惠明茶属于什么茶类型

惠明茶，浙江省景宁畲族自治县特产，中国国家地理标志产品。那么惠明茶的特点是什么呢？感兴趣的网友一起来了解一下吧。 1、 惠明茶色泽翠绿光润，银毫显露。冲泡后滋味鲜爽甘醇，汤色清澈，嫩匀成朵，旗枪辉映，芽芽直立，花香幽郁，果味甘爽。带有兰花及水果香气，茶汤清澈明绿。 2、 惠明茶选用该地群体、‘景白1号"、‘景白2号"及适制惠明茶的中小叶茶树品种的鲜叶为原料，经特殊的加工工艺制成的优质绿茶，外形包括卷曲形、扁条形两种。景宁县优越独特的自然环境，使惠明茶与其他茶叶相比，氨基酸、水浸出物含量较高，加上独特的加工工艺，造就了惠明茶“色泽翠绿，香高味浓，耐泡回甘，滋味鲜爽，富含兰花香、水果味”的独特品质特征。 以上就是关于惠明茶的特点是什么的全部内容。

惠明村地处惠水县城郊涟江大坝腹地，距县城仅0.5公理，距省城贵阳48公理，省道101线穿村而过。全村辖27个村民组1357户6123人，耕地面积1800亩。全村共有党员74名，其中预备党员3名。有入党积极分子22名。从2009年开始，持续不断地开展了以提高经济收入为主要内容的“聚三力、赢民心”活动，为群众办实事，办好事，解难题。“村两委干部联系党员，党员联系贫困群众”，上下联动，综合整治。村委会在“两委”班子的有力带领下，多次受到上级表彰奖励，2009年被县农村党员干部现代远程教育工作组授予“先进站点”荣誉称号；被和平镇党委授予“先进基层党组织”2010年被黔南州委党建设工作领导小组授予“五好基层党组织”；被贵州省科学技术协会授予“第二届科普工作先进集体”；被和平镇党委政府授予“综合目标考核二等奖”和“政法综治维稳工作二等奖”。2011年被省委宣传部、省文明办授牌“农民文化家园”；被县妇联授予“妇女之家”先进称号；被县委组织部授予“党建带群团创先争优示范点”等等，现村两委班子正带领惠明村群众阔步迈向建设社会主义新农村的征途。惠明村与星光村、大坡村、_江社区、幸福社区、涟江社区、新城村、龙井村、凤山社区、三合村、西山社区、杨番村、高坪村、甘昌村、山口村相邻。惠明村附近有好花红乡村旅游区、惠水县涟江公园、波云湖、惠水岗度瀑布群、滴水崖峡谷风景区等旅游景点，有惠水大米、惠水黑糯米、惠水黑糯米酒、金钱橘、九龙毛尖茶等特产。

朝鲜历史上唯独新罗有女王，新罗建国992年历史中出了3位女王。因此，惠明公主是杜撰的，历史上并无此人。新罗的第一位女王是善德女王，善德女主632-647年在位，她是新罗26代真平王之女，新罗第27代君主。姓金氏，名德曼。贞观六年（632年）父王死后即王位，634年改元仁平，在位十六年，以聪明著称。善德女王时代，喝茶习俗传入朝鲜（韩国）。受唐册封为乐浪郡王、新罗王、拜柱国。在位时国家受高句丽、百济侵扰，乞师于唐。647年卒。第2位新罗女王是28代真德女王，她647-654年在位。真德女王是新罗26代真平王之侄女，名胜曼。647年继堂姐妹27代善德女主为王，改元太和，受唐册封为鸡林国王。649年下令国中改冠服，仿华制，次年始用唐永徽年号，并遣大臣弟子如唐备宿卫。真德女王织在锦缎上送给中国唐太宗的五言排律《太平颂》，在中国有一定影响，被收入《全唐诗》。《唐诗品汇》评为 “高古雄浑，可与初唐诸作相颉颃”。654年卒。 第3位新罗女王是51代真圣女主，新罗48代景文王之女，宪康王、定康王之妹，名曼。887年其兄定康王卒后为王，在位期间因贡赋繁重引起各地皆反，甄萱、弓裔等割据一方新罗已呈摇摇欲坠之势。897年真圣女主在内外交困的情况下，禅位于宪康王庶子峣（孝恭王），寻卒。希望能够帮到您！

感化惠明惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂,众疑,诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣。问谁人传受?曰:能者得之。众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣?。一僧俗姓陈名惠明,先是四品将军,性行粗糙,极意参寻,为众人先趁及惠能。 六祖「惠能」乘船渡江后,真正「辞」别「违」离五「祖已」,所谓『送君千里,终须一别』。师资尽管道契一如,到了不得不分离时,还是要分离的。别后,六祖遵示「发足」向「南」而「行」。古代要到什麽地方,大都是走路的,佛教说是行脚,所以说为发足。步行约经「两」个「月」时「间」,就「至」江西「大庾岭」。此又名为台岭,为五岭之一。六祖向南走,「五祖」回黄梅,「归」到自己房内,有异于平常的,就是「数日」之间,不曾随众「上堂」。上堂,可说上殿堂,就是早晚随众课诵,亦可说是上堂说法。寺「众」多日不见和尚上堂,于是生起「疑」惑:为因病不上堂?或有不如意事不上堂?便推代表到(诣)丈室向和尚「问曰:和尚少病少恼否」?少病就身体说,少恼就精神说,意问身体与精神是不是都很好?五祖很巧妙的答「曰」:说到「病」是即没有,不过「衣法已」有人传去「南」方了。代表进而「问」道:究竟「谁人传授」和尚的衣??五祖很冷静的答「曰:能者得之」。祖虽没有说出何人,但是大「众」一想,「乃知」南方来的惠能得去,因为『能者』,就是指的惠能。对得法事,当时想得的僧伽很多,不意竟为南方来的獦獠得去,寺众怎麽甘愿?众僧商洽结果,认为大法不能由惠能得去,于是随(逐)「后」竟集合「数百人来」在后追赶惠能,「欲」从他的手中「夺」回「衣钵」。 其中有「一僧」人,「俗姓陈名惠明」,有的名为惠顺,是鄱阳人,以县说,指鄱阳县,以湖说,指鄱阳湖,都属江西省。传说他是陈宣帝的孙子,在俗曾经做过「四品将军」,有说三品将军,是有相当军人气质的僧伽。魏晋时代,国家将官制分为九品,就是从一品到九品,使知官位尊卑高低。将军,是指统领军队者。在他年少时,出家于永昌寺,求道相当殷切,特去黄梅亲近五祖。宋高僧传卷八惠明传说:『扣双峰之法,高宗之世，依忍禅师法席，极意研寻，初无证悟】。一个求道者，精进为法未能开悟，当会感到非常遗憾！ 现忽听到五祖密付衣钵恵能，心中殊不为然。因为他的性行粗糙，不明事理，随众去追六祖，极意参寻，体格健壮，乃为众人之先，追及惠能。从惠能得法及得法后离开，竞有数百僧人追他，假定没有即离开，真的会有生命危险！可见当时僧众对于得法一事看得多么重要！如过去释尊在燃灯佛前授记，授记等于传法。如已体悟到心法就将法传你。佛与祖师都无分别心。

惠明茶是属于绿茶，它主要产自于景宁畲族自治县的惠明村，惠明茶的采收标准，是以一芽2叶为准，但在采收之后还要进行筛分，从而使惠明茶的芽叶大小长短都一致。惠明茶，又称“金奖惠明”，属于炒青绿茶类，由寺僧惠明所创制，因僧因寺得名，明代被列为贡茶。产于浙江丽水景宁畲族自治县敕木山惠明寺一带。惠明茶的成茶外形紧缩，颗颗饱满，色泽绿翠有神，茶毫披布全芽，茶味醇厚持久，带有诱人的花香气味。惠明茶是属于绿茶，它主要产自于景宁畲族自治县的惠明村，惠明茶的采收标准，是以一芽2叶为准，但在采收之后还要进行筛分，从而使惠明茶的芽叶大小长短都一致。惠明茶的功效与作用1、惠明茶，具有降脂助消化的效果，惠明茶中的氨茶碱，能够提高人体胃液的分泌促进人体消化，同时，还能够增强分解脂肪的能力。2、惠明茶具有利尿的作用，惠明茶叶中的咖啡碱，能刺激人体的肾脏组织，提高肾脏滤出率，将体内的有害物质排出去，还能够缓解水肿等现象。惠明茶茶怎么喝1、惠明茶加工工艺分为摊青、杀青、揉条、_锅4道工序，将它在锅中进行，锅温200℃左右，每锅投叶量500克，想要喝到惠明茶建议选用透明玻璃杯进行冲泡。2、冲泡惠明茶的水温不要过高，将开水晾置80度左右就可以了，同时在冲泡时，采用回旋注水的方法。这样可以欣赏茶叶在杯中旋转，注意在加水时，要控制加水量，占杯子的三分之二就可以，冲泡之后静置放2分钟，就可以喝到可口的惠明茶了。

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据《景宁畲族自治县志》记载：唐大中年间（公元847~859年），景宁已种植茶树。咸通二年（公元861年），惠明和尚建寺于南泉山（今鹤溪镇惠明寺村，寺因僧名，村以寺名），惠明长老和畲民在寺周围辟地种茶。 《景宁县志》载，清同治十一年（公元1872年）：“茶随处有之，以产惠明寺潦头者为佳”，可见当时景宁种茶之普遍，茶业发展之盛。该处所产的茶叶品质卓越，因僧而得名，称“惠明茶”。 据《处州府志》记载，惠明茶于明成化十八年（公元1482年）就成为贡品，年贡芽茶两斤。“人京马上争矜贵，黄封红裹呈枫宸”，可见，人京进贡场面非凡。 1915年在巴拿马举行的一次规模盛大的万国博览会中，中国选送的惠明茶被公认为是茶中珍品，荣获一等证书和金质奖章。从此惠明茶名冠全球，人们称其为“金奖惠明”。 在国民党统治时期，畲族人民生活贫困，茶园荒芜，金奖惠明茶也就名存实亡。解放后，党和政府十分重视金奖惠明茶，并大力扶持，才开始逐步恢复发展起来。1973年丽水地区科委将金奖惠明茶列入重点研究课题，重新挖掘了这一历史名茶，对茶区土壤、气候和茶叶的栽培、采制等进行研究，1979年惠明茶正式投产，从而使金奖惠明茶重获新生。

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林州惠明寺为全国重点文物保护单位。惠明寺塔坐落在林县城北11公里的申村惠明寺内。建于明弘治十七年，高15.85米惠明寺塔为我省现存较大的石构喇嘛塔，历时六百余年却巍然屹立，在设计和建造等方面都具有重要的历史与科学研究价值。河南安阳林州惠明寺位于林州市河顺镇申村社区。距河南安阳修定寺塔西南22.2公里。全国重点文物保护单位。不收门票和停车费。林州惠明寺始建于北宋政和3年（1113年），历经宋、金、元、明、清，已有896年历史，据说该寺因古相州林虑县马店村人惠明法师（俗姓张）在金大定11年（1171年）改建并葬于此，故名惠明寺。惠明寺中轴线现保留三处建筑，分别是天王殿（供奉四大天王）、大佛殿(供奉如来佛祖）、水陆殿（弥勒佛），均系明清建筑。据古碑石刻记载，由于多种原因，在金大定11年进行了重修；明天启进行了修缮；明崇祯9年进行了重修；清康熙45年进行了重修；清顺治4年对殿宇娄舍进行了装饰。林州惠明寺天王殿东侧立有覆钵式石塔一座（已是危塔），又称喇嘛塔，是建于元代的藏传佛教喇嘛塔。惠明寺的镇寺之宝。石塔由青石筑砌，有塔基、塔身、塔刹组成，总高16.5米，塔座为六边形弥座，有垂幔、覆莲、牡丹、托塔力士等浮雕。壁门上有明弘治17年（1504年）修佛像题记，顶为六角形天地盘。河顺镇：河顺镇位于林州市东北部，历史悠久，地理位置优越，全镇辖41个行政村，70个党支部，其中农村支部41个，人口6.2万人，耕地37699.67亩，人口密度每平方公里590人。一、矿产资源丰富。河顺镇目前已探明或开采的有铁、钠长石、白云石、石英石、方解石、花岗岩、大理石、麦饭石、石灰石等20余个普通和稀有珍贵矿种。二、农业生产形式稳定。河顺镇坚

景宁惠明茶为地理标志保护产品。产品名称：景宁惠明茶产品产地：丽水景宁产品特性：茶味鲜爽甘醇，带有兰花香，汤色清澈明绿产品简介：惠明茶外形紧结，颗颗饱满，色泽翠绿有神，茶毫披布全芽。制作惠明茶所用鲜叶为芽头肥大、叶张幼嫩、芽长于叶的一芽一叶。制作时先将芽叶于铜锅中炒青，至适度时起锅，摊凉并轻轻搓揉，然后用焙笼烘焙至八成以上干度，再入锅整形翻炒至足干。成茶条索紧缩壮实，颗粒饱满，色泽翠绿光润，全芽披毫。产品历史：景宁惠明茶产于唐咸通二年(861)惠明和尚主持建筑的惠明寺山地，茶以僧名。今存一株苦白茶，树龄已逾千年，为稀罕茶树之一，叶子乳白带淡黄，冲泡后呈白色，人谓"仙茶"。清乾隆五十四年(1789)起，惠明茶列为贡品，并多次获得国内、国际金奖。金奖惠明茶是浙江省八大名茶之一，也是全国重点茶之一。产地景宁敕木山，在张春乡境内，主峰四周，云山雾海，适宜茶叶生长。景宁县志称：唐咸通二年，惠明和尚建寺山中，和畲民在寺周围辟地种茶，茶因僧名。至今已历一千一百余年，历代列为"贡茶"。民国四年(1915年)为纪念巴拿马运河出凿成功，在美国举办巴拿马万国博览会，浙江省政府征集各地著名丝绸织品，土特产等出国赴赛。在这次赴赛中唯有景宁的惠明茶获得一等证书和金质奖章。从此，惠明茶名扬四海誉满中华，景宁县把这一光荣历史载入《景宁县续志》，在******统治时期畲族人民生活贫困，茶园荒芜，名茶也就"凋花一现"。解放后，党和政府十分重视惠明茶，并予大力扶植，1973年丽水地区科委将惠明茶列入重点研究课题，重新挖掘了这一历史名茶，对茶区土壤、气候和茶叶的栽培，采制等项目进行研究，加快了惠明茶的发展，产品质量也随之不断提高，从而使惠明茶重获新生，几年来已发展新茶园近千亩，投产茶园一百多亩1979年开始，名茶产量已达4000多斤，新茶运往北京、天津、青岛、上海、杭州等城市销售，还通过亲朋华侨关系把茶叶寄到美国、香港、印尼、比利时等国和地区获得好评。浙江电视台多次拍成电视加以宣传，《中国新闻》《人民画报》、《民族画报》都先后加以介绍，引起国内外人士重视。1979一1982年连续评为浙江省优质名茶，1982年、1986年参加全国在长沙、福州的评比中，被商业部评为全国十大名茶之一。1991年在杭州召开的国际茶文化节上，又评为"优秀文化名茶"奖。

专家测定，惠明茶一般年景含游离氨基酸2.5~3.5%，高的年份达3.5~4.5%，甜鲜味游离氨基酸占总量75~90%，酸苦味占总量10~25%。茶多酚、咖啡碱含量分别为13~18.5%、1.5%~2.5%，蛋白质高达32%~38%。通过细胞模型实验表明，惠明茶叶可以显著地提高人体巨噬细胞（免疫细胞之一）对损伤后的氧化应激的对抗水平，保护或修复免疫细胞的氧化损伤，提高免疫细胞的免疫能力。

1993年，一部台湾武侠剧曾风靡一时，这部剧名为《武林奇缘》，由李朝永、王圻生、龙冠武导演，王伯昭、陈法蓉和林芳兵领衔主演。 本片是一部以大唐为背景的武侠剧，讲述以朝廷为背景的江湖与权力纷争，剧情上借鉴了胡金铨的《龙门客栈》，都是讲述宦官残害忠良，欲斩草除根的故事。唐朝时期，太监李辅国撑握大权，逼死忠臣张茅仲，其子张京云被救往少林，幸免于难，成为少林俗家弟子。 张京云长大之后结识了师叔之女尹玉玲与女扮男装进入少林为父亲偷取达摩易筋经的统领蓝刚之女蓝小兰，一段三角恋就此展开……而李辅国不仅是掌管朝廷大权的宦官，而且还服用七日情花，习得一身邪功，忽男忽女，类似于《笑傲江湖》里的东方不败；这个设定和《莲花争霸》里的白玉川十分相似。 张京云下山报杀父之仇，铲除大太监李辅国，挽救大唐江山…… 剧中李辅国由坣娜饰演，作为反串的角色，其经典程度完爆陈乔恩的东方不败。李辅国男装英气逼人，女装婉约美丽，身边最爱的女人雪子本是刺杀“他”的人，然而被其征服，与其相守。李辅国作为一号反派，不仅文武双全，更是风流倜傥，而且心狠手辣，兼具睿智与霸气，是一个可爱到让人恨不起来的反派……女一玉玲是雪子的女儿，而亲生父亲却是李辅国，但一直不认这个父亲…… 女二蓝小兰的父亲蓝刚本是李辅国手下的人，追杀张京云受重伤，蓝小兰为救父女扮男装入少林盗取经书。蓝小兰刁蛮任性，古灵精怪，人设很像《甘十九妹》里的尉迟兰心。他为了救男主失身为其驱毒，并有了孩子。她为了成全惠明和玉玲最终死在两人的婚礼上，牺牲太大，让人心痛。除了惠明和蓝小兰、玉玲的感情戏之外，还有一段他和李辅国的感情戏…… 李辅国修炼邪功，化身“木仙子”，她用药使惠明失去记忆，男主在失忆的情况下和李辅国抚琴吟诗、海誓山盟，宛如一对热恋中的情人。李辅国从利用惠明慢慢地变成习惯，开始舍不得这个男人，甚至不顾自己是他的杀父仇人。 最终，惠明恢复记忆，他还是不会放过她，亲手杀死了李辅国……u200b青梅竹马的惠明和玉玲最终走在了一起，两人帮助太子杀掉李辅国，挽救大唐江山，然后归隐山林…… 这部剧的配乐十分经典，片头曲是黄沾的《为自己当好汉》，《断情殇》《定情》《菩提树》《出关长啸》等几首插曲也十分经典。 你还记得这部经典武侠剧吗？

聪慧，明白

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如人饮水，冷暖自知」出自《六祖坛经》。六祖坛经》是中国禅宗《六祖惠能大师法宝坛经》的简称，从公元六七六年二月八日，六祖惠能大师在广州法性寺登坛受具足戒，并于戒坛旁开始说法后，弟子们为了纪念他，从此处开始弘法，所以将他前后的语录统称为《坛经》。五祖弘忍大师印可惠能为禅宗第六代祖师时，把衣、钵二物转授给他，并告诉他：「你已为第六代祖师，好好地自行护念，广度众生，但你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。」惠能于是辞别五祖往南行去，大约走了两个月，抵达大庾岭，后面追来了数百人，想要夺取衣钵。此时惠能把衣钵放在石头上，而隐避在草丛中。不久，惠明最先赶上，当他一把提起衣钵，却发现衣钵似有千斤重似的，怎么提也提不动，他大声地说：「行者啊！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来！」惠能说：「你既然是为求法而来，当屏除心中的外缘，我才为你说法。」过了一会儿，惠能向惠明说：「不思善，也不思恶，如此的当下，那个是本来面目呢？」此话一出，惠明忽然契悟了，他感激地说：「学佛这么多年，却不清楚自己的本来面目，今蒙行者指示，如人饮水，冷暖自知。」于是礼惠能为师。从这个典故看来，「如人饮水，冷暖自知」是指一种证悟自性本心的修行境界。现今这句话则用来比喻我们对任何事物，只有亲身经历，才能体会个中滋味。佛教是强调实践的宗教，真正的证悟必定来自于亲身的践行，而非谈玄说妙、光说不练，人生中许多生命的道理或喜悦，都是践行后的成果，是别人替代不得，不足为外人道的。

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熊惠明熊惠明（1954～）。云南昆明人。晨光出版社美术编辑。云南美术家协会会员，昆明美术家协会常务理事，中国国画家协会理事，中文名：熊惠明国籍：中国民族：汉出生日期：1954年职业：晨光出版社美术编辑主要成就：1988～1990年连年3次应省美协邀请参加10人画展代表作品：《火之灵》，《引力》性别：女主要成就1988～1990年连年3次应省美协邀请参加10人画展；《引力》入选《中国中青年自选画集》；《火之灵》应云南民族画院邀请参加云南著名画家作品展。1992年作品7幅入选中国美协与美国南海艺术中心举办的画展；《织之韵》应邀参加中国艺术节基金会再台湾举行的当代中国绘画精品大展；《山林夜曲》选登于《中国现代书画大赛作品选》；1993年作品4幅参加省美协在美国洛杉矶举办的画展。作品还相继在英国、法国等国际参展，并得到爱丁堡大学艺术学院邀请作访问学者及英国华人文学艺术联合邀请赴伦敦举办个人画展、学术讲座。传略辑入《中国现代美术家人名辞典》、《中国当代美术家人名录》、《中国当代艺术界名人录》、《中国美术书法界名人名作博览》、《中日现代美术通鉴》、《中华人物辞海》等。社会评说守望者追求精神的年代“当我独处时，我内心总感到，人生除了人们同一的生存方式外，一个人还有别的空间世界，这是一个以心灵感知的世界，它无边无缘，时时以梦幻的方式与你同在，这是否是人生命中最为美妙的部分。它有时占据了整个的我，于是我便不能自已，一任激情奔涌，一任色彩狂泄”这就是我们初见熊惠明时她的独白。熊惠明，一个很男性化的名字，而她的外表却是那么的纤瘦、清美和含蓄。熊惠明生于那个火红的年代，初中毕业后，天生丽质的熊惠明被选到了省电力局文艺宣传队，那是一个一心一意追求精神需要的特别年代，人们的思维单纯得很，熊惠明当然也不例外。在队里闲下来的时候，她就全都用来写诗、看书。由于她对艺术的感悟能力和多才多艺，被队友们称为“怪胎”。那时，队里有个同事家中有很多中外文学名著和中外名曲的带子，熊惠明悄悄地借来看，拿来听，很快就着了迷，爱上了读书和音乐。后来，由于生病，熊惠明离开了宣传队回家修养。那时，她把凡是能找到的中外文学名著和中外名曲的带子都找来，每天就是读书听音乐，记得《红楼梦》就看了五遍。3年时间熊惠明就生活在了小说的情节里，那是一段灰暗但却快乐的日子。令熊惠明没想到的是，这一时间的苦读为她今后的人生路打下了基础。70年代末，国家恢复高考后，熊惠明第一批考上了云南艺术学院美术系。熊惠明说自己绘画完全跟小时候的生活中的情感是一样的，不是靠苦练，而是一种感觉。云南是一个多彩的世界，父亲是搞绘画的，画水彩画。他画中的云南山水以及老昆明的街道、圆通山、翠湖，色彩斑斓，自己从小就很喜欢看，有时还在父亲指导下帮着调色呢。在家养病的日子里，每天，哥哥和他的伙伴们都把到滇池、西山等地写生所画的人物画和风景小画带回来给惠明看，在哥哥们的画里，高原的阳光是强烈的而物体是多彩的，就连树阴都变成了紫色和金色。从那时起，熊惠明爱上了绘画，爱上了家乡的阳光和色彩。于是，到美术系学习就成了熊惠明的目标。出于对色彩的热爱，大学一二年级，熊惠明重点学习了西方油画，而后她看到“八大山人”的画，被中国画的线条神韵和留白所打动，三四年级转而学习中国画。在校期间，熊惠明师承于袁晓岑、丁绍光、何能等导师。在临近毕业时，熊惠明学习的基础课到了一定的饱和阶段，对艺术的激情逐步消退。这时，随着80年代初改革开放步伐的加快，国外先进的文化艺术思想和作品纷纷涌进国门，熊惠明看到了自己所喜爱的克利、夏加尔、蒙克等一大批著名画家的作品，这使她感到震惊。同时，学院和云南画坛在艺术上很成熟的几位艺术家也迸发出创造的冲动和热情，改革开放使艺术家的创作欲望得到一个好时机，每个人都在寻求最适合自己的创作方式。丁绍光、蒋铁峰等一批云南中年画家研创出云南重彩画绘画流派。就是作画时，先用铅笔或毛笔在高丽纸上勾线，再用水粉上色。它吸取中国画和西洋画的优点，重气韵、机理，色彩明快、醒目，极富装饰效果。看过艺术家们所举办的首界云南重彩画《申社》画展后，酷爱西洋绘画色彩的神秘以及东方绘画线条中蕴含的意味深长的无穷魅力的熊惠明，必然地选择了“现代重彩”这样一种摆脱了传统绘画规则，任风格与个性自由驰骋的绘画方式，开始了自己的现代重彩画的创作。1986年，熊惠明的作品《童年回忆》参加了《西南艺术群体新具象幻灯学术讨论巡回展》；《梦幻》系列、《高原意象》1989年在云南美术馆《云南九月画展》和1990云南省博物馆举办的《十人现代重彩画展》中展出，她的画在云南画坛引起强烈反响，吸引了人们的目光。熊惠明说，我爱做梦和幻想，经常会做一些内容和画面都很奇怪的梦，有些梦像超越了现实的绘画作品，非常的离奇荒谬。梦里有很多潜意识的东西，梦和幻想是我生命的一部分，我试图将梦与幻想给我的感觉从心里传出。我因此心甘情愿地一生蹒跚在美梦、恶梦、白日梦中乐疲而忘返。当我全身心投入绘画的时刻，音乐的元素会由心灵深处流淌而融入我的绘画中。熊惠明还是一个很迷恋色彩的艺术家，她对色彩的诠释非常到位，轻灵自然的画风，剔透、斑斓的色彩让人目眩，当人们进入梦乡时，她经常独自在编织着她的幻彩世界，五彩的光环，是她对幼时那段色彩情结的深深追忆。正如她自己所说：“我迷恋色彩，想是从落地便开始了。”于是便有了熊惠明主要作品《梦幻》系列的诞生。为进一步丰富创作体裁，汲取创作灵感，1983年至1989年间，一有时间，熊惠明就像背包客一样独自深入西双版纳和红河等地体验生活，并来到向往已久的西藏。在橄榄坝，最最具有版纳意味的地方。漫步在寨子里、竹林中，千姿百态的热带植物展示着线条中最合乎美的规律的组合。空气中弥漫着遥远的带原始意味的温柔气息，让人昏昏欲醉，似梦似幻的感觉仿佛已经回归自然在红土高原上，熊惠明觉得那随篝火幽幽升入夜空的竹笛声，犹如来自天籁苍穹，呼唤着山魂、水魂、生灵之魂，呼唤着那遥远的还似在母体中带来的回忆一切生命中至真至纯的永恒。一进西藏，她的心便被一种令人肃穆的苍凉紧紧攫住。这里绵延不断的山与汩汩流向天尽头的河，以及一切一切，都预示着神灵的存在。熊惠明在山顶上，抚摸着一座座巨大岩石上雕刻的经文，心异常虔诚，感应着神的意旨，感动的泪水从心中涌出，她惊叹这大自然的杰作，这是否是神的创意？于是组画《高原意象》犹如来自苍穹天籁，点燃的篝火、夜空的竹笛、蠕动的河流、飘忽的羊群、圣洁的牧羊女、黝黑的佤山姑娘，这些用强烈的黑、红、黄、蓝勾勒的抽象艺术，无不是画家心灵的感知，生命的流动。正是有了这种永恒，熊惠明的画作无论在造型力度上还是视觉强度上都有了不亚于男性的具有扩张感的风格类型。在她的画笔下，女性的纯美自然更有了灵气和生命。她娴熟地运用中国的线条，西方的技法，自由地表达着。她说，我画一系列高原意象，《水》、《舞》、《织之韵》、《图腾》是描摹出心中回归自然，与山、与树、与大气融为一体的幻象，力图表现出这动感之美，从视觉到身心的愉悦。“高原意象”中以云南少数民族妇女为主题的作品，真可谓风情万种，千姿百态。熊惠明所画的女人具有女人本身所具有的一种内在特质，而很多男人笔下的女人仅有女人的表像。这正是熊惠明对生命的感悟，对心灵世界的感知。熊惠明的画很纯很纯，离现实的炊烟很远很远，却离我们心灵所渴求的东西很近很近。给人以超然、空灵、淡泊、抒情而又自我意识强烈的印象。20世纪90年代，其作品先后在美国、法国、德国等国举办的云南现代重彩画展、中国云南现代重彩画展、云南画派画展中展出。在德国举办的云南画派画展活动中，熊惠明作为画派代表前往参加，受到热烈欢迎。今年2月，云南知名企业——云南红酒业有限公司为弘扬云南民族文化，提升公司形象，特别向熊惠明购买了7幅她新近创作的云南现代重彩画作品。作品赏析

王惠明：男，1963年出生，中国国籍，无境外永久居留权，中共党员，本科学历，研究员级高级工程师职称。2006年获得“十五”江苏省建设科技先进个人、2006年获评江苏省建筑业“科技创新标兵”。曾任苏州市建筑科学研究所化学建材室主任、建科有限副总经理。现任苏州市建筑科学研究院集团股份有限公司董事、副总经理。

惠民惠农财政补贴是保障和改善民生的重要举措。促进乡村振兴应当按照产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效。扶贫补贴就是"节能产品惠民工程"，它是国家发改委、工信部、财政部联合发布的旨在推进节能减排的战略。

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惠能问道：“往什么地方去？”五祖（惠能史称六祖）说：“遇到有‘怀"字的地方就停下来，遇到有‘会"字的地方就藏起来。”（古有怀集县，即今天的广西梧州。又有四会县，即今天的广州新会。）惠明（一俗家弟子，江西人）又问：“惠明今后应到到什么地方去？”惠能答道：“遇到有‘袁"字的地方就停下来，遇到有‘蒙"字的地方就在那里居住。”（“袁”指袁州，今江西省宜春县，“蒙”指蒙山。）

金奖惠明茶的功效与作用 　　金奖惠明茶的功效与作用，金奖惠明茶可以帮助我们调理身体，平时我们经常会将它泡水喝，很多人都不清楚它具体有什么作用，下面我带你了解它，金奖惠明茶的功效与作用。希望下文能够对你有所帮助。 　　金奖惠明茶的功效与作用1 　　 金奖惠明茶属于什么茶 　　金奖惠明茶是对惠明茶的肯定，因为惠明茶在1915年的时候，选送参加巴拿马的万国博览会，获得了金质奖章的殊荣，从此以后，在大家的口口相传下，就变成了金奖惠明茶了。金奖惠明茶一般只会选用幼嫩，肥硕的芽头部分以及一芽一叶的部分作为原材料采制而成，白毫尽显的金奖惠明茶，属于我国种类最为繁多的绿茶类，具有醇厚鲜爽的口感特点。 　　 金奖惠明茶的功效与作用 　　 防止肥胖 　　金奖惠明茶具有燃烧脂肪，还是一款有助于清除血管中多余的甘油三酯以及胆固醇的茶饮，利用金奖惠明茶中的茶多酚以及茶碱等营养物质，具有提升脂肪的代谢能力，将脂肪及时排出体外，减少腰腹赘肉的功效与作用。 　　 防止老化 　　金奖惠明茶中的微量元素以及矿物质含量是非常丰富的，这些营养物质，对于人体的肌肤具有强效的滋养功效，有些人还会用泡过的金奖惠明茶叶来清洗脸部，起到去油腻，去脂肪粒，收敛毛孔的作用。 　　 防止口臭 　　金奖惠明茶是一款极具价值的"清新绿茶，运用里面的芳香物质，可以让金奖惠明茶在口腔内充分释放出来，发挥有效清除口腔异味的功效，还可以运用金奖惠明茶中的大量氟离子，在牙齿上形成一层保护膜，具有防止牙菌斑的产生，预防龋齿的功效。 　　只选用单芽部分，最多只选用一芽一叶部分的金奖惠明茶，属于高品质的绿茶类，而且幼嫩的芽头，鲜爽的滋味，强大的功效与作用，作为一款全方位保健养生好茶的金奖惠明茶，绝对值得大家好好品尝。 　　金奖惠明茶的功效与作用2 　　 惠明茶的功效与作用 　　 1、清热解毒 　　茶的解毒作用主要是通过利水作用来完成的，利水泻毒，淡化体内邪毒之浓度。此外其轻清之气，也可扬散邪毒。 　　这个功能是被神农氏在尝百草时最先发现的。 　　 2、解渴作用 　　这是茶叶的最基本功能，最早也是这个功能的作用，使其成为了一种受大众喜爱的天然饮品。 　　 3、清热解暑 　　因其气轻浮发散，可发泄暑热之邪，又能下泻膀胱之水，以除暑湿，故可解暑。因其性凉，凉则可泻其热，故可用于发热，烦躁等热性疾病。 　　 4、明目作用 　　因绿茶含有茶多酚等有益物质较多，能循肝经达目，扬其障目之邪热，故能疗目疾。

平成元年四月，辽西中学学生日高一平与对手（同时也是其好友）黑木凯争夺日本武道大赛冠军。比赛正进行到白热化之时，二人被一阵白光包围，同时消失。　　待一平醒来，发现自己来到一片完全陌生的世界——天空界。时破坏神湿华蠢蠢欲动，为保护祥和安宁的天空界，调和神惠明大师将一平和阿凯召来，转生“修罗王”和“夜叉王”，集齐勇猛正直的八部众。然转生过程中，阿凯被湿华迷惑心智，性情大变，成为天界的敌人。　　天界总司令因陀罗伺机将惠明大师石化，龙王良马、迦楼罗王利加、天王乔加、修罗王一平得知真相逃出，随后与同为八部众的闼婆王高也、紧那罗王莲伽、摩呼罗迦王阿达、夜叉王阿凯展开连番厮杀。八部众的内斗，无意中掉入破坏神的圈套之中。

续保方式如下：1、续保人员可直接缴费，不需提供任何资料。2、我市户籍新参保人员需上传本人身份证（或本人户口页）、户口本首页；非三河市户籍人员新参保需上传本人身份证（或本人户口页）、居住证（居住证已申办尚未发放的，可上传《居住证登记凭证》），审核通过后方可缴费。（二）现场缴费。一是税务窗口缴费。缴费人持身份证件，到东、西市区社保大厅税务征收窗口缴费。二是自助终端设备缴费。

有。武安惠明技校全称为武安市惠民职业培训学校，成立于2014年。武安惠明技校有学叉车，经营范围包括育婴员、电工、焊工、叉车等、叉车是工业搬运车辆，是指对成件托盘货物进行装卸、堆垛和短距离运输作业的各种轮式搬运车辆。

周惠明《走下楼梯的模特们》。在拍卖会上，该画以1，380万港币的价格成交。

1915年在美利坚巴拿马万国博览会上既得金质奖章，于1979~1982年连续4年被评为浙江省优质名茶；1982、1986年在参加中国在长沙、福州的评比中，被商业部评为全国十大名茶之一。1991年又被评为中国文化名茶。1999年中国国际农业博览会确认惠明茶为名牌产品，荣获金质奖。获2004、2009两届“浙江十大名茶”称号。2005年被国务院机关事务管理局确定为特供专用茶。 2010年惠明茶成为中国国家地理标志保护产品。2010年惠明茶参加上海世博会名茶评比再获“金奖”产品，金奖惠明茶被评为“中华文化名茶”。

五祖弘忍禅师自传心印以后,就在夜里送六祖慧能渡江南行,亲自为他把橹说:“合是吾渡汝!”六祖答道:“迷时师度,悟时自度,度名虽一,用处不同。能蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。五祖听了便说:“如是如是!以后佛法由汝大行。”五祖自此以后,就不再上堂说法,大众疑怪相问,便说:“吾道行矣!何更询之!”又问:“衣法谁得耶?”五祖便答道:“能者得。”于是大众聚议,卢行者(行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼)名能,一定是他得法潜行了,就相约追踪,大家经过两个月的搜索,在六祖到达大庚岭时,追逐众中,有一将军出家的惠明和尚,率先而登,追及六祖,六祖便将衣钵掷置石上说:“此衣只表示征信而已,岂可以力争吗?”惠明又举衣钵而不能动,便说:“我为法来,不为衣来!”六祖便说:“汝既为法来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。惠明听了,停了很久,六祖乃说:“不思善,不思恶,正与么时(唐代口语,称这样做与么),那个是明上座本来面目?惠明便在言下大悟。复问:“上来密语密意外,还更有意密旨否?”六祖说:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”因此,惠明即下山诡称岭上并无人迹,而使追者从此散去。此后六祖匿居在四会的猎人队中,经过十五年时间,才出来到广州法性寺,适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》,他就寄寓在廊庑之间。暮夜,风扬刹幡有声,两个和尚正在辩论,一个说是幡动,一个说是风动,争论不息,六祖便说:“不是风动,不是幡动,仁者(普通对人的尊称)心动。”因此而蒙印宗法师的赏识,宣告找到了禅宗第六代祖师的消息,会集大众,为他剃发授戒为僧,后来他便居留曹溪,大弘禅道,这便是禅宗六祖得道,宏法的简略历史。

禅宗六祖为什么不传了许多人想不通，为什么六祖惠能之后，没有七祖八祖，禅宗最重视的衣钵传承方式怎么突然就没了？不少人考证、研究，得出了五花八门的结论。其实答案很简单：佛祖袈裟没了！衣钵衣钵，不是随随便便拿件师傅生前穿过的僧衣、用过的饭碗，那是佛祖传下来的！想必大家都听过“拈花笑佛”的故事，佛说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”没错！禅宗一脉，付佛心印。认证得佛心印的两大圣物指的正是当初佛传给迦叶的金钵盂和木棉袈裟！尤其是木棉袈裟，经迦叶、阿难、马鸣大士、龙树菩萨，最后传到菩提达摩，已是第28代。据《历代法宝记》记载：菩提达摩带着木棉袈裟来到东土弘法，成为禅宗初祖，经慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖惠能大师，木棉袈裟一直作为禅宗传人的唯一凭据！惠能大师座下弟子众多，“嗣法四十三人”，其中开宗立派的就有菏泽神会、青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、永嘉玄觉五大弟子。这么多优秀弟子，究竟传给谁呢？许多人问过惠能这个问题。惠能无奈长叹：“你们休要过问此事。我因为这件袈裟，多次被追杀。此袈裟还在四祖道信手中时，就曾三次被盗。传到弘忍大师手中，也被偷了三次。而自从到了我的手里，前后六次有人来盗。然而我最终还是保不住的，它将被一个女人拿去！”惠能口中的这个女人，是一代女皇武则天。当初武则天为了证明自己天命所归，将自己说成是弥勒佛转世，这件木棉袈裟对她称帝有着至关重要的意义。为了得到木棉袈裟，原本尊崇神秀的武则天多次邀请惠能进京。惠能拒绝后，武则天强势要求以一领摩纳袈裟和五百匹绢交换。没办法，为了保住自己的宗门与弟子们的安全，惠能只得招办！那时候，诸大弟子对惠能都有怨言。并非只为自己，失去了木棉袈裟，就等于佛祖付印心传的唯一凭证没了！从此之后，谁的法是真，谁的法是伪，再无定论！开悟以后得了精神病开悟后的身体反应主要有以下7个：第一个反应：第六感很强。一般来讲女性的第六感会强于男性，因为女性的神经感知优于男性，男性更偏向于理性思维。第六感强的人，他们往往对事物有个超前预判，能很好推测将来能发生的事，有窥测天机的潜质。第二个反应：能很好地融入环境，并与人为善。这种人一般有很强的亲和力，能快速融入别人，且对自己有充分认知，能够接纳自己和他人，活得潇洒又自在，不会忸怩、拧巴。他们遇到什么事都能泰然自若，不会惊慌失措，因为他们一直都对自己很自信，相信自己无论遇到什么困难都能克服。第三个反应：活得很真实，是天地间的赤子。这种人很真实，他们往往大道至简，不会给你说些弯弯绕绕，也不会曲意逢迎。他们站在那里，就自成一道风景。万事万物在他们心中，他们也身处万事万物中，他们葆有一颗赤子之心，这一点非常难得第四个反应：有很强烈的使命感。这种人一般都有强烈的使命感，就如同下凡历劫的佛陀，他们知道自己一身的归宿在哪儿，就像司马迁写《史记》，季羡林译梵文，川端康成一生都在追求极致的美，他们不是以自我为中心，而是以使命为核心，颇有“蜡炬成灰泪始干”的至死不渝感。第五个反应：既能感受独乐，也能感受众乐。他们由于感知力很强，所以对世界都抱有好奇心和探索欲。所以他们在独处时，不会感到无聊和茫然失措；也不会和别人聚会时觉得无法融入，或产生排斥的心态。因为他们热爱这个世界，也对他者充满善意第六个反应：自主独立，不依赖他人。这种人对事业往往都是全身心的付出，同时他们不想任何事来束缚他的手脚，所以他们一般都保持独立自主之精神，经济独立和思想独立是自然而然的事。他们爱惜自己的羽翼，而且想要飞得更高，所以一直都在有意识地锻炼丰富自己，所以绝不会去当别人笼子里的金丝雀。第七个反应：能领略平凡世界的美。这种人由于感知力强，且又有已识乾坤大，犹怜草木青的情怀，所以他们对身边的一草一木都能欣赏，这种人往往是有趣之人，在艺术方面会有一定的造诣，因为他们能看见常人无法看见之物。智慧开悟的人，往往有很强的感知力，感知力的最主要两个来源就是大自然和独处。开悟的作用与意义：其实开悟不是超人类的玄学，它是身体与本体合一的自然状态。这种状态是不可衡量，不可摧毁的，所以我才会说开悟不是开悟，说了开悟就是去衡量。开悟后的状态其实就是真正的自己，但是伟大多了，就像跟宇宙的对比。开悟之后就会找到超越自己的名字和形象的真正本质，如果没有体悟或者找到这种状态，就会有一种自己与自己自己和与周围的世界想分离的幻象。会有意识无意识的觉得自己是孤立的。然后自己内外部的矛盾，恐惧，冲突，矛盾等就会随之发生，这可以解释整个世界个人与个人，乃至国家与国家之间所有的冲突与矛盾。未开悟的人觉得只有寺庙里的僧人，或者那些满腹经纶哲理的老一辈人才会有，觉得自己只是一介凡夫是不可能做到的。或者经常把开悟挂在嘴上的人，其实都不是真正的开悟，真正开悟的人不会说自己开悟，因为开悟这个词本不存在。慧可大师被杀的经过慧可，又名僧可，俗名姬光，虎牢人禅宗二祖。他原是一位精通世学与佛法的学者，后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。达摩的弟子人数并不多，其中昙林与慧可间有深厚的友谊。昙林曾经遇贼，被砍一臂，幸好受到慧可的救护。后世传说，慧可断臂求法的故事，因是由此讹传而来[4]。昙林长期在译场担任“笔受”的工作，是重视“经教”的法师，与慧可专心禅观不同。达摩圆寂后，昙林在东魏邺都讲授《胜_经》，慧可也在此传授达摩禅法。当时那里有位道恒禅师，门徒甚多，他指责慧可所传的达摩禅是“魔语”，与官府结合对他加以迫害，慧可几乎死去，慧可传法的态度也因此转变为低调顺俗。公元574年，北周武帝灭佛，慧可与昙林在邺都“共护经论”。577年，北齐亡，慧可遁隐于舒州皖公山，度僧璨出家，传以心法，是为禅宗三祖。579年，北周宣帝恢复佛教，慧可重还邺都。至隋文帝开皇13年圆寂。禅宗为什么只传到六祖1、从六祖开始，禅宗开始真正步入巅峰，然后又“一花开五叶”分散出了五宗七派出来，因此这时候禅宗就像是一棵大树一样，分散出了许多茂密粗壮的枝条，这时候各宗各派都有自己的传承，反而不方便说谁是整个禅宗的祖师了。2、作为禅宗掌门人的“木棉袈裟”被武则天“请”到了朝廷作为宝物供奉起来了——其实则天女皇还想请六祖过去，但被拒绝了。而没有了这件信物，从禅宗“内传心法，外传法衣”的标准规则来说，就再也没有新的祖师了，六祖就是最后一位。扩展资料：禅宗六祖：被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。参考资料来源：百度百科——禅宗六祖六祖慧能的五大预言五祖知道惠能已经开悟，见到自性，就说：“若不认识本心，学法是没有益处的。若能识自本心，见自本性，就是大丈夫、天人师、佛。”五祖传受以心印心的顿教法门，并将衣钵传给他，说：“你现在就是第六代祖师，要善自护念，广度一切有情众生，将佛法流布于未来，不要使它断绝。”五祖传法已毕，又说偈：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”五祖对他说：“从前初祖达摩大师刚来中国时，传法师承不为世人所相信，所以才将衣钵作为信物，代代相继嗣承。正法则是以心传心，皆令学道之人自悟自解。自古以来，诸佛所传的就是自性本体，历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，不可再传。倘若再传下去，则你的生命就好像悬丝那样的危险！你必须赶快离开此地，因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大，你离开以后，要往南走，但不宜急著弘扬佛法，因为法是要从难中兴起的。”六祖大师拜辞了五祖，一路向南行，两个多月后，到了大庾岭。后面有好几百人在追赶，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈名叫惠明，曾任四品将军，性情粗暴，他走在众人之前，赶先追上了惠能。六祖见状，就将衣钵放在石头上，说：“这衣钵是历代祖师传承的信物，怎可用暴力来争夺？”于是隐藏在草丛中。惠明赶到，看到石头上的衣钵，想伸手去取，但却拿不动，于是大声喊叫：“行者！行者！我是为求法而来，不是为衣钵而来。”六祖从草丛中走了出来，趺坐在石头上，惠明向他作礼后说：“希望行者为我说法。”六祖说：“既然为求法而来，就该屏除一切攀缘心，勿生一念，我才为你说法。”惠明遵照六祖的嘱咐，默然良久。六祖说：“不思量善，不思量恶，正在此时，那个是明上座的本来面目？”惠明至此言下大悟。惠明又问：“从上代祖师传下来的密语密意之外，还有其他比这更妙的吗？”六祖说：“跟你讲的就不是秘密了，若能返观内照，妙法还是在你身边。”惠明说：“我在黄梅这么多年，实在还没有省悟自己的本来面目，承蒙行者的指示，如人饮水，冷暖自知，现在您就是我的师父了。”六祖说：“你既这样谦下，我们都是同师黄梅五祖，你要善自护持，勿令退失。”六祖后来到了曹溪，又被恶人追逐，只好在四会的猎人队中避难，前后经过十五年的岁月。仪凤元年丙子正月八日，六祖来到广州法性寺，正逢印宗法师讲《涅_经》。讲经时，有风吹动_旗，一僧说这是“风动”；另外一僧说这是“_动”，彼此争论不已。六祖走向前去，告诉他们说：“不是风动，不是_动，是仁者你的心动啊！”大众听了都感到惊异。印宗法师就请六祖到上座，征诘宗门奥义，见师言简理当，不由文字，印宗法师说：“行者一定不是个平常人，我久闻黄梅的衣钵南传，不知道是不是您？”六祖谦称：“不敢当。”印宗法师立即向六祖叩头顶礼，请他将五祖所传的衣钵出示给大众看。正月十五日，印宗法师在光孝寺集合四众弟子，为六祖大师举行剃度仪礼，且自愿拜他为师。二月八日释迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德为六祖授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中印度耆多罗律师为说戒师，西印度密多三藏法师为证戒师。六祖受戒的戒坛有一段因缘：刘宋时代有一位求那跋陀罗三藏法师，创建了这座戒坛，坛上竖一石碑，且曾预言：“后世当有一位肉身菩萨于此受具足戒。”梁武帝天监元年，印度智药三藏法师航海而来，看到这法坛与石碑，将从印度带来的菩提树栽植在坛边，并立碑预志说：“一百七十年后，当有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘佛法，广度无量众生，真是传佛心印之法主也。”次年春天，六祖辞众欲归曹溪宝林寺，印宗法师与僧俗一千多人，送到曹溪，当时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。六祖到曹溪宝林寺后，看到殿宇讲堂狭窄，不能容纳那么多人，想予以扩建，就去拜访当地地主陈亚仙说：“老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？”亚仙说：“和尚的坐具有多大？”六祖拿出坐具给他看，亚仙欣然答应。这时，六祖把坐具一展，尽覆曹溪四境，并有四大天王现身，坐镇四方。如今的天王岭，就是因此得名。亚仙目睹这奇妙的境界，就告诉六祖说：“和尚您的法力广大，但是我高祖的坟墓都坐落于此，将来建塔时，希望予以保留，其余土地愿意全部捐献，永远做宝坊。此地乃是生龙白象来脉，建造时只可平天，不可平地。”后来的建筑都是依照陈亚仙的话去做。六祖大师随即在菩提树下，开东山法门。六祖大师在城中大梵寺，向韶州韦刺史与官僚、徒众说法：“我在黄梅得法后，受尽种种艰难苦楚，生命像悬丝般的危险。现在能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫的缘分，也是过去生中供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。”

__的引证解释是：⒈粗鲁急躁。引《坛经·行由品》：“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行__，极意参寻。”。 __的引证解释是：⒈粗鲁急躁。引《坛经·行由品》：“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行__，极意参寻。”。 结构是：_(上下结构)_(左右结构)。 拼音是：cū zào。 注音是：ㄘㄨㄗㄠ_。__的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】粗鲁急躁。二、网络解释__粗鲁急躁。《坛经·行由品》：“一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行__，极意参寻。”关于__的成语词不达意_衣淡饭_枝大叶_心浮气_衣恶食促膝谈心担惊受怕_衣粝食_袍粝食_服乱头关于__的词语惮赫千里_枝大叶促膝谈心_衣恶食_服乱头担惊受怕_衣粝食_心浮气大公无私词不达意点此查看更多关于__的详细信息

不知道多少人跟我一样 提到少数民族，脑子里蹦出来的 都是西南、西北一带 但其实在浙江 就藏着全国唯一一个畲族自治县 有着华东地区少有的民族味道 这里以前有 近百座廊桥 至今依然保留木制廊桥50多座 以及浙江现存唯一的三层结构廊桥 虽然存在感极低 但 海拔1000米以上的山峰 这里有779座，占了浙江全省四分之一 这里 拥有超多文化遗产 几乎看不到现代元素的古村落 明清进士古居、抢猪节、板龙灯 …… 但这里也有一座既山野又洋气的 “悬崖上的天空之城” ，还是《跑男》拍摄地之一 还有 和贵州茅台同时获得金奖的茶 美食 更是让许多旅人特地奔波而来 就为吃上那一口融合在热情好客里的鲜香 这里就是浙江省、乃至全国 唯一的 少数民族自治县 丽水·景宁畲族自治县 景宁， 被称为 “天空之城、廊桥之乡、畲族之乡” “浙江的西双版纳、华东的香格里拉” 这座古老又宁静的小城 被瓯江支流穿城而过， 形成 “两山夹一水，众壑闹飞流” 的地貌格局 小溪潺潺、廊桥掩映 古朴的木色和自然的绿 融合地恰到好处 它离温州 直线距离不过100公里 绝对称得上真正的「江南秘境」！ 从杭州出发 高铁1.5h到丽水，再1h车程 就能在这个江南“香格里拉” 过个不一样的宁静、舒适周末！ 景宁景宁，景泰缉宁 作为中国唯一的畲族自治县 这个被山水包裹的世界里 一个个古寨、一座座廊桥 一条条涧溪、一片片茶山 …… 扑面而来的少数民族风情 依稀可见千年前畲族跋山迁徙而来的影子 景宁，有着 特殊的文化品格和独立的语言 畲族女性传统的“凤凰装” 服饰也自成一派 畲族文化底蕴深厚 也是一个擅长唱歌跳舞的民族 畲族民歌、畲族三月三、畲族婚俗 都已被列入国家非遗 畲族早在唐代，就迁居这里 迄今已有 1200多年的 历史 畲民自称“山哈” 表示自己是从外地迁往山里的人 也带来了“寮”的风格建筑 酣畅淋漓的迎宾舞 悠扬动听的山哈歌 浓浓的民族风情会让你流连忘返 景宁特产丰富、 历史 悠久 起源于唐朝的 惠明茶 作为 景宁最有名的特产之一 是“浙江十大名茶”之一 惠明和尚在惠明寺周围栽植茶树 迄今已有1100年的种植 历史 在1915年万国博览会上 惠明茶和贵州茅台可是同时得了金奖！ 惠明茶冲泡后茶香清新鲜爽 茶色清澈明绿，滋味醇厚回甘 夏日午后泡上一壶 真是再清心不过了！ 云中仙境，古廊畲乡 01. 云中大漈 漈，是闽南方言 “瀑布” 的意思 云中大漈， 是景宁的绝美景区之一 孤峰、飞瀑、梯田、断崖 古村、古寺、廊桥、杉树王 …… 是一个让当地人无数次流连忘返 让陌生旅客赞叹惊艳的地方 夏天的大漈，就像一个天然屏障 隔绝了外界所有的热源 四周 群山环绕、仙气弥漫 如同现存于世的“绿野仙境” 平均气温13 ，是理想的避暑胜地 云中大漈景区 有1000米以上的山峰50余座 最高山头海拔1689米 被誉为“云中桃源” 清代诗人严用光曾留下名句 “层崖远上最高山，十里平崎碧几湾” 海拔1600米的高山上，有一个 近百米的高山瀑布——雪花漈 因水珠飞溅如雪花而得名 声震幽谷，气势雄伟 独特的高山盆地 造就了这个“世外桃源” 来到大漈可不单单是避暑 村中古建、古廊桥、柳杉王、梯田 所及之处皆是景 始建于清代 （1782年） 的 护关桥 是浙江现存的唯一三层结构的廊桥 还有胡桥等明清时期的古廊桥 都非常值得一观 02. 时思寺 时思寺 ，始建于南宋的千年古寺 位于海拔1000多米的 云中大漈景区内 它可是浙江仅存的 三座元代木构建筑之一 整个时思寺景区，完好保有 宋、元、明、清各时代特征的古建 大殿是元代遗构，钟楼是明代建筑 寺庙左侧，就是 梅氏宗祠 是非常值得观赏、摄影的古建筑群 寺院中还有一棵 树龄 1500岁的柳杉王 它擎天而立、直插云霄，被称为 “亚洲之最” 曾被雷电劈开，却依然蓬勃生长 有着亲眼所见才能体会到的震撼 整个江南地区 也就4座元代、2座北宋木构单体建筑 这座很不起眼的寺庙 在古廊桥和1500年的古柳杉王环抱中 寂静而又深邃地展现着宋元遗风 03. 大均村—中国“畲乡之窗” 大均乡的大均村，始建于唐末 有 “畲乡之窗” 的美誉 大均村始建于唐末五季初期 清澈的小溪穿过村子 潺潺流水清凉无比，带走夏日暑热 而 大均古镇 中 原生态的古建筑随处可见 鳞次栉比的古朴建筑 到处都透着一派安逸闲适 若遇上当地特色的 畲乡婚礼大戏 是必须要去参与一番的 还有 篝火晚会、浪漫队歌 别提有多热闹了！ 想要沉浸式体验，还可以参与其中~ 04. 东坑镇 景宁，以前有近 百座廊桥 如今保存完好的 还有木制廊桥五十多座 其中距离景宁县城20公里的东坑镇 保有县内廊桥数量最多 廊桥既方便两岸交通 又是人们集会休闲 娱乐 的场所 这般中国特色的桥梁形制 原本都只能在纪录片中看到 东坑上桥又称“观音阁桥” 建于清同治八年 （1869年） 在下游不远处 有一座一模一样的廊桥，叫东坑下桥 如飞鸟展翅般，小巧却精美 两桥南北相望 守护着小镇的头尾 被称为“姊妹双桥” 据说以前的青年男女私下相会 都会偷偷约在这里碰头~ 05. 敕木山 敕木山是景宁的神山 位于 草鱼塘森林公园 最高点海拔 1519米 是森林覆盖率高达97.3%的绿色王国 这里常年云雾弥漫 盛夏最热月均气温 也不过22.6 喜欢登高，这里可是个好去处！ 这里 最早看到景宁的日出 当太阳突破天际 天空被映成红彤彤的一片 简直妙不可言！ 06. 岗石村 岗石村，是景宁的一个 非常有生活气息的小村庄 依山而建的房子 黄色的墙体、黛色的瓦 配上远山上茂密的竹林 色彩的碰撞美成了一幅画卷 村子不大但是出奇的安静 一条主路贯穿整个村落 一副很原始的样子，不被打扰 这座古老的畲寨 用它自己的方式守护着这片净土 漫步于村边的林间小道 听一听欢快的鸟鸣 像是岁月静止了一般，被它的沉静所打动 07. 悬崖上的“天空之城” 提到景宁 还不得不提一个近年 爆火 的地方 就是 《跑男》的一期拍摄地 被称作 浙江“圣托里尼” 建在悬崖上的那云温泉度假村 这里曾是银矿的重要开采地 如今通过悬空的景观道 能近距离欣赏起伏的山脉 光 乘坐悬崖间驶过的小火车办理入住 依山而建的纯白色建筑 自上而下阶梯式下沉 还有悬浮于水上的城市图书馆 引得不少年轻人前来打卡拍照 也太ins风了吧！ 舌尖上的景宁，美味！ 01. 英川粉皮 景宁的英川是著名的 “粉皮之乡” 纯手工的制作工艺 最大程度地保留了粉皮最纯粹的口味 英川粉皮的吃法很多 可以新鲜吃，也可以晒干成粉皮干 刚蒸好的粉皮配上一把紫苏 香气铺垫在糯米香味之上 真是画龙点睛之笔！ 对了记得加上 带着灵魂的黄豆辣酱 简直太哇塞了！ 02. 豆腐娘 豆腐娘，是 云和、景宁一带山区独有的特产 用新拔的嫩豆磨成的 豆腐泥 放在锅中煮熟 再加入墨鱼干、蛏干、虾米等鲜味 或萝卜丝、番薯丝等土味 一勺入口，嫩豆的清香在嘴里蔓延开 各种鲜味随之而来，竟还很下饭！ 04. 乌米饭 来景宁，一定要尝一尝 畲族特有的乌米饭 用山上的一种叫 乌稔树 的野生植物 取叶煮汤，将泡好的糯米 放在木甑里蒸熟而成 乌米饭 色泽乌黑油亮 用小竹篓装着 竹子的香气和乌稔的味道融合在一起 一个字，香！ 05. 绿豆腐 绿豆腐，虽然有豆腐二字 但是和豆制品一点也不沾边 是取一种野生灌木 （当地人叫“豆腐柴”） 的汁液 反复揉搓挤出汁水后， 过滤制成的 质地和凉粉有点像，但是颜色翠绿 清凉爽口、入口即化 夏天吃，再合适不过了！ 就连口味也可以按自己的喜好 随意调整，当真是万能小吃！ 除了这些，还有 油筒饼、黄果鱼、畲家十大碗 …… 当然，也能吃到 许多人要专门跑过去吃的 美味海鲜 在浙江，能吃到原汁原味的 少数民族美味，也只有景宁了！ 漫步在景宁的乡间小路 宁静致远、夏意盈盈 踩在浅浅的溪水里 看游鱼嬉戏、云天倒影 短暂放下奔波忙碌来趟景宁吧 让它的安宁，治愈你的一切~ 编辑@丁丁

都一样的结果不变

朝鲜历史上唯独新罗有女王，新罗建国992年历史中出了3位女王。因此，惠明公主是杜撰的，历史上并无此人。新罗的第一位女王是善德女王，善德女主632-647年在位，她是新罗26代真平王之女，新罗第27代君主。姓金氏，名德曼。贞观六年（632年）父王死后即王位，634年改元仁平，在位十六年，以聪明著称。善德女王时代，喝茶习俗传入朝鲜（韩国）。受唐册封为乐浪郡王、新罗王、拜柱国。在位时国家受高句丽、百济侵扰，乞师于唐。647年卒。第2位新罗女王是28代真德女王，她647-654年在位。真德女王是新罗26代真平王之侄女，名胜曼。647年继堂姐妹27代善德女主为王，改元太和，受唐册封为鸡林国王。649年下令国中改冠服，仿华制，次年始用唐永徽年号，并遣大臣弟子如唐备宿卫。真德女王织在锦缎上送给中国唐太宗的五言排律《太平颂》，在中国有一定影响，被收入《全唐诗》。《唐诗品汇》评为 “高古雄浑，可与初唐诸作相颉颃”。654年卒。 第3位新罗女王是51代真圣女主，新罗48代景文王之女，宪康王、定康王之妹，名曼。887年其兄定康王卒后为王，在位期间因贡赋繁重引起各地皆反，甄萱、弓裔等割据一方新罗已呈摇摇欲坠之势。897年真圣女主在内外交困的情况下，禅位于宪康王庶子峣（孝恭王），寻卒。希望能够帮到您！

惠明公主的扮演者是李润枝

惠明寺，位于浙江省景宁畲族自治县县城西南5公里。在敕木山亚峰惠泉山上，建于唐咸通二年（861年），文塌。因惠明和尚而得名。惠明和尚缘款建寺，建有铁香炉二，铁钟一。今存古茶一株，在寺址后。另惠明寺又叫小开元寺。坐落在县城南郊桃溪西畔象山脚下。是永春现存的古刹宙宇中最早的一座。

山东惠民县政府，到杭州市政府，距离是992公里，具体见图

驾车路线：全程约33.1公里起点：惠民乡1.从起点向西南方向出发，行驶90米，右前方转弯2.行驶2.4公里，右前方转弯3.行驶2.0公里，右前方转弯4.行驶6.7公里，直行进入船塘段5.沿船塘段行驶6.4公里，进入手船段6.沿手船段行驶11.6公里，左前方转弯进入嘎姑段7.沿嘎姑段行驶70米，到达终点(在道路右侧)终点：中国移动(嘎左村服...

就是说，做什么事情都像是人在喝水，水的温度只有喝的人才知道。六祖坛经》是中国禅宗《六祖惠能大师法宝坛经》的简称，从公元六七六年二月八日，六祖惠能大师在广州法性寺登坛受具足戒，并于戒坛旁开始说法后，弟子们为了纪念他，从此处开始弘法，所以将他前后的语录统称为《坛经》。五祖弘忍大师印可惠能为禅宗第六代祖师时，把衣、钵二物转授给他，并告诉他：「你已为第六代祖师，好好地自行护念，广度众生，但你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。」惠能于是辞别五祖往南行去，大约走了两个月，抵达大庾岭，后面追来了数百人，想要夺取衣钵。此时惠能把衣钵放在石头上，而隐避在草丛中。不久，惠明最先赶上，当他一把提起衣钵，却发现衣钵似有千斤重似的，怎么提也提不动，他大声地说：「行者啊！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来！」惠能说：「你既然是为求法而来，当屏除心中的外缘，我才为你说法。」过了一会儿，惠能向惠明说：「不思善，也不思恶，如此的当下，那个是本来面目呢？」此话一出，惠明忽然契悟了，他感激地说：「学佛这么多年，却不清楚自己的本来面目，今蒙行者指示，如人饮水，冷暖自知。」于是礼惠能为师。从这个典故看来，「如人饮水，冷暖自知」是指一种证悟自性本心的修行境界。现今这句话则用来比喻我们对任何事物，只有亲身经历，才能体会个中滋味。佛教是强调实践的宗教，真正的证悟必定来自于亲身的践行，而非谈玄说妙、光说不练，人生中许多生命的道理或喜悦，都是践行后的成果，是别人替代不得，不足为外人道的。

公交线路：轨道交通环线 → 轨道交通6号线 → d010路，全程约34.3公里1、从陈家坪步行约10米,到达陈家坪站2、乘坐轨道交通环线,经过9站, 到达上新街站3、步行约70米,换乘轨道交通6号线4、乘坐轨道交通6号线,经过3站, 到达邱家湾站5、步行约240米,到达轨道邱家湾站6、乘坐d010路,经过2站, 到达惠民站7、步行约240米,到达惠民街道

实际上叫李允智，新出来的韩剧king2hearts，她也扮演公主

李润枝

你这个东西为什么被骗子转走了呢？

周惠明，男，1954年3月出生于上海。1971年初中毕业，毕业当年凭着爱国激情，参军入伍；1975年由部队复员到上海的一家工业设备厂当钳工；1978年经过多个不眠之夜后决定自学绘画；1987年第一次婚姻失败，夫人出走；1992年再次成为婚姻的失败者，成了孤家寡人；1993年一幅作品参加了在北京举办的“中国油画双年展”；1997年，一幅作品参加了上海大学与米丘工作室联合举办的“无形的存在”画展；1998年，四幅作品与李山、孙良、申凡等人的作品一起参加了“当代香港、台北、上海艺术交流展”；1998年10月底患上精神分裂症，得病后到2006年前很少创作，多数时间丢在书中;2006年伊始，创作灵感再现，又每天离不开画笔；2009年8月，由上海戏剧学院策划，上海大学出版社出版了《中国当代艺术系列——周惠明意识速写》，并于2009年8月13日在上海展览中心为上海书展开幕活动签名售书留念。

如人饮水，冷暖自知」出自《六祖坛经》。 六祖坛经》是中国禅宗《六祖惠能大师法宝坛经》的简称，从公元六七六年二月八日，六祖惠能大师在广州法性寺登坛受具足戒，并于戒坛旁开始说法后，弟子们为了纪念他，从此处开始弘法，所以将他前后的语录统称为《坛经》。 五祖弘忍大师印可惠能为禅宗第六代祖师时，把衣、钵二物转授给他，并告诉他：「你已为第六代祖师，好好地自行护念，广度众生，但你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。」惠能于是辞别五祖往南行去，大约走了两个月，抵达大庾岭，后面追来了数百人，想要夺取衣钵。 此时惠能把衣钵放在石头上，而隐避在草丛中。不久，惠明最先赶上，当他一把提起衣钵，却发现衣钵似有千斤重似的，怎么提也提不动，他大声地说：「行者啊！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来！」惠能说：「你既然是为求法而来，当屏除心中的外缘，我才为你说法。」过了一会儿，惠能向惠明说：「不思善，也不思恶，如此的当下，那个是本来面目呢？」此话一出，惠明忽然契悟了，他感激地说：「学佛这么多年，却不清楚自己的本来面目，今蒙行者指示，如人饮水，冷暖自知。」于是礼惠能为师。 从这个典故看来，「如人饮水，冷暖自知」是指一种证悟自性本心的修行境界。现今这句话则用来比喻我们对任何事物，只有亲身经历，才能体会个中滋味。佛教是强调实践的宗教，真正的证悟必定来自于亲身的践行，而非谈玄说妙、光说不练，人生中许多生命的道理或喜悦，都是践行后的成果，是别人替代不得，不足为外人道的。

驾车路线：全程约353.9公里起点：惠民镇1.重庆市内驾车方案1) 从起点向正南方向出发，沿惠西路行驶630米，直行进入S1032) 沿S103行驶700米，左转上匝道3) 沿匝道行驶1.1公里，右前方转弯进入重庆绕城高速4) 沿重庆绕城高速行驶14.9公里，朝南川/黔江/G65/重庆城区方向，稍向右转进入绕城渝湘互通5) 沿绕城渝湘互通行驶780米，直行进入包茂高速6) 沿包茂高速行驶6.1公里，朝界石/G65/G50/内环快速方向，稍向右转进入南环立交2.沿南环立交行驶1.7公里，朝九龙坡/内环快速/G85/G75方向，稍向右转进入兰海高速3.沿兰海高速行驶22.7公里，过西环立交，直行进入内环快速4.沿内环快速行驶2.2公里，朝遂宁/G93/西永/大学城方向，稍向右转进入高滩岩立交桥5.沿高滩岩立交桥行驶640米，直行进入成渝环线高速6.沿成渝环线高速行驶156.8公里，朝成都/G42/大英方向，稍向右转进入桂花互通7.沿桂花互通行驶1.7公里，直行进入沪蓉高速8.沿沪蓉高速行驶133.1公里，过成南立交约2.0公里后，直行进入沪蓉高速9.沿沪蓉高速行驶170米，直行进入二仙桥路10.成都市内驾车方案1) 沿二仙桥路行驶1.2公里，直行进入杉板桥路2) 沿杉板桥路行驶1.9公里，朝建设南新路方向，直行进入新鸿路3) 沿新鸿路行驶1.7公里，左前方转弯进入猛追湾街4) 沿猛追湾街行驶80米，过右侧的四川广播电视塔及影视文化广场约200米后，右转进入双林路5) 沿双林路行驶230米，过新华桥，直行进入三槐树路6) 沿三槐树路行驶670米，左转进入红星路7) 沿红星路行驶210米，右前方转弯进入红星路二段8) 沿红星路二段行驶320米，过右侧的富钻商贸大厦约140米后，右前方转弯进入红星路9) 沿红星路行驶50米，过左侧的锦都国际，直行进入红星路二段10) 沿红星路二段行驶180米，右转进入总府路11) 沿总府路行驶1.0公里，朝一环路西三段/东城根上街方向，直行进入人民东路12) 沿人民东路行驶70米，过右侧的四川航空广场约260米后，直行进入人民西路辅路13) 沿人民西路辅路行驶110米，进入人民东路辅路14) 沿人民东路辅路行驶150米，到达终点(在道路右侧)终点：成都市

驾车路线：全程约2930.4公里起点：惠民县1.惠民县内驾车方案1) 从起点向正南方向出发，行驶20米，直行进入文庙街2) 沿文庙街行驶200米，右转进入东门大街3) 沿东门大街行驶130米，直行进入西门大街4) 沿西门大街行驶910米，过右侧的西关街村约240米后，左转进入西环路5) 沿西环路行驶3.9公里，右前方转弯2.行驶1.3公里，直行进入S2393.沿S239行驶28.0公里，直行进入G2204.沿G220行驶52.1公里，朝G2/G20/G2001/青岛方向，稍向右转进入崔寨立交5.沿崔寨立交行驶1.0公里，过崔寨立交约210米后，直行进入绕城高速公路6.沿绕城高速公路行驶29.3公里，朝济南/德州方向，稍向右转进入晏城枢纽立交7.沿晏城枢纽立交行驶1.1公里，过晏城枢纽立交约520米后，直行进入京台高速公路8.沿京台高速公路行驶23.0公里，朝菏泽/东平/G35方向，稍向右转进入济广高速公路9.沿济广高速公路行驶280米，过济南殷家林枢纽立交约160米后，直行进入济广高速公路10.沿济广高速公路行驶153.8公里，朝菏泽/郑州/G35方向，稍向右转进入济广高速公路11.沿济广高速公路行驶580米，过王官屯枢纽约350米后，直行进入日兰高速公路12.沿日兰高速公路行驶151.2公里，朝许昌/南阳/S83/兰考方向，稍向左转进入兰南高速公路13.沿兰南高速公路行驶1.1公里，直行进入兰南高速公路14.沿兰南高速公路行驶113.4公里，直行进入永登高速公路15.沿永登高速公路行驶26.3公里，朝平顶山/南阳/S83方向，稍向左转进入兰南高速公路16.沿兰南高速公路行驶770米，直行进入兰南高速公路17.沿兰南高速公路行驶167.1公里，朝邓州/G55/襄樊方向，稍向右转进入二广高速公路18.沿二广高速公路行驶1.0公里，过陈官营枢纽，直行进入二广高速公路19.沿二广高速公路行驶465.9公里，朝张家界/常德北/太阳山/G5513方向，稍向右转上匝道20.沿匝道行驶430米，直行进入杭瑞高速公路21.沿杭瑞高速公路行驶262.7公里，朝凤凰/怀化/广州/瑞丽方向，稍向右转进入杭瑞高速公路22.沿杭瑞高速公路行驶960米，直行进入包茂高速公路23.沿包茂高速公路行驶34.3公里，朝凤凰/铜仁/G209方向，稍向右转进入杭瑞高速公路24.沿杭瑞高速公路行驶630米，直行进入杭瑞高速公路25.沿杭瑞高速公路行驶117.8公里，在闵孝/S303出口，稍向右转上匝道26.沿匝道行驶930米，直行进入安江高速公路27.沿安江高速公路行驶140.8公里，稍向左转进入贵瓮高速公路28.沿贵瓮高速公路行驶71.0公里，稍向右转进入贵瓮高速公路29.沿贵瓮高速公路行驶1.9公里，直行进入贵瓮高速公路30.沿贵瓮高速公路行驶16.0公里，朝白云/观山湖/六盘水/安顺方向，稍向右转上匝道31.沿匝道行驶1.4公里，直行进入贵阳绕城高速公路32.沿贵阳绕城高速公路行驶34.7公里，过小箐大桥，朝清镇/安顺/昆明/G60方向，稍向右转上匝道33.沿匝道行驶790米，直行进入沪昆高速公路34.沿沪昆高速公路行驶360.5公里，过白石江桥，直行进入杭瑞高速公路35.沿杭瑞高速公路行驶114.6公里，朝昆明长水国际机场/绕城高速/G78/G80方向，稍向右转上匝道36.沿匝道行驶810米，直行进入东绕城高速公路37.沿东绕城高速公路行驶20.4公里，朝楚雄/玉溪/G56S方向，稍向左转进入昆明绕城高速内环中线38.沿昆明绕城高速内环中线行驶5.2公里，过昆河铁路跨线桥，朝昆明/玉溪/G8511方向，稍向右转上匝道39.沿匝道行驶1.9公里，直行进入昆磨高速公路40.沿昆磨高速公路行驶514.9公里，过曼外老寨9号桥，直行进入昆磨高速公路41.沿昆磨高速公路行驶，过曼外老寨9号桥，直行进入小磨公路42.景洪市内驾车方案1) 沿小磨公路行驶370米，直行进入小磨公路2) 沿小磨公路行驶190米，在第2个出口，朝景洪市区方向，直行进入宣慰大道3) 沿宣慰大道行驶2.2公里，在第1个出口，朝市中区/版纳大厦/孔雀湖公园/花卉园方向，左前方转弯进入宣慰大道4) 沿宣慰大道行驶250米，右转进入嘎兰中路5) 沿嘎兰中路行驶360米，调头进入嘎兰中路6) 沿嘎兰中路行驶60米，到达终点(在道路右侧)终点：景洪市

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惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。 惠能 人物生平 早年事迹 少年时期：惠能俗姓卢，传说初生时有“二异僧”来取名“惠能”，是从小就叫惠能；按照佛门惯例，“惠能”是出家时的法名。父亲原在范阳（今北京附近的涿县）做官，后来被贬迁流放到新州（今广东新兴县）。惠能于贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了，后来母子移居南海（广州）。长大以卖柴维持生活。《曹溪大师别传》说他三岁父母就都去世了。 求法因缘：据《坛经》系所说，惠能某天听人诵《金刚经》而有所领悟。被告知黄梅凭墓山弘忍大师讲《金刚经》，于是决定去参礼。《坛经》炖煌本只简略说“辞亲”；后来惠昕本和《祖堂集》说，有客人鼓励他并出钱安顿老母。依《别传》，惠能参礼弘忍，与《金刚经》无关。《别传》说惠能先去曹溪，结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》，惠能不识字，郄能为他解说经义。在宝林寺住了一段时间，到乐昌依智远禅师坐禅，又受慧纪禅师的激发，才决定去黄梅参礼弘忍。 黄梅得法 依神会所传，大约经一个月时间，惠能到了黄梅（今湖北省黄梅县）的凭墓山。这里是唐初五十多年的禅学中心，传承了达摩禅的正统。惠能见到弘忍，自称“唯求法作佛”。因惠能答说：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别”，而受到弘忍的赏识。惠能被派在碓房里踏碓，一共八个多月。“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于稊稗”。劳作与修持相结合，虽是佛教所固有（如周梨盘陀迦因扫地而悟入），但成为此后曹溪禅的特色。 一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，作为东山会下的教授师，神秀并没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。惠能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 弘忍发现了惠能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。弘忍为惠能说法，《坛经》炖煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语。”《别传》说：问答有关佛性的问题。印顺法师认为，付法是密授的，所以没有人会知道。惠能也许有提到过，但诸本的传说大都是禅师们所推测而表达的。 当天晚上，弘忍就送惠能去九江驿，回岭南。 南归隐遁 大庾岭夺法：惠能在黄梅得法，当夜就走了。过长江，到九江驿，然后直回岭南。东山门下，知道衣法付与惠能，有些人就向南追来。其中有名惠明的，一直到大庾岭上，追到了惠能。惠明曾任四品将军，有军人的气质。当时惠能将衣给惠明；惠明反而不知所措，表示“远来求法，不要其衣”。传衣虽表征了传法，但有衣并不代表有法。惠明要的是法，惠能便为惠明说法。说法的内容后来传说为：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，惠明言下大悟。惠能于是让他向北去化人，惠能这才平安回到岭南。惠明本是弘忍弟子，因为听惠能说法，而作为惠能弟子。 五年法难：“三年（五年）勿弘此法”，《坛经》以来一致表明惠能曾有隐遁。原本是五（三）年，为了符合弘忍（675）入灭，惠能（667）出家继承理想，才形成十六年隐遁说。这五（三）年（662──666）中，惠能所遇到的障碍，史料均没有确切说明。弘忍付法时曾说：“自古传法，气如悬丝；若住此间，有人害汝。”禅者传法和弘法有难，禅史多有载录。如果是“当理与法”（指当时东山门下的秘授传法）的付法，得法的人多，便不会引起严重纷争。但一代一人的付嘱制（或继承一个寺院），在名位心未尽的，就不免引起纷争。惠能当时是24岁的在家行者，如果公开付法，则不可能不争不害。 付法而有争执的，在四祖道信将入灭时，弟子均争夺祖位。道信在破头山建寺，而传法于弘忍，弘忍却在东面的凭墓山另建寺院，因为原住的僧众有部分不接受领导，所以不得不独自创建。弘法而有难，在《高僧传》和《续高僧传》中有诸多例子。菩提达摩传禅也“多生讥谤”；或说为人毒害。在佛教史上，弘法特别是弘阐禅法，超越时流，容易受讥谤诬控，受毒害驱摈。惠能以前诸祖，及惠能门下的神会，所遇的法难都很重。印顺法师认为：“这可见一种独到的法门的弘开，是太不容易了。惠能受法而有争、有难的传说，应有事实的成分。” 弘化时期 出家与受戒：惠能受戒之法性寺（今广州光孝寺）(4张) 能过了五年遁迹于劳苦的生活，终于因缘成熟而出家。乾封二年（667）正月初八日，惠能到了广州法性寺（今光孝寺）。印宗正在讲涅槃经，惠能在座下参听。“因论风幡语，而与宗法师说无上道”。印宗非常欣奇，问起来，才知东山大法流传岭南的，就是这一位。于是非常庆幸，正月十五日普集四众，由印宗亲为惠能落发。二月初八日为惠能授具足戒。此时惠能30岁。惠能弘法伊始，便以“直指人心，见性成佛”的顿悟禅，为岭南佛教带来了一股清新气息，在当地已经具有了一定的影响，特别是他作为五祖衣钵传人的身份，更使他受到了广州方面的敬重。 从广州到韶州：惠能受戒后，就在广州法性寺开单传宗旨。次年春，惠能去曹溪山宝林寺（今南华禅寺），“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州，与广州相去七百多里。惠能得印宗赞扬且受广州方面的崇敬。《别传》说惠能去黄梅前曾在曹溪小住。从黄梅回来又到过曹溪。从广州经大庾岭而到黄梅，必经韶州；惠能在往来时在曹溪小住，多少有相识的人。过去“虽犹为恶人所逐”，不能安定的住下来。现在出家受具足戒，得到广州的拥护，曹溪僧众也就表示欢迎。所以惠能回到曹溪而成为宝林寺的主导者。 住持曹溪：惠能住曹溪山的故宝林寺。中宗复位时（705）敕于天下诸州立（或改名）中兴寺。后来称为中兴寺的故宝林寺，又赐名而改为法泉寺（707）。法泉寺以外，还有惠能住在广果寺的记载。可见惠能的住处不止一处。依佛门一般情形，名山都有主体大寺；此外有茅蓬和别院属大寺所管辖。惠能在曹溪山不一定住在宝林寺；住过的地方皆成立别院。《坛经略序》说“兰若十三所”，所以《坛经》等只泛说曹溪山。而法泉寺与广果寺，应为规模大而居住时间多的两寺。 大梵寺说法：惠能到韶州大梵寺说法，是《坛经》所明记的。刺史韦据等到曹溪宝林寺，礼请惠能出山，在城内的大梵寺说法，听众一千余人，是当时的盛会。惠能“说摩诃般若波罗蜜，授无相戒”。记录下来，就是《坛经》的主体部分。《坛经》后来经过不少的增损，但惠能顿教的内容、特色，及其渊源，仍可依此而有所了解。 德音远播 惠能四十多年的禅的弘化（667──713），引起了深远的影响。弟子们的旦夕请益，对顿教的未来开展，给予决定性的影响外，更影响到社会和皇室。据王维《六祖能禅师碑铭并序》所述，惠能的德化，不但百越氏族（浙东、闽、粤、越南等），连印度，南洋群岛，都有远来礼敬请益的。惠能弘化于岭南，对边区文化的启迪，海国远人的向慕，都有所贡献。所以王维称誉为：“实助皇王之化。” 惠能在岭南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室礼请及供养。长寿元年，武则天派遣“天冠郎中”张昌期，前往韶州曹溪“请能禅师”，惠能“托病不去”；到万岁通天元年，“再请能禅师”，惠能还是不去，于是便请袈裟入内道场供养。武则天晚年又再次派薛简迎请惠能；到中宗景龙元年十一月，此时武则天早已去世，皇帝又派薛简再请。《别传》所传神龙三年十一月十八日（九月改元景龙元年）诏修宝林寺等，应属同一时间的事。 另《别传》说：神龙三年（707）敕韶州百姓修中兴寺，赐额为法泉寺；惠能新州故宅建为国恩寺。鉴真在天宝九年（750）经过韶州，证实了法泉寺与唐室有关。武则天崇信佛法，中宗和睿宗都仰体母后德意而信佛护法；赐额法泉寺，即使武则天已去世，民间也视为武则天所造。王维《能禅师碑》所述，其后《历代法宝记》，《曹溪别传》等都有叙述。虽存在年月的纷乱，而对皇室礼请，敕建寺院，致送供养之事，并无实质的改变。 惠能恢复前代佛教僻居山林，抗迹尘外的宗尚。一生远遁岭南，应是考虑到北方特别是两京一带主要是神秀为代表的北宗势力范围，不愿涉足这一是非圈。当时南北二宗虽然没有后世禅籍渲染的那么尖锐对立，但多少存在着矛盾。同时也和惠能的个性有关，不愿交游权门，刻意与朝廷保持一定距离，仍保持了自达摩禅以来历代祖师山林佛教的特色。 入灭前后 最后的说法：惠能晚年的末后说法。 依《坛经》所传，有三部分： 一、惠能教“十弟子”：为人说法，不能失去“三科法门”和“三十六对”的本宗：“吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”印顺法师认为，“一切”无非是“相依相因”的对待法而不离文字，所以“三十六对法，解用通一切经”；但是今日的“禅师们”已经“好简成性”，甚至对于“三科三十六对”的教法基础，“也嫌他名数纷繁”而并不理会。 二、先天二年（713）七月八日，惠能与大众话别。大众都涕泪悲泣，惠能为大众说《真假动静偈》，直指“动上有不动”的离假即真。说完后“众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即知大师不久住世”，于是“告别”。在告别而大众悲泣中，传说只有神会“不动亦不悲泣”。六祖便独赞他：“得善不善等，毁誉不动”。惠能认为“吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨”，于是暗示神会在洛阳提倡南宗，“定佛教是非，竖立宗旨，即是我正法”。（疑伪）（开元二十年顷，神会在滑台大云寺，召开无遮大会，建立南宗宗旨。） 三、八月三日入灭当天，惠能食后又与大众话别。法海问起：“此顿教法传受，从上已来，至今几代？”这才有七佛以来四十世的叙述。法海又启请大师，留什么法令后代人见性？惠能更说《见真佛解脱颂》（“自性真佛解脱颂”）。然后要门人“莫作世情哭泣，而受人吊问，钱帛，著孝衣”，这都符合律制。最后的教诫是：“如吾在日一种，一时端坐。但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往），但能寂静，即是大道。” 避难 惠能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。惠能初见弘忍，弘忍便问他：“你是哪里人? 来这里求取什么”惠能回答：“弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求“作佛”。”弘忍听后问道：“你是岭南人，哪里能“作佛”！ ”惠能回答：“人有南北之分，“佛性”并无南北之分。”这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动，在碓房舂米。惠能乐于从命，终日舂米，干得甚欢。当时弘忍的徒众有700人。在惠能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，惠能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 验证传法密要！金刚赞：断疑生信，绝相超宗。 弘忍看到是惠能，就叫他退下，第二天弘忍把惠能叫去，为惠能讲经又把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。为躲藏“烦恼未断者”加害，他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。是年正月初八，惠能来到广州法性寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？ 惠能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。” 这段，验证五祖的慧眼，没有直接传法！（风动，幡动，心动都对，是领悟84000法门皆可成佛的法义） 惠能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为惠能剃度，后又召集高僧名师为惠能举行了隆重的授戒仪式。次年春，惠能离开法性寺，北上南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，六祖惠能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请惠能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作 “经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，惠能是绝无仅有的一个。 介绍 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，故称他为卢行者。祖籍河北范阳郡（今河北保定涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 惠能，原名卢惠能，唐咸亨二年(671年)出家到东山法门，是在舂米作坊服杂役的行者，未经剃度，可见没有法名。六祖门人法海在其著作《六祖法宝坛经略序》 中记载：“专为安名，可上惠下能也”。按佛教用语“上下”即指法名，是对法号的尊称。在当时，卢能只是家境贫穷的孩子，佛教界没有为百姓安法名之举，两个异僧“专为安名”难免是神话传说。《六祖坛经》里记载：六祖黄梅三更得法，人尽不知，持衣钵南下，被 *** 追杀，六祖遁于前山， *** 火烧前山，六祖隐身挨于石中得免。石头留下六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，此石因名避难石。由此可见，惠能法号应是五祖秘密定下，何时公开启用“惠能”法号又是一个谜。苦痕在《龙棘子的传说》中有新的版本演义，或许更有道理。 英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂 禅法宗风 见性成佛 《坛经》的主体──大梵寺说法，是“说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”。“说摩诃般若波罗蜜”首先揭示“菩提般若之智，世人本自有之”。于是立“定慧不二”；“无相为体，无住为本，无念为宗”；“说摩诃般若波罗蜜，顿悟见性”。这是依经说的“般若”，“定慧”，“三昧”等发明见性。开示本性“念念不住”，修“于自念上离境，不于法上念生”的无念法门。“授无相戒”部分直示众生身心中，自性佛，自性三宝，自性忏，自性自度等。佛不在外求的意趣格外明显。而答疑的“功德在法身”和“净土在自心”也与此相契合。这二部分，《坛经》（炖煌本）以“自性”为主题而贯彻一切，直显自性，见性成佛。 惠能“说摩诃般若波罗蜜”继承了道信以来的禅门，是“不念佛，不看心，不看净”的一流。惠能在东山传统“即心是佛”的基石上树立起“见性成佛”的禅，这融合了南方盛行的《大般涅槃经》的佛性说。《涅槃经》的“佛性”是“如来藏”的别名。如来藏，我，佛性，不但是小乘，菩萨也不容易明见，如《大般涅槃经》说：“菩萨虽具足行诸波罗蜜，乃至十住，犹未能见佛性。如来既说，即便少见”。能究竟明见的是佛，也如《大般涅槃经》所说：“诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍”。 惟有佛能了了见佛性，明见佛性就是佛，所以梁代僧亮说“见性成佛”。印顺法师认为，这里体现了“定慧等”与“见性成佛”的关系，同时也找到《坛经》“定慧不二”，“见性成佛”的来源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃经》的“佛性”──“见性成佛”，与达摩的“真性”禅和道信的“念佛心是佛”相比较，内涵更广大了，而实质还是一脉相传的如来藏说。不过曹溪禅融合了“佛性”（即是“我”），更通俗简易，更适合多数人心，更富于“真我”的特色。 直指心传 曹溪的禅风不只是“见性成佛”，而且是“直指心传”。东山门下的禅是有层次的。一般是“念佛名，令净心”，如学者有所领会则“密来自呈，当理与法”。授与的法不被局外人所知，这是“密以方便开发”的“密意”、“密印”。惠能不用念佛、净心等方便，而“说摩诃般若波罗蜜法，受无相戒”，直捷了当指出“众生本性念念不住”；“性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在”，要学者直从自己身心去悟入自性──“见性”。虽还是言说，而到达了言说的边缘。这将东山门下的密授公开了。惠能“直指”、“直示”；弟子“直了”、“直入”。凭惠能自身的深彻悟入和善识根机，要学者直下去顿见真如本性，禅风焕然一新。 到这里，达摩禅经历二度的发展：达摩传来的如来藏禅，本是少数人的修学，“领宗得意”不容易多得。道信与弘忍在“一行三昧”的融合下，念佛，长坐，使门庭广大起来，引入甚深法门。但东山的“法门大启”，不免流于“看心，看净，不动，不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便，直示“本有菩提般若之智”，以“无念为宗”， 要人从自己身心去“见性成佛”；将楞伽如来藏禅的核心，在普遍化的基础上，不拘于方便，而直捷简易的弘阐起来，这就是《坛经》所说的“大乘顿教”。 惠能的诗文菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！——唐代·惠能《菩提偈》 菩提偈 唐代 ： 惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只 展开阅读全文∨ 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 修行哲理菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？——唐代·惠能《偈一》 偈一 菩提本非树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处染尘埃？