诗一首，被元妃评为最佳。丑时三刻，元妃回宫，泪别众人。采纳哦

　　秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”　　孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。　　“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”　　王曰：“然则其为人上何如？”　　孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。"此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”　　昭王曰：“善！”　　先王之道，人之隆也，比中而行之．曷谓中？曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。　　凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之*事；知说失中，谓之*道。*事、*道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。　　我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？　　曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不、至富、至重、至严之情举积此哉！　　故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。　　故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。　　以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。　　井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。　　圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。　　客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”　　应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！　　造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制*，则非大儒也。　　彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。　　故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有*矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。　　故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。　　不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。　　故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。　　故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。　　人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。　　君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。　　

这是因为贾代儒是贾府的高望重的老人，所以才会让贾代儒参加秦可卿的葬礼。