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哪位朋友知道道家的历史,可以说几个道家的著名人物吗?例如张端午等,最后能加上一些介绍。

2023-06-27 10:31:03
nicf

人物就是上楼的说的啦 我也不懂 复制来的

道家历史 首先是道家思想。道家和道教,本来是有区别的。先秦道家,是以老、庄为代表的哲学派别,而道教乃是东汉形成的一种宗教。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时候,奉老子为教主,以老子《道德经》为其主要经典,规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是"道",并把道视为超时空的天地万物的根源,既有本体的意义,也含有规律的意义,其界属模糊不清,"玄之又玄",十分神秘,不同的人可以作出不同的解说。《庄子》更把道解释成为:"有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。"并谓"黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。"⒀这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成为神仙的思想,为后来的道教所汲取。道教的基本信仰也是道,它从宗教的角度把道说成是神异之物,灵而有信,"为一切之祖首,万物之父母",⒁并与神秘化了的元气说结合起来,认为道是"虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源","其大无外,其微无内",无形无名,有清有浊,有动有静,"万象以之生,五音以之成",⒂宇宙、阴阳、万物,都是由它化生的。

道教还把老子看作是道的化身,这种思想在道教产生之前就有了。东汉明帝、章帝之际,益州太守王阜作《老子圣母碑》称:"老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽明,观混合之未别,窥清浊之未分",把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想。

《太平经》曰:"老子者,得道之大圣,幽显所共师者也。应感则变化随方,功成则隐沦常住。住无所住,常无不在。不在之在,在乎无极。无极之极,极乎太玄。太玄者,太宗极主之所都也。老子都此,化应十方。敷有无之妙,应接无穷,……周流六虚,教化三界,出世间法,在世间法,有为无为,莫不毕究。"传为张陵(或为张鲁)所作的《老子想尔注》,也把老子作为道的化身,称"一者,道也","一散形为气,聚形为太上老君"。其后《混元皇帝圣纪》又称:"老子者,老君也,此即道之化身也,元气之祖宗,天地之根也。"于是老子与道便被神化为众生信奉的神灵。道是天地万物之源,因而作为道的化身的"太上老君",也就成为"混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万神之帝君"。这说明哲学家老子和哲学范畴"道"在道教中已被神化为天上的神灵。因此,信道也就变成了信神,崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心,道教的教理教义和各种修炼方术,都是围绕着这个核心而展开的。道教的命名,也与它的基本信仰有着密切的关系。由此可见,道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一;道家哲学乃是它的理论基础之一。《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时便称:"道家之原,出于老子,其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。千变万化,有德不德,随感应物,厥迹无常。……其为教也,咸蠲去邪累,澡雪心神,积行树功,累德增善,乃至白日升天,长生世上。"这里所说的道家,就是指道教。正因为道教的形成和发展,与道家老子确有不解之缘,所以人们习惯上常常把道教也称为道家。

先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主,但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容,已不完全是先秦的道家,而是被称为黄老术的新道家。后来,黄老养生之术演变为道教的修炼方术,奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在"论六家要旨"中,对道家思想曾作过这样的评述:"道家使人精神专一,动合无形,赡是万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。"他所说的道家,就是指黄老道术的新道家。司马谈的这种观点,被东晋道士葛洪所采用。

葛洪依据司马谈的这种观点,从神仙道教的基本立场出发,阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想,以为道家之教"务在全大宗之朴,守真正之源",主张"包儒墨之善,总名法之要",吸收各家之长,来建树其神仙道教的理论体系。⒃在修道方法上,他也主张"内宝养生之道,外则和光于世,治身而身长修,治国而国太平。以六经训俗士,以方术授知音,欲少留则且止而佐时,欲升腾则凌霄而轻举"。⒄这就是他的"外儒内道"和儒道双修、内外两得的两重人格的本质表现,也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。

其次,道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是"三纲五常",这是封建社会中最主要的道德规范。

这种伦理纲常思想,是儒家导其源,道教缵其绪,作了继承和发展。在道书中,虽然很少提到三纲五常的名称,但宣扬这种伦理道德思想颇力;在宣扬这些伦理道德的时候,往往与它的长生成仙思想结合起来,而且以"神"的威力驱使人们去奉行,这对维护封建社会的伦常和秩序,更容易发挥其特殊的作用。《荀子·礼论》提出"礼有三本"之说,认为"天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。

无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。"董仲舒则认为"王道之三纲可求于天",⒅把三纲五常说成是天经地义。《太平经》汲取了这些思想,提出"人亦天地之子也,子不慎力养天地所为,名为不孝之子也。"并称:

"子不孝,弟子不顺,臣不忠,罪皆不与于赦。令天甚疾之,地甚恶之,以为大事,以为大咎也。鬼神甚非之,故为最恶下行也。"又谓:"子不孝,则不能尽力养其亲;弟子不顺,则不能尽力修明其师道;臣不忠,则不能尽力共事其君,为此三行而不善,罪名不可除也。天地憎之,鬼神害之,人共恶之,死尚有余责于地下,名为三行不顺善之子也。"⒆《太平经》不仅继承儒家旨趣,大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要,而且还第一次将"天地君父师"合为一体,这在当时儒家的经典中尚未如此,而这正是后来社会上"天地君亲师"信仰的由来,其影响尤其深远。《正一法文天师教戒科经》亦说:诸欲修道者,务必"臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺,内无二心。"它特别强调"事师不可不敬,事亲不可不孝,事君不可不忠,……仁义不可不行。"《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中,更把儒家的许多封建伦理道德规范都包括进去了,它说:"与人君言,则惠于国;与人父言,则慈于子;与人师言,则爱于众;与人兄言,则悌于行;与人臣言,则忠于君;与人子言,则孝于亲;与人友言,则信于交;与人妇言,则贞于夫;与人夫言,则和于室;……与奴婢言,则慎于事。"这样,把处理人与人之间的各种关系的道德规范都讲到了,用"忠"、"孝"、"慈"、"爱"、"惠"、"悌"、"和"、"贞"、"信"、"慎"等道德规范来调整各种不同的人与人的关系,比儒家讲得更集中,更全面。

先秦儒家思想,到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以"天人感应"为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学,均为道教直接所吸收,成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说:

"天地有司过之神,随人所犯轻重以夺其算纪。……又人身中有三尸。三尸之为物,实魂魄鬼神之属也,欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭醊。每到六甲穷日,辄上天白司命,道人罪过。过大者夺人纪,小者夺人算。故求仙之人,先去三尸,恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药有益,乃成仙。"这类神秘的东西,几乎原封不动地为后来的道教所吸收,并加以发挥。其他如"少室山有玉膏,服即成仙";昆仑山为仙人集聚之所;西王母为赐授仙经、指导修道之神;黄帝原本北斗黄神,即位后即"一道修德,唯仁是行",最后乘龙上天;五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神;以及星象预示吉凶之说和召神劾鬼之术,如此等等,均是便于道教利用的资料。

此外,《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。东汉时的《太平经》就是"以阴阳五行为家",而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法,对后世道教的影响甚大,被称为"万古丹经王"。此后,以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝。

道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过:道教思想是"本诸墨氏,源远流长。"⒇墨子提倡尊天明鬼,这种思想显然是被道教所吸收,这方面无须多加说明。此外,墨子还站在小生产者的立场上,提倡自食其力和互利互助。墨子在《非乐》上提出"赖其力者生,不赖其力者不生"。在《天志》下又反对"不与其劳获其实"。《太平经》亦强调"人各自衣食其力",反对"强取人物"。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行"兼相爱,交相利"的原则;在《尚贤》下又认为"为贤之道"就是"有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人",只有这样,才可以使"饥者得食,寒者得衣,乱者得治";反之,他在《尚同》上说,若"至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不能以分;隐匿良道,不以相教"那就会使"天下之乱,若禽兽然"。《太平经》亦强调这种人与人之间的互助互利思想,主张有财物的人应当"乐以养人","周穷救急"。它认为天地间的一切财物都是"天地中和之气"所生,应属于社会公有,不应为私人所独占。认为"此财物乃天地中和所有,以共养人也。此家但遇得其聚处,比若仓中之鼠,常独足食,此大仓之粟,本非独鼠有也;少(小)内(指帝王的私库)之钱财,本非独以给一人也;其有不足者,悉当从其取也。愚人无知,以为终古独当有之,不知乃万尸(户)之委输,皆当得衣食于是也"。又称:"或积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,罪不除也。"有道德的人也应当以道德教人,否则也是犯了"不可除"的弥天大罪。认为"人积道无极,不肯教人开蒙求生,罪不除也。……

人积德无极,不肯教人守德养性为谨,其罪不除也"。它也反对"智者"欺负"愚者","强者"欺负"弱者","少者"欺负"老者"。说"或多智,反欺不足者;或力强,反欺弱者;

或后生,反欺老者,皆为逆,故天不久佑之。何也?然智者当苞养愚者,反欺之,一逆也;力强者当养力弱者,反欺之,二逆也;后生者当养老者,反欺之,三逆也。与天心不同,故后必有凶也。"《太平经》的这些思想,显然都是墨子有关思想的继承和发展。道教的有些神仙方技和变化方术,也依托墨子。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记有《墨子丹法》,《遐览》记有"变化之术"的《墨子五行记》,称"其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方"。《神仙传》又记载孙博、封衡皆宗墨子,孙博"治墨子之术,能令草、木、金、石皆为火光,照耀数里,亦能使身成火,口中吐火";封衡自幼学道,有《墨子隐形法》一篇。葛洪还把墨子列入《神仙传》,说他外治经典,内修道术,精思道法,想象神仙,后得神人授书,"乃得地仙"。可见,墨子在道教信仰中的吸引力是不小的。

道教在产生过程中,除吸收以上所说的这些古代文化思想之外,还吸收了传统的鬼神观念和古代的宗教思想与巫术。

在中国古代社会中,人们对日月星辰,河海山岳和祖先甚为崇拜,视之为神灵,对他们进行祭祀和祈祷,并由此而逐渐形成了一个天神、地*和人鬼的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想,并将这个神灵系统中的许多神灵作为道教神灵的组成部分。古代殷人认为,卜筮可以决疑惑、断吉凶;巫师可以交通鬼神,依仗巫术可以为人们祈福禳灾。这种巫术,也为道教所吸收和继承。

道教对战国的神仙思想和神仙方术也作了继承,并有所发展。早在《庄子》和《楚辞》里,有关神仙思想的言论已屡见不鲜。稍后,在燕齐和荆楚等地均出现了鼓吹长生成仙的方术。这种神仙方术原无系统的理论,后来,这些方士利用战国时齐人邹衍所论终始五德之运的五行阴阳学说加以解释,从而形成了所谓的神仙家,即方仙道。秦皇、汉武对此都"莫不甘心",求之"如恐弗及",以致"自言有禁方、能神仙"之徒多到"不可胜数"的地步。传说崇尚方仙道的宋毋忌、郑伯侨等都向往神仙、"形解销化,依于鬼神之事"。以后神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭,神仙方术衍化为道教的修炼方术,神仙方士也逐渐衍化为道士。

由此可见,道教和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系,它的产生,乃是中国传统文化直接孕育的结果。但从孕育到最后形成,经历了一个较长时间的逐步衍化的酝酿过程。早在战国之末,已有鼓吹长生成仙的所谓方仙道的渐次兴起。西汉末年,由于谶纬神学的盛行,黄老学向宗教化的方向发展,随即又有黄老学与方仙道相结合的所谓黄老道的出现。这些可视为道教的胚胎。不过它仍属于类似宗教的信仰,尚未正式形成为宗教组织,行其术者一般谓之方士,还未称为道士。到了前后汉交替的时候,开始出现方士又称道士的情况。《汉书·王莽传》说:"先是卫将军王涉,素养道士西门君惠,君惠好天文谶记,为涉言孛星扫宫室,刘氏当复兴,国师公姓名是也。涉信其言。"这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠,在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士。又据《后汉书·祭遵传》记载,鼓动涿郡张丰造汉光武反的,也是道士:"初,丰好方术,有道士言丰当为天子,以五彩囊裹石系丰肘云:"石中有玉玺。"丰信之,遂反。"《后汉书·许曼传》载:"许曼……祖父峻,……行遇道士张巨君授以方术,所著《易林》,至今行于世。"《后汉书·第五伦传》称:第五伦"自以为久宦不达,遂将家属客河东,变姓名,自号王伯齐,载盐往来太原、上党,所过辄为粪除而去,陌上号为道士"。这个第五伦看来并不是教徒方士,但因其隐姓埋名于民间,热心为民众公共卫生事业服务,经常为他们扫除垃圾,受到人们的尊敬,人们便以为他是道士,遂以道士称之。说明道士之名在当时已为民间所熟知,而且视为一种尊称。当时民间不仅有个别道士的活动,而且开始近于有组织的活动。如《后汉书·马援传》说:"初,卷人维汜,訞言称神,有弟子数百人,坐伏诛。后其弟子李广等,宣言"汜神化不死",以诳惑百姓。十七年(指汉光武建武十七年,公元41年),遂共聚会徒党,攻没皖城,杀皖侯刘闵,自称"南岳大师"。"同书《臧宫传》云:"十九年(43),妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚,入原武城,劫吏人,自称将军。"同书《桓帝纪》又称:建和二年(148)"冬十月,长平陈景自号"黄帝子",署置官属,又南顿管伯亦称"真人",并图举兵,悉伏诛"。从这些起义的组织者相信"神化不死"以及自称"南岳大师"、"黄帝子"、"真人"和封建史学家称之为"妖巫"等事实来看,表明当时民间已有类似于道教的组织存在了。

道家哲学

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一,道家思想的起源很早,传说中,轩辕黄帝就有天人合一的思想。

一般来说,公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子,老子在他所著的《老子》(《道德经》)中作了详细的阐述。

道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论,尊黄帝、老子为创始人,并称黄老。

道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说:“有物混成,先天地生。萧呵!寥呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,强名之曰道”(《老子》第25章)

西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国,使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后,儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家,独尊儒术”的政策,并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳,但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收,并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此,道家与道教常被人混淆。

基本观点

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即在解明此一原理性内涵,而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识型态的束缚。基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想,但对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放, 另方面是人的生活心境的解放,前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理,后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。

道家的社会哲学不是进取的,积极的,因为社会只是天道的过程,而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的,但不是绝对的,因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想,因为天道变化,本身无所谓绝对的是非善恶之性能,因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理,而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主, 而强调应对的智慧,因此利于人们修养生息的需求,故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后,也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

重要哲学家之思想

道家的理论奠定于老子,老子《道德经》一书上下五千言,字字珠玑,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论,也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想,对于存活于其中的人类而言,其应学习的就是处世的智慧,于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来,但重点都在保身而不在文明的开创,可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局,而无意制造社会的新气象,因为那些都不是大道的本

庄子是老子之后道家理论最重要开创者,道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处,在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力,包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上,提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道,庄子书内七篇之作,就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

列子,战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下,不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。

王弼,三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声,社会政治一直在动乱与不义的情境中,知识份子转向玄学清谈的风气,王弼以其对老子哲学的深切体悟,注解老子《道德经》一书,重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨:"贵无"的精神,并以此原理注解《易经》,甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。

郭象,西晋人,以《庄子注》闻名,主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神,平等尊重每一个生命的人生观。

发展时期

道家起源应为远古的隐士传统,当然也有学者说老子是清庙之守,总之,道家的起源绝不是社会政治的积极参与者,他们从旁观察世局,认真思索宇宙的真象,使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言,描述天道与人事变化的法则,属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后,道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想,儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上,老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着,因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时,人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要,于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛,君王开始好大喜功,争战的岁月再度启幕,时代的风气再度转变,然后也再度败坏,等到魏晋清谈之风起,道家哲学又开始了它的生命力,何晏、王弼首开其风,王弼更以简洁有力的注经之作,从理论上深入道家之学并予以阐发,而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后,道家思想并未有鲜明的创造传统之再现,但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示,尤其是源自庄子的气化宇宙观,更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播,亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的,此即世称“格义佛学”时期。

对中国文化的贡献

道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要,只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性,则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响,则是占据绝对性的优势主导地位,即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然,道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间,使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入,而能更轻松地发现进退之道,理解出入之间的智慧

对道家应简单理解

道可道非常道,名可名非常名。

这两句话是老子最高深的思想,但其实也是最浅显的道理。

其实两句话是一个意思。

实际拆分,应该是:道,可道,非常道。也可以拆成:道可,道非,常道。意思很简单,但也非常多,就像怪石大山一样,不同的人看到的也不一样。没有定论,这就是道德经最玄妙最高深的地方,其实也是这句话的意思。

道,天地之道。可道,人人皆可得道。非常道,但世间之道皆非永恒之道。(有的版本为非恒道)合起来就是:天地之道,实际乃是人人皆可得之道,但世间万物,道道道,皆非恒道。还不够白?那就在白一些吧!

白丁翻译文:天王老子制定的规则,实际没有那么复杂,人人只要用心观察周围,热爱生活、享受生活,就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记,世界上所有道,都不是永恒的,所有事物都有生,自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身,早晚也会被推翻取代。而实际上,这种世间无恒道的道理,就是天地万物之道。

道可,道非,常道,其实也大致是这个道理。

道可,道可以左右天地万物。

道非,但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。

常道,世间唯一的常道就是此道,万物皆有始有终。

这两种拆法的意思都是一样的,其实你可以试试,把这六个字,不管用什么方法拆,意思都是一样的,这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这就是老子的最大智慧。

呵呵,其实老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。

只要你快快乐乐、平平安安、看透自我、包容他人。

你就已经可以算是老子的弟子啦!

1.老子,根据《史记》的记载,姓李,名耳,谥曰聃,字伯阳,楚国苦县(今涡阳县)人。约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展,作出了重要贡献,

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创始人是老子。

有名的是南五祖北七真

南五祖----道教全真道尊奉的五位宋代祖师,即

张伯端,(987-1082)北宋时天台(今浙江临海)人,字平叔,号紫阳、紫阳仙人,后改名用成。自幼好学,涉猎三教经书,以至医卜爻卦、天文地理、吉凶生死之术,靡不留心详究。南宋以后,被奉为南宗祖师。

石泰,(1022-1158)北宋末南宋初常州人,字得之,号杏林,一号翠玄子。师从张伯端学习金丹大道,著《还元篇》行世。宋高宗绍兴二十八年(1158)卒。享年一百三十七岁。传道於薛道光。全真教尊其为南五祖之一。

薛式,(1078-1191)北宋时阆州(今四川阆中县)人,另说为陕西府鸡足山人。又名薛道光、薛道原,字太源。曾出家为僧,法号紫贤,又号毗陵真人。后弃僧入道,道家称紫贤真人。

陈楠(?-1213)南宋时惠州博罗县(今广东博罗县)人。字南木,号翠虚。以丹法授白玉蟾,为“南五祖”第四代。

白玉蟾,(1194-1229)南宋人。少时至雷州(今海南琼山),为白氏继子,故名白玉蟾,后改名葛长庚。字如海、紫清、白叟。号海琼子、武夷散人、琼山道人、神霄散吏,海南翁。福建闽清(一说海南琼州)人。

北七真---即全真道创立者王重阳的七位嫡传弟子:

马钰(1123-1185)金朝山东宁海人。原名从义,字宜甫,学道后更名钰,改字玄宝。道号率阳子。道门称丹阳真人。少习儒学,擅长中医、针灸。金大定七年(1167)与妻孙不二师事王重阳,入全真教。元世祖至元六年(1269)赠号“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光璨》等。创立全真遇仙派。

谭处端(1123-1185)金朝山东宁海人。本名玉,字伯玉。法名处端,字通正,号长真子,世称长真真人。大定七年(1167)投王重阳,皈依全真道。元世祖至元六年(1269)赐赠“长真云水蕴德真人”。辑《水云集》。创立全真南无派。

刘处玄(1147-1203)金朝东莱(今属山东省)人。字通妙,又字道妙,号长生子。大定九年(1169)师事王重阳。至元六年(1269)赠“长生辅化明德真人”,世称“长生真人”,著述有《仙乐集》、《道德经注》、《至真语录》、《黄庭经注》、《阴符经注》等。创立全真随山派。

邱处机(1148-1227)金朝登州栖霞(今山东)人。字通密,号长春子,世称长春真人。世为显族,敏而强记,年十九,师事王重阳。至元六年(1269)诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君。”著有《大丹直指》、《明道集》、《摄生消息论》、《磻溪集》等。创立全真龙门派。

王处一(1142-1217)金朝宁海(今山东牟平市)人。字玉阳,号金阳子、玉阳子、华阳子、莲峰逸士。世人称玉阳真人。大定八年(1168)遇全真教主王重阳,元朝至元六年(1269)赐赠“玉阳体玄广度真人”,著《云光集》、《西岳华山志》、《清真集》。创立全真嵛山派。

郝大通(140-1212)金朝宁海(山东)人。初名升,后名璘,法名大通,号恬然子、广宁子,自称太古道人。世人称“广宁真人”。大定八年(1168)投王重阳入全真道。至元六年(1269)赐封“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷、《太易图》等。创立全真华山派。

孙不二(1119-1182)金朝宁海(山东牟平)人。名富春,法名不二,号清静散人。世人称为“孙仙姑”。大定九年(1169)从师王重阳。至元六年(1269)赐封“清静渊真顺德真人”。至大年间加封“清静渊真玄虚顺化元君”。著有《丹道秘书》三卷等。创立全真清静派。

参考资料:道教大辞典

站长在线

楼上的别来闹了,

孔子是儒家非道家

要说道家大家都朗朗上口的名字

应该就是张天师罗!!

张天师本名张道陵

还有刘伯温&诸葛亮

都是道家人物

希望这样的回答,你能满意

黑桃猪

先搞清楚道家人物和道家人物的区别,道家人物首推老子、庄子,后人将道家学说又称为“老庄”学说。

大牛哥

孔子

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2023-06-27 00:06:591

道法自然,宇宙万物的统一与秩序!

宇宙的基本统一性是近代物理学的重要发现之一。美国理论物理学家弗u2022卡普拉在研究亚原子物理学的各种模型时发现,物质的成分和涉及它们的基本现象是相互联系、相互依赖的,它们不是孤立的存在,而是组成整体的部分。 而这种整体统一性恰是东方宇宙观的主要特征,“东方宇宙观最重要的特点,也可以说是它的精髓,就是认识到一切事物的统一性和相互关联以及体会到世界上所有现象都是一个基本统一体的表现。一切事物都被看做是这个宇宙整体中相互依赖和不可分割的部分,是同一终极实在的不同表现”。 在中国道教中,这个不可分割的终极实在就是“道”。 科学思想开始于 探索 宇宙的本原和秩序。道教对宇宙自然有很深刻的兴趣,道教宇宙观的核心概念是“道”。“道生万物”,它先天地而生,是世界万物的起源,也是宇宙世界的本体,自然万物背后的根据。 “一者,道也”,道是不可分割的宇宙整体,它表现在一切事物中,一切事物都是这个宇宙整体中相互依赖和不可分割的部分,是道的不同表现,宇宙万物都依赖道而存在。宇宙世界整体统一于道。“道法自然”,它是宇宙万事万物间自然而然的和谐的秩序。天道自然无为,常无为而无不为。自然无为之道是人类活动的最高准则,也是 社会 人生的最高理想。 一、道生万物 第一次把“道”提升到宇宙之本源、本体高度的是老子,他把“道”作为最高哲学范畴,《道德经》第1章开篇便说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”从具体可言说之道中抽象出恒常之“道”,此恒常之“道”浑然一体,在天地形成之前就已经存在,没有声音也没有形体,它独立永存,循环运行而生生不息,可以作为天地万物的根源。一方面,道是世界万物产生的唯一源头,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,道独一无偶,它禀赋阴阳两气,阴阳两气相互激荡、相互调和,万物从此中产生;另一方面,道是世界万物存在的根据,它虽然没有固定的形体,却也并非空无所有,它无所不有、无处不在,“道者,万物之奥”。 庄子进一步解释说:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地,在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(《庄子u2022大宗师》)道自古就已经存在,真实而有信验,没有妄为也没有行迹,天地、鬼神和上帝都由它而产生。东汉道教经典《太平经》继承了老庄的道论,同样认为道在天地之上,是生成世界万物的总根源,说:“夫道何等也?万物之元首,不可得名者。” 又说:“道乃主生,道绝万物,不生万物。” 道也还是世界万物之本体,是万物存在的普遍根据,“道者,乃天地所常行,万物所受命而生也。” 唐代道士吴筠总结说:“虚无之际,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内。浩旷无端,杳冥无对。至幽靡察而大明垂光,至静无心而品物有方。混漠无形,寂寥无声。万物以之生,五音以之成。生者有极,成者必亏。生生成成,今古不移。此之谓道也。” 虚无、恒常之道在天地形成之前就存在,它无形而不可见,恍惚而不可随,此无声象、大小、远近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有远有近、有明有暗、有成有亏的世界万物,道是自然界所有存在事物的唯一根源。 无论是本体还是源头,道教之“道”一直都体现为“一”,“一”就是宇宙世界的整体统一。《老子道德经想尔注》以早期五斗米道思想教义注解《老子》,其解释说:“一在天地外,入在天地间,但往来人身中耳,都皮裹悉是,非独一处。一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。” 道独一无偶,创生天地并散入其中,且与自然万物浑然一体。从始至终道即是一,一即是道。这个体现世界统一性的道也还常常被描述为“虚无”为“神”(即太上老君)。 首先,道为虚为无。虚无既用于描述宇宙创生之前空寂的太虚境界,也用于描述道散入天地间无处不在而无形无象。老子说:“天下万物生于有,有生于无。”老子之道,无名无形,无声无色,无生无灭,化生万物,无穷无尽。道教早期经典《道德真经指归》以“虚无”为本体,说:“万物之生也,皆元于虚,始于无。” 王弼同样认为道“寂然无体,不可为象”。元初道士李道纯所撰《中和集》:“是知虚者,大道之体,天地之始,动静自此出,阴阳自此立,万物自此生。是故虚者,天下之大本也。”天下万物都是无的体现,无是本原。道体无形,恬然若无,虚无是道之本体。损心弃意,废伪去欲,守虚无则是学仙得道的重要内容。《唱道真言》:“炼虚者,以阳神之虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓无间,所谓形神俱妙,与道合真者也。”虚无是道教修炼的最高境界。 其次,道为神(太上老君),道是有意志的最高神灵。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道为宇宙世界之本体、本源,同时也主张神创生万事万物。实际上,道本论与神创论并不冲突,道与神合二而为一,道即是神,神也是道。东汉《老子圣母碑》曰:“老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之未判,窥浊清之未分。”老子即道,道即老子。东汉顺帝时(126年-144年)张道陵在巴蜀鹤鸣山创五斗米道,奉老子为教主,尊为太上老君,以《老子五千文》为主要经典。太上老君被神化为永恒的创世主、造物主、救世主,成为至高无上而又无处不有的至上神灵。南北朝道教经典《太上老君开天经》对太上老君创造宇宙天地万物的过程作详细的描述,在混沌未分、天地未辟之时,“老君犹处空玄,寂寥之外,玄虚之中,视之不见,听之不闻。若言有,不见其形;若言无,万物从之而生”。 此处无声无形、不有不无的太上老君,实际上与道的情状是完全一致的。太上老君的创世经历了“洪元”、“混元”、“太初”、“太始”、“太素”、“混沌”、“九宫”、“元皇”等阶段,是一个漫长的过程。关于无形之道与仙人太上老君之间的关系,唐末道士杜光庭更合理地解释说:“大道元气,造化自然,强为之容,即老君也。” 道无形无象,如果一定要想象它的容貌,那就是仙人太上老君的样子。实际上,太上老君就是道,“老君生于无始,起于无因,为万道之先,元气之祖也。无光无象,无音无声,无色无绪,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外,故称大道。大道之身,即老君也。万化之父母,自然之极尊也”。 总之,无论是虚空还是神(太上老君),道是绝对无偶的,始终体现为一。“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正”。(《老子》第39章)得一,即是得道。天得道而清明,地得道而宁静,神得道而灵妙,河谷得道而冲盈,万物得道而生长,侯王得道而使得天下安定。“万物之总,皆阅一孔。百事之根,皆出一门”。(《淮南子u2022原道训》)可见“一”统领着百事万物,是百事万物发生发展的依据。 “天地运而相通,万物总而为一”(《淮南子u2022精神训》),在天地万物这个大系统中的一切最终都能追溯回到“一”,“一”就是维系着这一大系统的“道”。“道有经纪条贯,得一之道,连千枝万叶”(《淮南子u2022俶真训》),在这种意义上,“道”也体现为存在客观世界中的普遍原则、秩序。事物千姿百态,由“一”统率,其真实面貌存在于整体之中,而任何事物都不能离开相互联系、相互转化的整体而独存。每个个体都是道的体现,因此可以通过认识个体来认识道,来认识其他个体。 因而“能知一则无一之不知也,不能知一则无一之能知也”(《淮南子u2022精神训》),因而圣人能“由近知远而万殊为一”(《淮南子u2022本经训》)。一即是道,道也是一,故人欲思寿仙,必当守一。《老子道德经想尔注》:“今布道诫,教人守诫不违,即为守一:不行其诫,即为失一也。”“守一”成为修炼长生成仙的重要途径。东晋葛洪则提出了知一、思一、守一、真一等修炼方法,他说:“白刃临头,思一得生。”又说:“守一不怠,众恶远迸。”认为一是神妙无比、化生万物的道,它无所不能、无所不有,只要坚持思一、守一,就能够排除一切障碍,化险为夷,获得仙道。 值得一提的是,道教之道始终暗含着一种谐和的状态,体现为两极的统一。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。(《老子》第42章)冲气是阴阳之气的和谐。老子说:“反者道之动。”(第40章)道的运动是循环的,事物总是向着相反的方向运动发展,却又总要返回到原来初始的状态。“天地之道,极则反,盈则损”。(《淮南子u2022泰族训》) 这里讲出了一个“物极必反”的道理,这里的“道”表示客观普遍原则,表示某种秩序。这种秩序体现为自然万物的和谐。“天地之道”,使极反,使盈损,最终要达到的就是一个调和适中的、处于过与不及之间的一种状态。“所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明”(《淮南子u2022兵略训》),可见“道”处于一种方圆、阴阳、刚柔、幽明的两极统一的谐和的状态中,其中任何一极都不能用以描述“道”。 《淮南子u2022缪称训》中说“道”:“平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩。”这种看起来似乎含糊不清的描述事实上说明了“道”没有我们能经验到并讲得出来的状态,因而它并不能简单地被认为是平的、圆的或直的、方的,而应该是平的、直的、圆的、方的的统一。“与刚柔卷舒兮,与阴阳俛仰兮”(《淮南子u2022原道训》),这里把“道”描述为刚柔、阴阳的统一体。“夫阴阳者,道之本。寒暑生杀动静之气也,而清浮圆动明阳也,浊沉方静暗阴也。阳不能独生,待阴而成,阴不能自成,须阳以生。一消一息,有虚有盈,二气合和,万象乃形”。 由此可见,“道”并不执端,而是包容两极的统一体。 阴阳作为对偶概念出现于西周,其思想来源于日常对自然现象的观察,本意是指阳光照射不到的地方和阳光照射到的地方。《诗u2022大雅u2022公刘》“相其阴阳,观其流泉”中之“阴阳”就是这种基本含义。由于“阴阳”本身就具有对立、统一的特征,进而它上升为一对抽象的概念,表示自然或 社会 中相互对立而又相互协调并发生变化的两个方面或两股抽象势力。凡是向上的、活动的、刚强的等等为阳,凡是向下的、静止的、柔弱的等等为阴。 《易u2022系辞上》“一阴一阳谓之道”,把阴阳的相互作用作为宇宙间的基本规律。春秋时史墨认为“物生有两”(《左传u2022昭公三十二年》)。同样,老子也承认一切事物或现象都是处于相互对立、统一的状态中,“万物负阴而抱阳”(《老子》第42章),“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”(《老子》第2章)。张立文将阴阳范畴的含义概括为三个:“其一,指客观存在的质料或要素”;“其二,指具有对立、统一、变化功能的客观实体”;“其三,指一切客观事物所具有的属性”。 道教对阴阳的解说有多种:阴阳为道之本;阴阳为化生天地万物的原质之气;阴阳为人身体内使人得以生存的两种气质;阴阳为万物禀赋的元气;阴阳为善恶、仁戾等到的属性。 阴阳之间的对立是事物的一个方面,它的另一个同等重要的方面就是阴阳之间的统一、协调。没有协调,对立便产生分离,因而事物将不为事物,或者,事物根本无法产生。“道始于一。一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生”(《淮南子u2022天文训》),可见在宇宙生成过程中阴阳的调和的环节至关重要。“天地之气,莫大于和,和者阴阳调,日夜分而生物”(《淮南子u2022氾论训》),天地之气共存,其最佳的存在状态就是“和”,即阴气与阳气之间的谐和共存。把“和”作为万物生长和发展的根本要素,在中国自古有之。《国ue008语u2022郑ue009语》:“和实生物,同则不继”,只有不同因素的统一才能导致事物的产生,因此孔子也说:“君子和而不同,小人同而不和”,把“和”的道理推演到人类 社会 中的为人处世。《礼记u2022乐记》:“和,故百物皆化”。《荀子u2022礼论》:“阴阳接而变化起”。 《淮南子》继承了先秦各家学说,把阴阳思想和气化论结合起来,认为万事万物“皆生一父母而阅一和”(《淮南子u2022俶真训》),“和”是一种“和气”,是阴气和阳气达到协和的状态,也是自然万物有以产生、发展的根本。“阴阳合和而万物生”,这句话简单清楚地概括了有机体内部生生不息的过程。首先是承认阴阳两种对立面或对立事物的普遍存在,对立双方经过调和而达到一种协调的状态。只有在这种“和”的状态下,万物才得以生长,进而又开始另一个对立、统一、变化的过程,因而保持了有机体内部的活力。由此可见,阴阳的对立、协调过程是自然有机整体的关键。 二、道法自然 道教崇尚自然。道教关于自然的含义有多种,其中有指物理所谓之自然,而更多的是指宇宙世界整体及其中各个体间自然而然的和谐的秩序。《道德经》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第25章)河上公注曰:“道性自然,无所法也。” 人取法于地,地取法于天,天取法于道,道之本性是自然而然,以“无为”为法则。宋代王安石解释说:“本者,出之自然,故不假乎人之力而万物以生也。” 道化生万物,皆自然无为而生,不受任何外在的意志所制约。道士也只有修炼合于自然之道,方能得道长生。这里的“自然”指的是事物本来、本身就如此的一种状态。天效法自然之道,地也效法自然之道,居于天地间的人更应该把自然之道作为其行为的最高法则。道表达的是宇宙万事万物的秩序,而“道法自然”则更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和谐的秩序。天道自然无为,常无为则无不为。自然无为之道是人类活动的最高准则,也是 社会 人生的最高理想。 如何能够实现“道法自然”的和谐的秩序,其要旨在于以“无为”为法则。“圣人处无为之事,行不言之教”(《老子》第2章),老子首先主张,得道之人不恣意行事,要以无为的方式来处理世事,督教引导而不发号施令。“生而弗有,为而弗恃,功成而弗居”(《老子》第2章),生养万物而不占为己有,化育万物而不自恃己能,功成事成而不自我炫耀。需要强调的是,“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也”(《淮南子u2022主术训》)。无为并不是消极的凝滞不动、无所事事,而是不乱为、不强为,不把自己的意志强加在其它事物上。从宇宙整体角度上看,人只不过是天下万物中之一物,我是物,他物也是物,那么“物之与物也,又何以相物也”(《淮南子u2022精神训》)。 可见万物是平等的,不允许某物按其意志阻碍他物的自然发展。在具体的人事上,“智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为患,可谓无为矣”(《淮南子u2022诠言训》)。人各处其位、安其性而不乱为便可称无为。如果像用火来烤干水井,或者像引淮水上山那样,就是凭着自己主观意志而违背了自然规律,就是“有为”的表现,是不可取的。无为就是要顺应自然,摒弃个人意志、嗜欲。 无为乃因循自然、不妄为,意指应该顺应事物自身状况任其自由地伸展。《太平经》则进一步说:“天地之性,万物各自有宜。当任其所长,所能为。所不能为者,而不可强也。”无为不在于强物之所不能为,而在于任物之所长,为其所能为。杜光庭亦说:“无为之理,其大矣哉。无为者,非谓引而不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有。”天道自然无为,人的行事也应效法天道,接物应世应顺应自然,不要妄自作为。万物皆按各自本性自然生长,无持无待,从而保证了自然界的和谐有序。 后世道士则视无为为全身、修仙的基本法则,主张“执道德之要,固存亡之机,无为事主,无为事师,寂若无人,至于无为”。 无为乃是否合于自然之道、生死存亡的关键。无论事主还是事师,都以无为为法则,如此才能够全身、去危、离咎,最后得道成仙。更具体的则是“欲求无为,先当避害。何者?远嫌疑,远小人,远苟得,远行止;慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力斗。常思过失,改而从善”。 可见道士将无为直接理解为可以实际践行之清静寡欲,与世无争,慎行远祸。 实际上,无为只是一种法则、途径,无为的最终目的是无不为,是为了更好的积极有为。老子说:“道常无为而无不为。”(《道德经》第37章)元代全真道士邓锜解释说:“无为者,非不为也,无为而为有大为也。” 道是世界万物的源头,道生万物乃自然而然,任物之所能,此处道就是无为;千姿百态之世界万物皆由道所产生,从这个结果看,道又无不为,无所不能。无为直接解释为因循自然、不强为,在此意义上的无为便是无不为,因为只有在这种因循自然的无为的前提下万物才能自为、为己,即万物能够发挥其生命潜能并按其生命模式发展,这符合了作为世间万事万物之原因、根据的道。老子说:“为无为,则无不治。”(《老子》第3章)无为而治是道教的主要治国思想,以无为作为治国之策则无不治。河上公进一步说:“法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民。” 自然无为之道治国、治身皆使国治、身治,益国益民,益人益身。汉代初年的“文景之治”便取法于这一治国思想。 老子说:“我无为而民自化。”(第57章)《庄子u2022天地》亦说:“无为而万物化。”这里的“化”所表达的是行自然无为之道而万事万物得以自主发展、自我完善的一种状态。葛洪说:“变化者,乃天地之自然”,“夫变化之术,何所不为?” 表明变化的普遍存在及其无不为的无限力量。修道者知化能化而与天地同化,则进入得道成仙之境。五代道士谭峭著《化书》以阐明天地间变化无穷、循环往复的秩序,他说:“虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。” 天地万物生生不已,从无到有,从有到无,永无止境。此处无不为的过程并非外力所为,是世界万物各任其性自主生长的秩序,这也是自然无为之道。 “道出一原,通九门,散六衢,设于无垓坫之宇。寂寞以虚无,非有为于物也,物以有为于己也”。(《淮南子u2022俶真训》)“道”无为之实是让万物得以“为己”,即让万物各自发挥其潜能,各自充分发展,由此也正体现了“无不为”。 宇宙间万事万物顺其天性,安居宜处,并且能有充分的空间展示各自的才能,这正是一个体现了“无为”的理想世界,各个生命都能安其模式生长,各种生命潜能都能得到完全地发挥,宇宙万物在这个世界中才能实现真正的自我。所以,只有“无为”、因循自然,只有“各用之于其所适,施之于其所宜”,才能使“万物一齐而无由相过”(《淮南子u2022齐俗训》)。宇宙万物得以“自为”、“为己”、实现自我,从整体上体现生生不息、谐和共存,其背后蕴藏着作为宇宙本体的“道”。 文章转自龙虎山嗣汉天师府驻天津联络处,内容仅供学习、分享。
2023-06-27 00:07:051

斗罗大陆天机之源是什么

三位神邸。根据知道网描述:天机之源的意思是三位神邸,轮回之神,秩序之神,希望之神。国产动漫斗罗大陆改编自中国作家唐家三少原作的同名玄幻小说,由企鹅影视、玄机科技联合出品。
2023-06-27 00:07:121

怎样理解肾为先天之本,脾胃为后天之源?

“肾为先天本”,是指肾藏先天之精,是脏腑阴阳之本,生命本源。肾主藏精,其所藏之精包括先天之精和后天之精。肾中精气支配、调节着人体的生长发育和生殖机能的成熟以及人体的生理功能。“脾为后天之本”是指人以谷气为本,即“安谷则安,绝谷则亡”。人一出生,人体的脏腑机能活动与生长发育都需要足够的物质和能量,而饮食水谷所化生的水谷精微是人自出生后维持生命活动所需营养物质的最主要来源。脾主运化、胃主受纳,皆为“仓廪之官”。饮食物经胃的腐熟磨化后,精微物质由脾吸收,上输于肺并布散全身,滋养五脏六腑,充养四肢百骸。
2023-06-27 00:07:222

天地之阳气是什么?

晒会太阳,补补钙呢。
2023-06-27 00:07:292

高血压可以吃天芝元的冰糖燕窝蛋白粉吗?

可以吃天之源的冰糖燕窝蛋白粉吗?高血压尽量不要吃一些含有蛋白质高的东西,这样对血压不利
2023-06-27 00:07:393

餐饮管理有限公司名字怎么取

  在给公司取名的时候,可以运用一些中国的传统文化,而且中国的汉字博大精深,而且每个词都需要仔细研读才能发现其中的深意,所以可以运用有内涵的字词来给店铺取名字,这样也能给吸引消费者的注意,给店铺带来好的发展。    餐饮管理公司起名技巧   1、运用有内涵的词来起名字。无论中国人为孩子或公司取名字,这两个词的含意是我们考虑最多的地方。因为中国的汉字实在是博大精深,每个词都需要仔细研读才能发现其中的深意,所以运用有内涵的词来给公司起名字,再合适不过来。     2、利用辽阔含义字 。 公司良好发展的体现是外界所熟知的,会发展的广泛且雄伟。基于此功能,可以使用具有广泛含义的单词来命名公司,从而使该名称具有广泛的艺术概念,悠久的氛围和光明的前途,意境之美和善意是两全其美的。   3、在现实生活中,公司与公司之间的竞争是非常大,不管是利益还是人才,都充满着巨大的竞争力量,因此公司的名字一定要非常押韵好听,给人一种一定能使你的牌子令人难忘的感觉。声音的重复非常有利于加强记忆,这样就能体现出公司的优势,提升竞争力。    餐饮管理公司起名案例:天之源福餐饮管理公司   从字义上面分析餐饮管理公司名字:   天:天指天空,也指自然界或天然的,以及万物的主宰。   之:助词、相当于“的”字。   源:原字仿本义是指水流开始的地方。后引申指事物的来源。   福:福字主要指福气和福运,www.yw11.com 在我国民间一直是个十分吉祥的字眼。古时人们将寿、富、康、德、孝并称为五福,而在现在,特别是在传统风俗里,福字常常与禄、寿、喜、财并称为“五福”。   五行名字的五行配置为:火-火-水-水。   公司名字藏头诗:   天寒楚塞雨,   之子弥忠谠,   源水终无路,   福履千夫祝。    餐饮管理有限公司取名大全   兴和轩餐饮公司   雅娜星餐饮公司   养之坊餐饮公司   一牛餐饮公司   松亭餐饮公司   雍福苑餐饮公司   友和记餐饮公司   渔江湾餐饮公司   遇上客餐饮公司   御料亭餐饮公司
2023-06-27 00:07:581

净天之源1.9攻略

你好,很高兴为你解答。首先,最好找个能帮你看看家的。出来系统送1W金币,你买双鞋领个送水,和杀10个小熊任务,杀完回城,再把3个任务接了,学好技能,继续去杀10个小熊,大熊大一半的血,回城拿任务,把大熊杀了,再去一趟,这样你就有3个武器,2个护心,然后买把仗升2级,把鞋子卖了,守了第一波兵,进刷钱房(不要走到怪的面前,在圈圈上面一点,只会引到一个怪的地方)。  然后刷到60级,去副本1,给BOOS一个F技能,拿起武器去把石头人打了,把仗卖了,合件衣服继续刷钱,第4波停怪,差不多刷到80多级,F技能又恢复了,然后再去副本1丢技能,再进刷钱房,到100级,助理,去买10个魔免,一个沉默,就去筑基,然后去副本2,打3个翅膀合神翅,然后把没用的东西卖了,留一个护心镜跟伏魔魈,就可以去副本7卖骚了,先打几下小的,然后往回走,走到坡上丢个E。  然后跑到BOOS旁边丢F和Q,打了BOOS就去副本4跟副本5还有副本6打超神器的材料,大概有个披风2级的时候就去副本8,对BOOS丢个大再去其他地方潇洒,MAX披风出来了副本8的武器一定也要拿到,然后就去打专属,(有的版本,专属地方跟海底能掉女娲碎片)打一个仙人就撤继续去打副本8,这次副本8就是掉女娲神石了,女娲不要急着用,等成长武器MAX了,就合武器,这样你打BOOS的速度才能快,打副本8的时候一定要把生石和魔石打出来,一般去2次都打出来了,要不然就你运气太差了。2回顶部  打完副本8再去蓬莱继续下一个专属仙人,打完一个继续走,这时候你差不多有200级了,就去打七星剑,跟剑魂,打完之后,把下面的老鹰引上来点,然后E他一下,跑到他身子下面,丢个Q,走人,(一个Q差不多就是一半的血,只要你站位好了),接着继续去纠结那最后一个仙人,拿了专属,你的Q差不多就跟一个大招一样BT了,现在就可以一边打女娲一边打灵珠了,副本1和副本3的灵珠先不打,只打副本4,6,9的空中单位,一定要找好位置,一个Q就能秒的,神兽丹先不吃,留着以防渡劫没过。  超神器衣服出了之后就去打副本1,3的灵珠,最好带个迷途或者卷轴之灵,有时间的话再打个女娲把翅膀跟七星合超神器,5灵珠打完了,就去合超神器五灵珠!,渡劫的小技巧,你要注意那雷,一出现你马上跳,实在过不去的话你就把神兽丹吃了别修复了,修复了也浪费。  装备合成你去百度一下,海底入口:蓬莱仙岛,下船往左边走,那里有个小漩涡,有个怪守着的。
2023-06-27 00:08:141

强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反出自第多少章

您怎么解释,远曰反? 关键在这里
2023-06-27 00:08:233

《道德经》:“强字之曰道,强为之名曰大”,该如何理解?

原文为:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 意思是:有一个物体是混沌的、无限的、无象的、无声的、完整的,它早在世界开始之前就存在了。独一无二,无与伦比,遵守自己的规律,永不改变,运转的循环永不停止,它可以作为世界万物的根,甚至是天地之源。 我不能准确地描述它的真面目,只能用道来泛泛而谈,勉强地形容为“大”。“大”是指不断的运行和变化,即无处不在、遥远、穿越过去和现在、八废六乱、达到极限的距离、回归事物的本质。 因为道是无限的,所以道是非常大的,所以天地和跟随道的人都是非常大的。宇宙有四个“大”。人就是其中之一。人必须遵循地球的规律和特点。地球的原则是服从天堂。天堂是以道为基础的,道是自然的,不是人造的。《道德经》开篇就说了:“道可道,非常道;名可名,非常名”。用语言可以表述出来的和可以命名的事物都是是有限的。很多事情根本无法用语言描述,但《道德经》主要讲的又是“道”,所以勉强用这样的名字来称呼它。这其实和佛经中的“佛说世界,即非世界,是名世界”有异曲同工之妙。名字本来就是空性,为了教育的方便就勉强给它取个名字,我们不要太执着了。 你是怎么理解“强字之曰道,强为之名曰大”这句话的,欢迎留言交流啊! 喜欢请转发!更多精彩请关注(路寻写作创富)
2023-06-27 00:08:511

老天爷就是上天

对啊
2023-06-27 00:08:584

天使之源矿泉水多少钱一桶

3元一瓶
2023-06-27 00:09:063

地下城与勇士天空之愿干什么用的

材料吧这是,不然就是称号
2023-06-27 00:09:133

天师之源出太一,王母所处为西方什么意思

手机界一直有个令人费解的难题,那就是vivo和oppo到底是什么关系?同一个渊源:步步高;同一个纽带:步步高董事长段永平;相似的定位:年轻时尚;却总是告诉别人,我们一点关系都没有。
2023-06-27 00:09:221

强字之曰怎么读?

“强字之曰道,强为之名曰大”出自《道德经》第二十五章原文为:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。意思是:有一个物体是混沌的、无限的、无象的、无声的、完整的,它早在世界开始之前就存在了。独一无二,无与伦比,遵守自己的规律,永不改变,运转的循环永不停止,它可以作为世界万物的根,甚至是天地之源。
2023-06-27 00:09:291

圣人也划分境界?圣人之上还有哪些境界?

你让普通人来给圣人做评断,不是缘木求鱼么
2023-06-27 00:09:3711

补气的食物有哪些

最简单的就是红枣.但是得看看你是什么体质,如果你血热,就不能用这个.要泻,而不能补.
2023-06-27 00:10:348

求历史上关于道家的资料

http://baike.baidu.com/view/2762.htm道家
2023-06-27 00:12:497

完美国际十方天罗之源在哪换新八

完美国际十方天罗之源在十方天罗之源换新八,爬塔可以获取经验,龙珠等等,4星龙珠多,5星少。仙魔周任务可以换到10级石头。首先,刷出势力武器,势力武器101级可以用,所以升到101转生。然后刷出势力飞机。武器300战功,一天60的话只需要5天。飞机900战功,威望到达5000,每天可获得80战功也很快,然后换取技能书,多余的可以拿来吃经验或者声望。完美国际的游戏特点更快、更迅捷、更舒畅的网络节点设置,让各国玩家畅游无阻。完美时空与全球合作伙伴将在全世界网络节点设立专用服务器,为实现全球互通做着全面的准备工作。目前完美时空已经联合了各国最具经验的网络工程师,对全世界的网络节点进行缜密的演算与测试,并根据测试结果设立高品质服务器,以求达到最佳网络连接速度。同时各地区设立本地服务器,让用户有着不同的选择,充分发挥本地化优势。中国用户更可以享受专用线路所带来的流畅速度。
2023-06-27 00:13:031

泗洪天之源实业发展有限公司怎么样?

泗洪天之源实业发展有限公司是2012-03-20在江苏省宿迁市泗洪县注册成立的有限责任公司,注册地址位于泗洪县天岗湖乡天恩街。泗洪天之源实业发展有限公司的统一社会信用代码/注册号是913213245925321142,企业法人许广飞,目前企业处于开业状态。泗洪天之源实业发展有限公司的经营范围是:实业投资;市政工程、房屋建筑工程、道路桥梁工程、园林绿化工程施工;水电安装;农业信息咨询服务;自营和代理各种商品进出口业务(国家限定企业经营或禁止进出口的商品除外);LED室内外照明灯具的研发、生产、销售;种植、销售:粮食。在江苏省,相近经营范围的公司总注册资本为2539418万元,主要资本集中在 5000万以上 和 1000-5000万 规模的企业中,共936家。本省范围内,当前企业的注册资本属于优秀。通过百度企业信用查看泗洪天之源实业发展有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:13:311

山西天之源贸易有限公司怎么样?

山西天之源贸易有限公司是2016-03-31在山西省太原市万柏林区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于太原市万柏林区兴华西街兴汾苑小区16号楼3单元303号。山西天之源贸易有限公司的统一社会信用代码/注册号是91140100MA0GTNFR9F,企业法人刘婷,目前企业处于开业状态。山西天之源贸易有限公司的经营范围是:食品的销售;五金交电、日用品、桶装润滑油、五金交电、建材、通讯设备、机电设备、橡胶制品、塑料制品、建筑材料、金属材料(不含贵稀金属)、包装材料、皮革制品、生铁、水暖器材、普通机械设备、矿用机械设备及配件、电器产品、铁矿粉、铝矾土、电线电缆、计算机软硬件及耗材的销售;进出口贸易。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。通过爱企查查看山西天之源贸易有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:13:381

威海天之源光伏新能源科技有限公司怎么样?

威海天之源光伏新能源科技有限公司是2017-02-14在山东省威海市乳山市注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于山东省威海市乳山市城区新华街东。威海天之源光伏新能源科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91371083MA3D6LPJ9F,企业法人于宏艳,目前企业处于开业状态。威海天之源光伏新能源科技有限公司,本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看威海天之源光伏新能源科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:13:471

西安天之源生物科技有限公司怎么样?

西安天之源生物科技有限公司是2015-07-06在陕西省西安市碑林区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于西安市碑林区南关正街以西中贸广场第15幢1单元18层11805号房。西安天之源生物科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91610103333791314Q,企业法人官彬,目前企业处于开业状态。西安天之源生物科技有限公司的经营范围是:许可经营项目:预包装食品的销售(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动) 一般经营项目:生物科技的技术研发、技术咨询、技术服务;农副产品的收购、分装、销售;日用百货、工艺品、化妆品、电子产品的销售;货物及技术的进出口业务(国家禁止或限制进出口的货物、技术除外)。(上述经营范围涉及许可经营项目的,凭许可证明文件或批准证书在有效期内经营,未经许可不得经营)。在陕西省,相近经营范围的公司总注册资本为4114777万元,主要资本集中在 1000-5000万 和 100-1000万 规模的企业中,共8855家。本省范围内,当前企业的注册资本属于良好。通过百度企业信用查看西安天之源生物科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:13:541

湖南天之源光电科技有限公司怎么样?

湖南天之源光电科技有限公司是2011-01-07注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于长沙高新开发区东方红中路586号2号厂房101一楼西侧车间。湖南天之源光电科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91430100567662101M,企业法人鲁思汝,目前企业处于开业状态。湖南天之源光电科技有限公司的经营范围是:能源技术研究、技术开发服务;电子真空器件、半导体光电器件的制造;光电惯导系统软件及产品的研发及制造;室内装饰设计服务;室内维修;建筑工程后期装饰、装修和清理;计算机网络系统工程服务;电子元件及组件、服装、工艺品、建材、机电产品的销售;家用电器零售;自营和代理各类商品及技术的进出口,但国家限定公司经营或禁止进出口的商品和技术除外。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动,未经批准不得从事P2P网贷、股权众筹、互联网保险、资管及跨界从事金融、第三方支付、虚拟货币交易、ICO、非法外汇等互联网金融业务)。通过爱企查查看湖南天之源光电科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:14:131

巴马天之源生物科技有限公司怎么样?

巴马天之源生物科技有限公司是2018-08-07注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于巴马瑶族自治县巴马镇城北路735号。巴马天之源生物科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91451227MA5NBHY18W,企业法人方权贵,目前企业处于开业状态。巴马天之源生物科技有限公司的经营范围是:营养健康咨询服务;食品生产技术研发服务;工艺品、医疗器械、散装食品批发兼零售;旅行社服务;食品生产、销售;种植基地开发服务。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动。)。通过爱企查查看巴马天之源生物科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:14:201

西安天之源汽车服务有限责任公司怎么样?

西安天之源汽车服务有限责任公司是2011-08-18在陕西省西安市未央区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于陕西省西安市未央区丰产路六村堡相家巷仿古街184号。西安天之源汽车服务有限责任公司的统一社会信用代码/注册号是91610112578436177R,企业法人邓成卫,目前企业处于开业状态。西安天之源汽车服务有限责任公司的经营范围是:汽车租赁;机械设备租赁;汽车配件销售;汽车信息咨询服务;旅游客运;市际包车、省际包车;普通货物运输,货运代理;供应链管理;会务服务;仓储管理;装卸搬运;货物的包装与分包装;物流设备的租赁;从事计算机技术领域内的技术开发、技术转让、技术咨询、技术服务;企业管理咨询;物流信息服务。(上述经营范围依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。在陕西省,相近经营范围的公司总注册资本为1026052万元,主要资本集中在 100-1000万 和 1000-5000万 规模的企业中,共2393家。本省范围内,当前企业的注册资本属于良好。通过百度企业信用查看西安天之源汽车服务有限责任公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:14:261

安徽天之源生物科技有限公司怎么样?

安徽天之源生物科技有限公司是2017-03-02在安徽省亳州市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于亳州市亳州经济开发区百合路168号。安徽天之源生物科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91341600MA2NDTYG93,企业法人张显扬,目前企业处于开业状态。安徽天之源生物科技有限公司的经营范围是:生物科技领域内的技术研发、技术服务;日用化学产品研发、制造、销售。农产品收购、加工、销售;自营和代理各类商品和技术的进出口业务。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看安徽天之源生物科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:14:331

徐州天之源新能源科技有限公司怎么样?

徐州天之源新能源科技有限公司是2013-07-24在江苏省徐州市邳州市注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于邳州市炮车高新区三先路007号。徐州天之源新能源科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91320382074665910M,企业法人刘振新,目前企业处于开业状态。徐州天之源新能源科技有限公司的经营范围是:新能源科学技术研究服务;逆变器研发、制造、销售;新能源汽车配套设备研发、制造、销售;新能源电站设计、施工、管理服务;大、中、小型并网、离网电站发电系统设计、施工;自营和代理各类商品及技术的进出口业务(国家限定经营或禁止进出口的商品和技术除外)。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。在江苏省,相近经营范围的公司总注册资本为2811930万元,主要资本集中在 1000-5000万 和 5000万以上 规模的企业中,共1123家。本省范围内,当前企业的注册资本属于良好。通过百度企业信用查看徐州天之源新能源科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:14:521

浙江天之源健康管理有限公司怎么样?

浙江天之源健康管理有限公司是2015-02-02在浙江省宁波市镇海区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于浙江省宁波市镇海区骆驼街道汇锦路18号。浙江天之源健康管理有限公司的统一社会信用代码/注册号是91330211316867989J,企业法人柯庆虎,目前企业处于开业状态。浙江天之源健康管理有限公司的经营范围是:健康管理服务;市场营销策划;第一、二类医疗器械批发、零售;计算机网络技术的研发、销售、技术咨询、技术服务、技术转让;基因检测技术服务;电子产品、智能系统的研发、销售;网站建设;投资咨询(未经金融等监管部门批准不得从事吸收存款、融资担保、代客理财、向社会公众集(融)资等金融业务);养老服务;家政服务。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。在浙江省,相近经营范围的公司总注册资本为1502271万元,主要资本集中在 1000-5000万 和 5000万以上 规模的企业中,共693家。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看浙江天之源健康管理有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:14:591

江西天之源太阳能科技有限公司怎么样?

江西天之源太阳能科技有限公司是2017-02-23在江西省南昌市红谷滩新区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于江西省南昌市南昌高新技术产业开发区火炬大街918号泰豪软件园一楼迭代创空间。江西天之源太阳能科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91360106MA35QCK68A,企业法人罗建苹,目前企业处于开业状态。江西天之源太阳能科技有限公司的经营范围是:太阳能照明、发电、供热产品的研发、设计、销售;电子灯饰、五金制品的销售;太阳能设备的安装;自营或代理各类商品和技术的进出口业务。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看江西天之源太阳能科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:15:061

成都御天之源门窗有限公司怎么样?

成都御天之源门窗有限公司是2018-03-01在四川省成都市武侯区注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于成都市武侯区佳灵路5号1栋14楼1414号。成都御天之源门窗有限公司的统一社会信用代码/注册号是91510107MA6CAR955L,企业法人彭小丽,目前企业处于吊销状态。成都御天之源门窗有限公司的经营范围是:销售:门窗、护栏、不锈钢制品、铝合金制品、五金交电、建筑材料、金属材料、水管阀门、塑料管材、塑料制品、木制品、水泥制品、陶瓷制品、制冷设备。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看成都御天之源门窗有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:15:131

松滋市天之源新能源有限公司怎么样?

松滋市天之源新能源有限公司是2017-11-15在湖北省荆州市松滋市注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于松滋市新江口镇民主路亚西亚商业步行街7号楼B172房。松滋市天之源新能源有限公司的统一社会信用代码/注册号是91421087MA4920F25D,企业法人庞伟,目前企业处于开业状态。松滋市天之源新能源有限公司的经营范围是:分布式、集中式光伏项目的开发、建设和售电服务;光伏发电系统、节能灯具、光伏电池和组件、光电设备、照明设备的销售;光伏工程、照明工程的施工、维护;节能设备、电力设备的安装及维护(不含特种设备);新能源技术应用产品的研发、销售;充电站、充电桩的建设与经营;生物质燃料的生产与销售(不含危化品);建筑劳务分包(涉及许可经营项目,应取得相关部门许可后方可经营)。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看松滋市天之源新能源有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:15:221

徐州天之源新材料有限公司怎么样?

徐州天之源新材料有限公司是2018-09-05在江苏省徐州市泉山区注册成立的有限责任公司,注册地址位于徐州市泉山区三胞广场2号楼2-829。徐州天之源新材料有限公司的统一社会信用代码/注册号是91320311MA1X58U68A,企业法人薛军,目前企业处于开业状态。徐州天之源新材料有限公司的经营范围是:新材料研发、销售、技术服务、技术转让;自营和代理各类商品及技术的进出口业务 。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看徐州天之源新材料有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:15:291

柳州市天之源农业有限公司怎么样?

简介:柳州市天之源农业有限公司成立于2014年03月27日,主要经营范围为蔬菜、水果种植等。法定代表人:张文明成立时间:2014-03-27注册资本:100万人民币工商注册号:450206000109129企业类型:有限责任公司(自然人独资)公司地址:柳州市河东路19号书香园6栋1-6号
2023-06-27 00:15:361

求净天之源1.9攻略

地图名字:净天之源1.9地图类型:防守地图制造:幕地图语言:简体中文隐藏英雄会飞的手机(冰禁幽灵)密码:幽灵隐藏英雄神挡杀神,佛挡杀佛(剑圣)密码:剑圣隐藏英雄神挡杀神,佛挡杀佛(剑圣)密码:心魔之主隐藏英雄玄铁铸剑,利锐穿甲(云天河)密码:云天河隐藏英雄十六夜(嗜杀的女仆)密码:女仆
2023-06-27 00:15:431

河南天之源光电科技有限公司怎么样?

河南天之源光电科技有限公司是2015-12-22在河南省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于郑州高新技术产业开发区冬青街26号河南省电子商务产业园4号楼1单元511号。河南天之源光电科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91410104MA3X619Q8C,企业法人王东升,目前企业处于开业状态。河南天之源光电科技有限公司的经营范围是:光伏发电的技术研究;太阳能发电设备及配件;太阳能照明设备;太阳能产品的研发、生产、销售、安装、技术咨询及技术服务;从事货物进出口、技术进出口。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看河南天之源光电科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:16:021

准格尔旗天之源种养殖有限责任公司怎么样?

准格尔旗天之源种养殖有限责任公司是2013-03-22在内蒙古自治区注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于鄂尔多斯市准格尔旗纳日松镇敖劳不拉村。准格尔旗天之源种养殖有限责任公司的统一社会信用代码/注册号是911506220650021460,企业法人白玉岗,目前企业处于开业状态。准格尔旗天之源种养殖有限责任公司的经营范围是:许可经营项目:无 一般经营项目:农作物种植、造林、育苗、花卉、草坪培育。在内蒙古自治区,相近经营范围的公司总注册资本为13684350万元,主要资本集中在 5000万以上 规模的企业中,共57家。本省范围内,当前企业的注册资本属于良好。通过百度企业信用查看准格尔旗天之源种养殖有限责任公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:16:091

新疆盛达天之源生物科技有限公司怎么样?

新疆盛达天之源生物科技有限公司是2018-03-21在新疆维吾尔自治区五家渠市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于新疆五家渠市二十三区猛进南路616号青湖铭城商业综合楼二层。新疆盛达天之源生物科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91659004MA77WBP697,企业法人李志,目前企业处于开业状态。新疆盛达天之源生物科技有限公司的经营范围是:饮料生产、销售;坚果加工;食品加工、销售豆类、油料作物、水果收购、销售;蔬菜水果、红酒、生物有机肥、地膜、五金工具、电动工具、粮油制品、副食品、销售;农副产品收购、加工、销售;农业种植;畜禽养殖;一般货物与技术的进出口业务;仓储物流。本省范围内,当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看新疆盛达天之源生物科技有限公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:16:161

天之源贷可靠吗?

随便一搜高利贷跑路,随便一搜网贷平台不能提现,就知道结果了
2023-06-27 00:16:292

神木市天之源再生资源有限责任公司怎么样?

神木市天之源再生资源有限责任公司是2018-07-02在陕西省榆林市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股),注册地址位于陕西省榆林市神木市大柳塔镇后柳塔村。神木市天之源再生资源有限责任公司的统一社会信用代码/注册号是91610821MA709JGF5N,企业法人白军,目前企业处于开业状态。神木市天之源再生资源有限责任公司的经营范围是:废橡胶及轮胎回收、废旧塑料回收;橡胶热裂解、轮胎油销售;废旧塑料制品、塑料颗粒、碳黑深加工及销售。(依法须经批准的项目,经相关部门批准后方可开展经营活动)。通过爱企查查看神木市天之源再生资源有限责任公司更多信息和资讯。
2023-06-27 00:16:361