牡丹香烟为什么称小中华

牡丹烟叫小中华是因为在制作工序上与中华相差无几，唯一不足的就是烟草的质量。中华烟的每周生产量是限制的，每周有2天没有生产任务，于是空下来的2天就用生产中华烟的那套流水线生产牡丹烟，于是就将牡丹烟称之为小中华。与中华相比而言牡丹缺少那股独特的香味，但牡丹在包装和烟支设计上像极了中华。“牡丹”牌卷烟是传统沪产名优品牌之一，长期以来，深受消费者喜爱。新品“牡丹”是在比较充分的市场调研的基础上推出的一款新品卷烟，以此来丰富、提高牡丹牌卷烟的品牌形象和品质。新牡丹牌香烟的特色：该款卷烟采用优质原料，经过巧妙合理的配方与香料设计，达到和谐平衡的烟气口感，该款卷烟保持了沪产卷烟传统的烟气风格，淡淡的话梅味闻香，清新愉悦，烟气圆润醇正，香气较丰满幽长，无杂气，刺激性较小，劲头适中，富有满足感，余味较干净，口腔少有残留。该款卷烟的包装风格独特，文化底蕴深厚，它的设计灵感来源于素雅的中国水墨画，以黑白泼墨手法来表现牡丹花图案更显艺术神韵，含蓄而不沉闷，富有动感；同时通过 “中国红”的色块印上古代文人墨客的诗句，借以烘托品牌，黑、白、红三色恰到好处，醒目而不张扬。“真国色”与“牡丹”遥相呼应，个性鲜明，高雅脱俗，细细观赏，既令人赏心悦目，又使人有好味慢慢品，越品越有味的感觉。烟标设计的手法创新现代，烟标的内涵，透出深厚的民族文化底蕴。以上内容参考新牡丹牌香烟_百度百科

延安（软）香烟为延安品牌旗下的一款香烟，因其口感类似中华，所以叫小中华。该产品商标以吉祥，庄重，喜庆的红色为底色，以母亲河黄河“壶口瀑布”为背景，衬托“延安”汉字，整个构图虚实结合，远近得当。

小中华是红色软包装的牡丹，牡丹是上海烟草集团的香烟品牌。香烟是烟草制品的一种。制法是把烟草烤干后切丝，然后以纸卷成长约120mm，直径10mm的圆桶形条状。吸食时把其中一端点燃，然后在另一端用口吸咄产生的烟雾。雪茄是以烟草卷成圆桶形条状吸食。香烟跟雪茄的主要分别在于香烟体积较小，烟草经过炼制和切碎。香烟最初在土耳其一带流行，当地的人喜欢把烟丝以报纸卷起来吸食。

动物性饲料：小中华龟需要多投喂一些动物性的饲料，才能保证它们的营养充足。平时可以多喂一些鱼虾的碎肉或者是蚯蚓、蝌蚪、蜗牛等体型较小的活饵。植物性饲料：还要定期搭配一些植物性的饲料，适合它们吃的植物性饲料有玉米、胡萝卜、香蕉、冬瓜等。合成饲料：如果时间不充足，也可以喂一些合成的饲料，但是不建议常喂。一、小中华草龟吃什么食物1、动物性饲料：小中华草龟可以吃一些动物性的饲料，这些饲料中含有大量的蛋白质和脂肪，能够满足它们日常发育所需的大部分营养。适合它们吃的动物性饲料就是鱼虾的碎肉或者是蚯蚓、蜗牛、蝌蚪等体型比较小的活饵。2、植物性饲料：除了动物性饲料，平时也要定期投喂一些植物性的饲料，才能保证它们的营养均衡。适合小草龟吃的植物性饲料有生菜、白菜、胡萝卜、玉米、冬瓜、香蕉、苹果等。3、合成饲料：如果饲养者时间不宽裕的话，也可以直接投喂一些合成的饲料。但是合成饲料不易消化，饲养者要注意投喂量。另外，它们的营养成分并不是特别高，小草龟正处于生长发育的关键阶段，饲养者需要再投喂一些高营养的食物。二、小中华草龟怎么喂长得快要想让小草龟长得快一些，就要保证它们的营养充足。平时要多给它们投喂一些动物性的饲料，比如小鱼、小虾、瘦肉、动物内脏、泥鳅、蚯蚓等。然后再搭配植物性的饲料，保证它们的营养均衡就可以。平时投喂时，需要遵循少食多餐的原则，这样既可以避免它们出现消化不良的情况，还可以保证它们的营养充足。

草龟皮肤发白不一定是腐皮，也有可能是蜕皮了。蜕皮是它的正常生理现象，所有的爬行动物都通过这种方式来长大，除了蜕皮外，龟类还会蜕甲。而腐皮则是一种疾病，患病后它的某些部位会发白腐烂。想要治疗的话，需要将其缸样一段时间，期间每天可以泡水3次，每次半小时左右。乌龟皮肤发白有腐皮和蜕皮两种情况，这两种情况均会造成体表出现白色，但是有实质性的区别。蜕皮是正常的生理现象，如果是在水中，蜕皮的乌龟会有絮状或者片状的物质缠绕在体表。而腐皮的乌龟大多数都是呈现出斑块状的白色，而且腐皮的乌龟大多数都会出现皮肤的肿疡溃烂，但是蜕皮可以已经剥离。腐皮发病原因龟的腐皮是细菌感染引起的，在一定的水域内，细菌微生物对龟的皮肤侵入后会引起腐皮。但这也与龟本身的体质、适应能力等有直接关系。体质好，适应能力强的龟，在周围其他龟都出现腐皮症状时，也无发病症状。腐皮的治疗一、干养龟有腐皮症状，就必须要干养。而且从你的描述和图片中看，腐皮属于中度，好治，但恢复会比较慢。如何干养，参考这篇文章。喉子小青：常见水龟干养龟的干养，并不如想象中那么简单，很有可能它会在干养期间大小便，龟的粪便是很臭的，特别是尿液，很刺鼻。只要龟拉脏了，发现了，就要马给它清洗。然后让身体重新干燥。二、用药干养是需要用药的，就用聚维硐碘溶液、红霉素软膏和阿莫西林胶囊（0.1-0.125克包装方式）这几种药就行。聚维硐碘溶液的使用可以参考这篇文章，也给龟缸消消毒。喉子小青：新手养水龟常备药　聚维酮碘溶液在给龟涂抹聚维硐碘后，给它擦上一点红霉素软膏就行，不要太多，一点就行。在干养的文章中已经说了给龟泡水，在治疗期间，在给龟泡水时，加入阿莫西林胶囊药粉。按每胶囊兑1公斤水的比例配制药水泡龟，药用现用现制，不用完的倒掉。抗生素用3天停1天为1个疗程，最多用5个疗程。泡水时给龟喂食，还要加以黄芪多糖和电解质辅助治疗（我的文章中都有介绍，请自己行了解）水质保持养龟的水质只要干净就行，如果有条件，让水静置几天最好，没有条件，最好也静置上一天。在给龟喂食后，或龟排泄后，如果没有良好的水循环系统，水看起来干净，但实际是被污染的。水中有了有机物，就会出现变质，各类细菌微生物自然也就会大量繁殖，及时更换、添加新鲜的水，有利于水质保持干净。食物与阳光龟养得好不好，一来是水，二来是食。吃得好，身体才好，这个道理很好懂。所以在给龟的食物上，尽量的好些，有鲜活的当然好。没有鲜活的，那就买好些的龟粮。吃得好了，体质自然就好。万物都需要阳光，龟的成长与阳光也是密不可分。所以在干养时，把龟放在有阳光散射的地方。如果泡水时，还有阳光，也让龟晒一晒。最后估计，这只龟正常冶疗，完全恢复，可能需要4周甚至更长。只要龟开始出现恢复，腐皮不再恶化，说明症状得到了控制，并在向好的方向发展。这期间，再多观察一下，龟的恢复状况良好，那可以实行白天水养，晚上干养。观察龟的恢复状况，没有异常就不再用药，将所有工作交给龟的免疫系统。白天水养

因为a1十渠香烟品质很高，含有中华烟丝的成分，两者味道相差不大。红旗渠卷烟创牌于1995年，生产于河南安阳卷烟厂。1997年以来，“红旗渠”已连续三届被评为“全国名优卷烟”，先后荣获“河南省重点保护产品”“河南省著名商标”等称号，其包装曾荣获“全国第五届包装设计金奖”。但要提醒大家吸烟有害健康。

唐宋以后，中国周边一些深受汉文化影响的国度如日本、朝鲜半岛、越南相继出现了自称“小中华”、“中国”的现象。出现这种现象的原因，一方面是在中国文化对周边多年来（尤其是盛唐时期）的扩散和辐射之下，这些国家对中国文化的吸收上升到了新的高度，开始运用儒家华夷思想来为自己国家定位；另一方面是这些国家的文明在长期受汉文化的熏陶后已经发展成熟，民族文化和民族自尊大为提高，已不甘心以夷狄自居，特别对周边未接受中国文化的“夷狄”产生了优越感，故以“华”而自豪。这些国家所秉持的思想就被称为“小中华思想”。小中华思想是由“中华思想”派生而来，而中华思想则是基于儒家思想的华夷观。从商周时代起，居住在黄河流域的华夏民族就以“中央之国”自居，认为自己是文明的中心，将周边民族视为蛮、夷、戎、狄。“中国”的含义延伸到了地域、民族、文化和国家政权这四个层面，由此构成了古代中国人的天下观及“中华思想”。而后中国历代大一统王朝，都以中华思想为指导，通过征伐、招抚、羁縻、册封等手段在东亚地区建立起了华夷秩序。日本、朝鲜半岛、越南等国家和地区都曾包含在华夷秩序之内，在耳濡目染之下自然也受到了中华思想的深刻影响，这就为“小中华思想”的产生提供了温床。这些国家往往立足于“中国”含义中的文化层面，来解释本国的“用夏变夷”并自称“中国”。将本民族视为“中国”其实是世界文明的普遍现象，正如钱钟书先生所言：“如法显《佛国记》称‘印度"为‘中国"，而以中国为边地；古希腊、罗马、亚剌伯人著书各以本土为世界中心。” 不过东亚文化圈外的国家自称“中国”与华夷观无关，故不在本词条讨论范围内。唐朝时期，东亚文化圈（汉字文化圈、儒家文化圈）正式形成，小中华思想也萌生于此时。而东亚文化圈内的各个国家的小中华思想各不相同，严格来说，“小中华思想”只属于朝鲜，因为只有朝鲜才自称“小中华”。日本、越南都是自称“中华”而非“小中华”。琉球则没有小中华思想。出现这种现象的原因是各国在华夷秩序中的位置决定的。朝鲜长期处于华夷秩序之下，离中国政治中心较近，恪守藩属之道，奉行事大主义，故不敢僭越直称“中华”；日本则游离于华夷秩序边缘，独立性和民族自尊较强，而越南虽也长期处于华夷秩序之下，但离中国政治中心较远，周围也无匹敌之国，因此独立性和民族自尊也比较强，故此两国能直称“中华”；琉球加入华夷秩序及吸收中国文化都比较晚，到17世纪中叶才开始全面接受汉字及儒家思想，未能发展到较高程度且独立性最弱，故没有形成小中华思想。各国的小中华思想最初形成都是出于对中国的认同感及作为“中国第二”的自豪感，但越到后期就越发生变质，出现了文化认同与政治认同相背离的趋势，即认同中国文化而不认同中国地域上的政权，甚至有对抗中国王朝的意味。特别是17世纪中叶满洲人建立的清朝统治中国以后，朝日越各国的小中华思想空前膨胀，均认为中国已沦为夷狄，而本国才是中华文明的传承者。19世纪以后，随着西方列强的入侵，华夷秩序崩溃，朝日越各国也先后以民族主义取代小中华思想。以上就是小中华思想的总体概况及基本脉络。

特指小中华思想。小中华思想是一种由中华思想派生而来的，在日本、朝鲜、越南等中国以外的儒教文化圈（汉字文化圈、东亚文化圈）的国家和地区内存在的“文化认同”和“文明继承者”的思想。不过严格来说，只有朝鲜才算是真正的“小中华”思想，也是“小中华思想”的典型。因为只有朝鲜曾在古代长期自称“小中华”，代表朝鲜不敢僭越中国天子，才自称“小中华”（意为“中华第二”）而不自称“中国”。

大前门之所以叫小中华，主要的原因是这两种香烟是上海卷烟厂的老牌产品，不过在计划经济时代，一个专供高级干部，一个需要凭票限购，后面发展一个走成了高端路线，另一种却十分便宜，因为两者有这么多的关联，对比也十分强烈，慢慢的大前门就有了“小中华”之称。大前门这个品牌的香烟历史非常悠久，到现在，大前门的烟丝处理技术还是带有非常厚重的历史感。大前门价格低廉，且被称为“小中华”，大前门的历史十分悠久，已奇迹般地走过了100多年的历程，在香烟品牌中十分少见。大前门十分便宜，一般50元左右就能买到一整条香烟。抽烟看个人感觉，有一部分人就十分喜欢大前门的味道，特地购买大前门。不过，需要注意的是，大前门生产的比较少，很多地方都买不到，需要警惕购买到假冒伪劣产品。

中华是个什么东西？试问谁能说清楚中华究竟是个什么东西？如果连中华是什么这个基本问题都无法解决，那就不要谈别的。

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牡丹333香烟为什么被称为小中华？牡丹333香烟是中华香烟的系列产品，是在生产中华烟后留下的次原料再生产牡丹333香烟的。

对句：古时代今时代

牡丹烟叫小中华是因为在制作工序上与中华相差无几，唯一不足的就是烟草的质量，与中华相比而言牡丹缺少那股独特的香味，但牡丹在包装和烟支设计上像极了中华。“牡丹”牌卷烟是传统沪产名优品牌之一，长期以来，深受消费者的喜爱。新品“牡丹”是在较充分市场调研的基础上推出的一款新品卷烟，以此来丰富、提高牡丹牌卷烟的品牌形象和品质。

说起朝鲜和明朝的渊源来，就要先从李成桂说起了，他是在1392年的时候推翻的高丽王朝，虽然他在高丽这片土地上重新建立了朝鲜，但是他的这个朝鲜是像明朝称臣的一个国家，就连朝鲜这个名字都是经过朱元璋的同意才命名为国名的，别的暂且不用多说什么，就单凭这一点来说，朝鲜和明朝的渊源就足够的深了。其实，当时李成桂建立的朝鲜，基本上就算是明朝的一个附属国，每年都需要向明朝纳贡。当然，附属国不是白做的，纳贡也不是白纳的，朝鲜有什么事情的时候，明朝也会出手援助。就像明朝时期帮助朝鲜抗倭，就是对朝鲜最大的庇护，如果当时明朝不派大明军去帮助朝鲜，估计朝鲜早就被日本的丰臣秀吉给灭掉了，不过对明朝来说帮助朝鲜也算是情理之中，毕竟日本不是省油灯，再加上朝鲜还是附属国，明朝帮助朝鲜也是于情于理。其实，从本质上来说，朝鲜就是明朝的一部分，只不过是分区而治罢了，简单直白点就是朝鲜的君王是明朝的大臣。朝鲜当时是自称“小中华”，因为他们不管是政治，文化，还是军事都是向明朝看齐的，基本上所有遵从的一切都和明朝一样，直到崇祯皇帝死后，还依然在坚持使用崇祯皇帝的年号，可见朝鲜对明朝的忠心程度到底有多大。值得一提的是，南明永历皇帝年间，他们还借着出使清朝的机会，四处打探永历皇帝的下落，想要跟永历皇帝联合一起反清复明，可惜的是当时并没有找到，附属国能做到这份上，还是非常值得称赞的，所以他们自称是小中华，其实一点都不算是过分，毕竟跟大明朝的感情还是非常深厚的。不过，到了18世纪中叶的时候，朝鲜就改变了对明朝看法，因为他们除了中国历史，根本就没有自己的历史。严格意义上说，也不能说是没有，只是他们本土人并不会学习自己国家的历史，对他们来说中国历史就是他们自己的历史，然后在李万运的鼓动下，他们有一部分人开始对自己坚持的信念产生质疑，随着时间的推移在朝鲜出现了很多像李万运这样的人，直至现在朝鲜所存在的中国历史已经算是几乎绝迹了，即便有也是称中国历史为外国历史，甚至他们还篡改了明朝帮助他们抗倭的事实，可见时间确实是让人很无奈的，它真的是可以把一切都改变，即使是曾经那么忠诚明朝的朝鲜。

唉，满狗伪清，尽毁我中华衣冠，污秽我中华文明，使我神州礼崩乐坏。特别现在所谓“民族团结”更是抵华重夷，不复华夏！虽有中华之名，而中华文化却主体渐微。

我们的儒家思想深深的影响着越南的这个国家，所以越南的文化跟中国的文化是非常的相似的。

作为小中华思想的典型地区朝鲜半岛，后世对小中华思想评价不一。早期民族主义勃兴之时，小中华思想受到批判，如20世纪初的朴殷植认为“所谓‘礼义之邦"只是不能纪念祖先功德者的美名，所谓‘小中华"只是自甘为他国奴隶者的徽号 。” 同时期的李沂也将朝鲜的衰落归咎于小中华思想：“我韩不幸与支那接近，礼乐制度，皆其所输到，故称为小华”，因此朝鲜人“止知有支那，不知有我韩，遂失其祖国精神，竟堕于今日悲惨，其由之来，亦已久矣”。 现代韩国历史学家姜万吉指出朝鲜士大夫“被禁锢于理学这个中世纪式的桎梏中，陷入‘慕华思想"和‘尊周大义论"的泥沼而不能自拔。他们的小中华观念，只不过是一种寄托于中华的自尊意识，朝鲜的文化或历史，在他们看来，也只不过是中国的一部分。” 亦有学者对小中华思想提并非全盘否定，而提出肯定意见，如郑玉子认为汉族的正统国家明朝灭亡以后，朝鲜将自身视为中华文化的保存者、中华复兴大任的担当者、儒家道统的继承者和中国正统的继承者，是东亚的文化中心国家，所以由小中华思想发展为“朝鲜中华主义”，是朝鲜民族自信心增强的表现。 李泰镇教授则认为东亚各国的中华主义有“提高了国家之间的个体意识和独存意识”的作用。

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日本的中华思想又呈现出与朝鲜、越南不同的特点。首先日本在历史上大部分时间都处于以中国为中心的华夷秩序之外，保持了很强的独立性，同时也系统地接受了中国文化，因此其自称“中国”最为理直气壮。另一方面，日本与中国的文化差异性又比朝鲜、越南大，所走的发展道路也与中国迥异，因此以儒家华夷观为基准的“中国”一词并非诠释日本民族自尊和优越感的唯一选择，此外还有“神国”、“皇国”等。所以，自居“中国”在日本不像“小中华”在朝鲜那样深入人心，但这种本民族中心主义所形成的神国思想和皇国史观对日本影响深远。大和国时期，日本就透过朝鲜半岛的百济政权输入中国文化，并曾接受中国南朝的册封。7世纪以后，日本又与中国唐朝展开直接交流，并在唐朝的影响下形成了律令制国家，而日本接受华夷思想、以“中国”自居也起始于此时。最初日本将中华思想移植到本国，将畿内（“都”）视为“华”，而把畿外（“鄙”）视为“夷”（ひな）。这种华夷观在《万叶集》和《伊势物语》等日本古典中均有明确的显示。大约在8世纪前后，畿内畿外模式逐渐推展为京都地区与日本边远地区之间的广域“华夷”关系，《养老令》注释书中即将壹岐、对马、日向、萨摩、大隅等地均视为蛮夷。奈良时代的藤原广嗣在740年上表圣武天皇：“北狄虾夷，西戎隼（隼人）俗，狼性易乱，野心难驯。往古已来，中国有圣则后服，朝堂有变则先叛。” 790年，陆奥国请求为边民赐姓的上书中说：“既洗浊俗，更钦清化。志同内民，风仰华土”。 812年，嵯峨天皇诏书中有“今夷俘等，归化年久，渐染华风” 之句。以上“中国”和“华”的用例就是针对日本的内地和边地而言的。到了17世纪的江户时代，除了虾夷以外，日本史书中已很少明确见到“夷狄”的称谓。日本学者认为这表明经过中世时代的文明扩散后，近世日本大体完成了统合化过程，日本本身逐渐凝聚成了一个实体。 以上所说都是华夷观在日本列岛的内部的状况，有点类似“中国”的概念从黄河流域扩展到中国全境的扩展。而日本对外也秉持着中华思想，以此构造了以日本为中心的次生华夷秩序。早期的日本便将朝鲜半岛上的三国（高句丽、百济、新罗）均视为属国，他们遣使来大和国是朝贡，后来大和朝廷致隋朝的国书中，有“日出处天子致书日没处天子”之语句，表现出了与中国对等的思想。在律令制国家的观念中，日本是“中国”，为“化内”之地；虾夷、隼人等日本列岛内的民族是“夷狄”，新罗、渤海等周边国家是“蕃国”，唐朝是“邻国”，均属“化外”。而日本天皇则是华夷共主，在大极殿接受万国朝贺。日本文献中有“通中国于是始矣” 、“华夏载伫” 、“讴歌之诚，华夷未已” 、“万国旁戾，肃朝觐于夏廷；百蛮会同，仰膏泽于汉阙” 等语句，都反映出日本对外关系中的华夷观。唐朝虽被日本视为对等的“邻国”，但在执行过程中经常与“诸蕃”甚至“夷狄”等同处理。如《日本文德天皇实录》载：“夫太宰府者，西极之大壤，中国之领袖也……大唐、高丽、新罗、百济、任那等悉托此境，乃得入朝，或缘贡献之事，或怀归化之心。可谓诸藩之辐辏，中外之关门者也。” 《令集解》载：“除朝聘外，在京唐国人等皆入夷狄之例”。 但是，日本所营造的这种次生华夷秩序只是其单方面的构想，不仅唐朝不可能认同日本是“中国”，即使是新罗、渤海等“蕃国”也将其与日本的关系视为对等外交，有时为贸易起见向日本让步，但经常“亏违蕃礼”、“不事中国”，日本虽然对此抱怨，却也无可奈何。9世纪末以后，日本对中国和朝鲜半岛都中止了官方往来，这种虚幻的华夷秩序自行解体，日本也开始独立发展自己的国风文化，渐渐脱离中国文化的语境。而后公家衰落，武家崛起，日本进入幕府时代，儒家文化地位进一步下降，此后日本官方就绝少以“中国”自称了，“日本即中国”的一元世界观也转换为“本朝-震旦-天竺”的多元世界观。 幕府时代的日本统治者，一方面对外交往呈现出灵活的特点，比如14世纪末日本南朝的怀良亲王虽然对明朝语气傲慢，但仍自居与蒙古同类的夷狄 ；15世纪时的足利义满更是向明朝称臣，加入了以大明为中心的华夷秩序，这种情况在以“中国”自居的奈良、平安时代是不敢想象的。与此同时，日本虽不再以“中国”来定位自身，但其民族自尊心与优越感有增无减，特别是13世纪后期与蒙古袭来以后，“日本是神国所以不受诸国之攻，延绵不断”的“神国思想”不断膨胀。战国时代以后，日本社会得到整合，武力大增，丰臣秀吉在1587年的“伴天连追放令”中公开宣称日本是神国，而后又妄图征服中国、朝鲜乃至全世界。神国思想虽然不以儒家的华夷观为基准，但可以看作是中华思想在日本的延续。17世纪初，德川家康建立了江户幕府，随后试图加入以明朝为中心的华夷秩序之中，但未能成功。 此后到明治时期，中日重新处于无国交的状态。于是，日本统治者开始寻求新的定位，与朝鲜恢复邦交，通过朝鲜通信使进行往来；征服中国属国琉球，并令琉球定期派遣谢恩使和庆贺使“上江户”；通过松前藩将阿伊努人（虾夷）编入幕藩体制；令长崎的荷兰商馆馆长年年到江户朝觐幕府将军，通过这一系列的举措建立了以日本江户幕府为中心的“日本型华夷秩序”。 日本人的自我中心性和文化优越感因而获得大幅度提升。与此同时，中国境内发生的大事——清军入关对日本造成很大的心理冲击，同时也导致了以水户学为代表的日本儒学及华夷思想的复兴。一方面，当时的日本学者普遍认为清朝的建立标志着中国沦为夷狄，儒学者林春胜父子所辑的《华夷变态》一书书名就体现了这种观点；另一方面，随着欧洲人的东来，日本人的世界观又由“本朝-震旦-天竺”转换为“本朝-唐-西洋”，江户幕府时代厉行锁国，使日本与西洋隔离，而后“唐”又沦为夷狄，特别是“唐”在沦为夷狄的过程中不断屈身卑辞向日本求救（日本乞师），使日本的优越感大幅度提升，由此带来了江户时代日本中华思想的膨胀，日本人也就开始讨论自己是否是“中国”了。 江户时代前期的山鹿素行是鼓吹“日本是中国”的代表人物，他原本是儒学者，晚年倾向神道。他的代表作《中朝事实》公开宣称日本是“中华”，他说：“愚生中华（指日本）文明之土，未知其美，专嗜外朝（指中国）之经典，嘐嘐慕其人物，何其放心乎，何其丧志乎，抑好奇乎，将尚异乎。夫中国（指日本）之水土，卓尔于万邦，而人物精秀于八纮。故神明之洋洋，圣治之绵绵，焕乎文物，赫乎武德，以可比天壤也。” 他还有对该理论有系统的论述：“盖‘中"有天之中，有地之中，有水土人物之中，有时宜之中。故外朝有服于土中之说，迦维（古印度的一个邦国）有天地之中之言，耶稣亦曰得天中。愚按：天地之所运，四时之所交，得其中，则风雨寒暑之会不偏，故水土沃而人物精，是乃可称中国。万邦之众，唯本朝及外朝得其中，而本朝神代，既有天御中主尊二神建国中柱，则本朝之为中国，天地自然之势也。” 山鹿素行并不是像其他儒学者那样认为满清入关引发“华夷变态”才使日本成为中华或中华文明的继承者，他认为日本一直就是“中国”，并且比他口中的“外朝”即中国要优越。他认为“外朝”疆域太大，难以防守，导致“北虏易窥其衅，数以劫夺……终削其国、易其姓，天下左衽”，而日本则地势优越，“四海之广，犹一家之约，万国之化育，同天地之正位，竟无长城之劳，无戎狄之膺”，故“圣神称美之叹，岂虚哉！” 值得注意的是，山鹿素行并不完全是从华夷观的角度来论述日本是“中国”，而更多带有日本神道色彩。此外，松宫观山驳斥某些儒学者“华彼夷我”之论，写道：“窃为本邦之古，文献大备，海内丰足，自称中州，指彼为西藩。内外之分，体制尤严矣。”不过，观山并非否定中国圣贤之道，他之所以不称中国为“中华”的最大理由，是中国“国号数变，遂为北狄（满洲）所并，今岂足以称华乎？……皇统传道并得，与天壤无穷，国号不变，宗庙飨之子孙保之者，独我大日本而已。” 山崎暗斋则说：“中国之名，各国自言，则我是中而四外夷也。是故我曰丰苇原中国，亦非有我之得私也。程子论天地曰：地形有高下，无适而不为中，实至极之言也。” 以上论述“日本是中国”的学者，大都有儒学背景，并且体现出将文化层面上的中国与地域层面上的中国（或者说“文化中国”与“现实中国”）剥离的态势，这一点与朝鲜、越南相同，即便是鼓吹“日本是中国”最力的山鹿素行也不得不承认“其文物古今所称，以外朝为宗，日本、朝鲜次焉”。除了儒学者以外，国学者一般都不屑于“中国”一称，比如本居宣长就猛批中国文化和儒家思想，否定华夷观，但同时又吹捧日本为“神国”、“皇国”，并宣称“由皇国观之，蒙古和明朝同为戎狄耳”。 虽然本居宣长连文化中国都不认同，但其思想却是与中华思想一脉相承，将日本作为中心，周边视为戎狄，从这个角度来说他又与主张日本是中华或中华文明继承者的儒学者并无区别。 江户时代的中华思想虽然一度复兴，但最终还是归于沉寂。日本很明显不愿意依附于“中华”之名为自己定位，而是堂堂正正地以“日本”自居，并且随着民族主义的发展，也越来越不屑“中华”的称呼，正如学者所分析的：“这种由‘争中华"到‘看不起中华"的态度转变，成为明治维新以后支那论的基本论点。” 19世纪中叶以后，日本打开国门，此时日本人称西洋为夷狄，并在水户学影响下出现“尊王攘夷”的浪潮。虽然找不出当时日本人以“中国”自居的记录，但幕末的尊王攘夷思潮不能说没有华夷观的影响。1868年，德川幕府倒台，明治政府建立，开始进行“明治维新”。明治维新是以学习西方为主流的，“夷狄”的称谓逐渐淡出，儒家华夷观不再有影响力。不过，明治以后的日本虽脱亚入欧，但并非完全融入西方秩序，以本民族为中心的皇国史观、神国思想仍在延续并发展，“东洋盟主论”、认为日本是亚洲文明的中心等观点盛行于明治时代。这些虽然不是中华思想的直接体现，但可以说含有中华思想的因素。所以中华思想在明治以后处于“被借用”的状态，即不明确接纳这种思想，但借用其中的因素来服务于日本的扩张。比如日俄战争时日本陆军主将乃木希典就喜读《中朝事实》，以其为座右铭，上战场时随身携带，死后所留遗书引《中朝事实》之语，赠与裕仁（后来的昭和天皇）。 他当然不可能去争论日本是“中华”，而是借用了其中的日本中心主义和优越感为侵略扩张服务罢了。另一个借用的事实是甲午中日战争期间，日本曾在中国境内颁布《开诚忠告十八省之豪杰》，宣称要驱除鞑虏，恢复中华。但这只是甲午战争期间日本所借用的战争策略之一，是一种虚像，绝非是说中华思想是当时日本的指导思想。事实上，甲午战争时日本的决策者之一外务大臣陆奥宗光这样解释道：“最终呈现了这样一种奇异的景象：即一方积极采取西欧文明；另一方却力图保守东方积习。……而不论外表上的争论出于何种形式，其争论原因必然是西欧新文明与东亚旧文明的冲突，这是人所共知的事实。” 鼓吹脱亚论的明治维新精神导师福泽谕吉也称甲午战争是“文明对野蛮的战争”，认为日本是以“世界文明的进步为目的” ，他无疑是以西方文明为标准而非传统东方文明。这才是日本人对甲午战争的普遍观感。以儒家华夷观为基础的中华思想显然不属于日本所代表的“西欧新文明”或“世界文明”，而是“东亚旧文明”的一部分，所以不可能是当时日本人的真实想法。

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因为那时候还没有美利坚。

参照乌龟的日常饲养就可以了，保持水质过滤清洁，光照充足，恒温恒湿。

这些国家只得皮毛而已，也能称之为中华。日本派遣唐使到唐朝，从此真正步入文明时代，并创造了自己的文字，但日本称唐在日本，真的吗，唐人的精神是什么，唐之所以如此强大，很重要的一个原因在于其民族的融合和包容，唐代可以说是汉人和少数民族融合最好的时代，很多唐代高官都有胡人血统甚至直接是胡人，而日本民族相当团结不假，但同样排外很严重，自视太高，礼仪之邦不是见人就鞠躬懂礼貌就能学来的。韩国有说明在韩国的，实际上韩国是一个相当可悲的国家，比日本还不如，基本没有自己的文化，你现在千万别说韩国是小中华，不然韩国人绝对跟你急，人家韩国人的说法是中华文化的创造者，什么孔子啊，老子啊通通都是韩国人，中华文化是韩国创造的，而非韩国是什么小中华。不过要真是这样，韩国又何必自欺欺人的一定要把首都名字从汉城改为首尔，汉城、汉城，汉人之城，只从这点就可以看出韩国的身份。至于越南，他要说自己是小中华也行，毕竟从秦始皇开始算的2000多年历史，越南有一千多年大概一半的时间都是直接属于中华领土的（这一点和韩国与日本是根本区别），所以如果他承认其领土和主权属于中华，那么自然可以称为中华了。

红色软包装的牡丹 被称为“小中华”

要根据中华草龟的体型放合适大小的石头而且石头要，方便小中华草龟爬上去。水位要稍微没过龟背就行。中华草龟属于水陆两栖的爬行动物一直泡在水里没有上岸会容易生病。

一天为两次，早上一次，晚上一次，最好为一些新鲜的虾肉、鱼肉……不可以天天吃一种东西，最好过一些时候换一换！希望你的小中华花龟可以健健康康的！

黄红梅白红梅都不一个价的你的问题是不是太笼统了？

因为牡丹烟的口感啊 味道啊都很像中华 但是价格又没有中华那么高 所以才这么叫的

中华烟的每周生产量是限制的，每周有2天没有生产任务，于是空下来的2天就用生产中华烟的那套流水线生产牡丹烟，烟草也采用原中华牌的烟叶，于是就将牡丹烟称之为小中华。香烟，是烟草制品的一种。制法是把烟草烤干后切丝，然后以纸卷成长约120mm，直径10mm的圆桶形条状。吸食时把其中一端点燃，然后在另一端用口吸咄产生的烟雾。雪茄是以烟草卷成圆桶形条状吸食。扩展资料中华”烟标的几次重大变化，主要分为三个阶段：第一，就是在七十年代末八十年代初，“中华”烟标上的印金商标改为烫金商标，这一烟标的变化无疑利用了图案的烫金效果，令整个烟标焕然一新，使“中华”的品牌形象骤然提升。第二，就是在1994年时，烫金印刷改为较为先进的凹版印刷，而烟标的材质也由白卡纸改为裱铝纸。原来的烫金印刷工艺复杂，均为手工操作，印刷效率低，质量也不稳定，显然不符合产量日益增长的需要。而改为凹版印刷之后，效率得到很大程度的提高，印刷质量也不断提高，因此，在当时来讲，这一转变的影响是空前的。以上两次烟标的改变也从侧面反映了烟草印刷行业的发展历程。第三，烟厂于1998年在原有花式烟品种单调的基础上，逐步发展了多种花样品种，包括一些“中华”大礼盒、各种抽屉式包装等近10个品种，使消费者有了更多的选择，也推动了“中华”牌卷烟市场的进一步发展。

混经验

很多俄罗斯的鸭绿江就称为小中

长白山

红色软包装的牡丹 被称为“小中华”中华烟“中华”牌卷烟系烤烟型高档名优精品，被誉为"国烟"，是我国卷烟品牌的杰出代表。1951年，“中华牌”卷烟在中华二厂投入生产。1997年“中华”牌卷烟产量突破10万箱，近几年平均增长速度超过百分之十。五十年来，“中华”牌卷烟累计生产销售约125万箱，它为社会主义现代化建设作出了杰出的贡献。曾荣获"国家质量金质奖"，"全国十大驰名商标"。

延安香烟最贵的的是230元一条，叫世纪经典延安，

中国旅游地理基础知识体系归纳 自然地理 1．旅游资源的特性： 种属多样性、分布地域性、结构组合性、时代性和变化季节性、永续性和不可再生性 2．风景地貌类型： （1）以岩性分 ①花岗岩地貌： 因表面剥蚀而造成“石蛋”奇光， 地貌学上成为“球状风华”。 如山东邹城峄山、 日光岩、“天涯海角” ②玄武岩和流纹岩：由火山熔岩冷却凝结而成，“象形”或“造型”地貌。如黑龙江五大连池、 浙江雁荡山 ③石英砂岩峰：林棱角分明、峰林奇特。如湖南西北部武陵源风景区的张家界、天子山、索 溪峪 ④石灰岩： 由石灰岩等可溶性岩石在地表水、 地下水对岩石的化学、 机械作用过程中所形成， 集中在滇黔桂 ⑤红色砂砾岩：丹霞地貌，由一系列硬度较小、已收风化的红色砂砾岩在风化剥落、流水侵 蚀、重力崩塌的作用下形成 ⑥变质岩 （2）以成因分 ①流水：由地表水的侵蚀、搬运和堆积作用形成，其中因河流切穿山地而形成的峡谷是最富 有观光价值的一种地貌形态。如重庆和湖北的长江三峡、雅鲁藏布江大峡谷、虎跳峡 ②冰川：由冰川侵蚀和堆积作用形成，前者有冰斗、角峰、刀脊、冰川槽谷、峡湾、羊背石 等冰蚀地貌形态；后者有冰碛丘陵、鼓丘、冰砾扇等冰碛地貌；此外，冰体融化所形成的冰 桌、冰桥、冰兽、冰蘑菇也有较大观赏价值 ③风沙：干旱和内陆地区由强风、流沙、间歇性地表水等因素造成的特殊风化、侵蚀、堆积 地貌。旅游类型主要有雅丹地形、沙丘、沙漠、戈壁、响沙 ④海岸：基岩海岸、沙岸、生物海岸。如红树林和珊瑚海海岸 ⑤岩溶 ⑥丹霞 ⑦黄土：一种特殊的沟谷流水地貌，由风力从西北沙漠地区搬运而来的第四纪堆积物，质地 均一，富智力性而垂直节理发育，因此最易被流水侵蚀而流失，主要形态是沟谷和谷间地貌 ⑧火山 3.中低山的旅游价值： （1）峰峦起伏、风景秀丽、自然风光迷人。山体峻拔陡峭、奇峰怪石形成了婀娜多姿的“山 色”；山体降水多于平地，常形成泉流、瀑布、积雪或冰川；因空气湿度大，山体多云雾， 可观赏云海、日出等奇景；植物种属多样，较高山地并有垂直分布现象 （2）气候宜人，是盛夏避暑圣地。气温随海拔高度增加而递降，一般低于同纬度平原；山 区远离城市和工业中心，环境污染较少；山区一般自然植被保存较好，负离子含量高；此种 高度多数游人较为方便到达 （3）自然与人文环境结合使名山更具特色。宗教和皇帝的封禅活动、文人雅士的游访均留 下了众多的人文以及，使名山更具特色 4.五岳：泰山、华山、嵩山、恒山、衡山（东、西、中、北、南） ； （1）地貌形态：坐、立、卧、行、飞 （2）特色：雄、险、峻、幽、秀 （3）宗教：除华山为道教独占外，其余为佛道共占一山。 （4）名称由来： ①由皇帝的祭祀活动开始；东岳泰山是历代皇帝祭天的地方和举行封禅大典之地 ②祭祀活动由秦始皇开始，由汉武帝初定五岳名称（山东泰山、陕西华山、河南嵩山、安徽 天柱山、河北大茂山） 。隋文帝改湖南衡山为南岳；明代改山西恒山为北岳；清顺治年间定 今日之五岳 ③东岳泰山是五岳之首，影响力最大 （5）独尊五岳缘由： ①从地理位置看，五岳当中有三个（东、中、西岳）位于黄河岸边；黄河是中华民族的摇篮 ②从地形条件看，五岳高耸于平原、盆地之上，显得格外险峻，即绝对高度不大，但相对高 度大 ③皇帝的封禅活动造就了五岳 ④僧人道士在这里念经修行，善男信女在这里烧香许愿，名人雅士在这里赋诗作画，给五岳 留下了众多的人文遗迹 5.五岳简介 （1）东岳泰山：五岳之尊，我国第一个进入世界遗产名录的旅游景区；由古至今，共有 72 个皇帝亲临泰山登山祭天或举行封禅大典； 自然风景与古迹融为一体 （山间遍布诗文碑刻） ； 有四大古建筑群之一和三大殿宇之一--岱庙、天贶殿；山顶观日出，看黄河金带 （2）西岳华山：自古华山一条路，危岩高耸，险居五岳之首；五岳之中，仅华山为道家独 占 （3）中岳嵩山：中岳庙为我国最早的道教庙宇之一；为禅宗的发源地，少林寺名扬天下； 有四大书院之一的“嵩阳书院”； 有元代著名科学家郭守敬的“观星台” （4）北岳恒山：半山以上松柏参天，人烟稀少，十分幽静；悬空寺名扬天下，三教殿十分 稀有；应县木塔全国仅有（不在主要游览线上） （5）南岳衡山：林木苍郁，景色幽秀，“五岳独秀”；衡山“四绝”--祝融峰之高，藏经殿之秀， 方广寺之深，水帘洞之奇 6.世界遗产（截止 2012 年） （1）世界自然遗产（8 处） ：九寨沟、黄龙、武陵源、三江并流、大熊猫栖息地、中国南方 喀斯特（重庆武隆和云南石林和贵州荔波） 、三清山、中国丹霞（贵州赤水和福建泰宁和湖 南崀山和广东丹霞山和江西龙虎山和龟峰和浙江江郎山） 、云南玉溪澄江帽天山化石群 （2）人文遗产（27 处） ：明清皇宫（北京故宫、沈阳故宫） 、颐和园、天坛、长城、平遥古 城、大足石刻、秦始皇陵与兵马俑、苏州古典园林、丽江古城、周口店北京人遗址、承德避 暑山庄与周围寺庙、武当山古建筑群、布达拉宫与大昭寺、龙门石窟、明清皇家陵寝、曲阜 “三孔”、莫高窟、青城山-都江堰、皖南古村落-西递和宏村、云冈石窟、中国高句丽王城王 陵及贵族葬墓、澳门历史城区、安阳殷墟、开平碉楼与村落、福建土楼、开封天地之中历史 建筑群、内蒙古元上都遗址 （3）双重（4 处） ：泰山、黄山、峨眉山与乐山大佛、武夷山 7.河川的旅游价值： （1）观光游憩河段，特别是河水清澈，河谷形态奇特，两岸植被茂密，景色秀美，近岸地 带人文资源丰富，可进行岸边或水上游览的河段，一般为中游地段 （2）上游地段，由于河床纵坡大，水流湍中国，适合开展运动性、参与性很强的水上漂流活 （3）河口观潮，如钱塘江大潮，每年农历 8.1-18 为最佳观潮期 （4）水中国水乡景观，河流出海口的三角洲地带，水中国密集，形成秀丽的水乡景。 8.我国著名的游览江河： 长江：“黄金水道”；最具代表性—三峡区，分别是瞿塘峡、巫峡、西陵峡；“小三峡”和“小 小三峡”；长江中下游平原—江汉湖平原、鄱阳湖平原、洞庭湖平原 黄河 珠江 漓江：四绝，分别是山青、水秀、洞奇、石美；佳景：潭深、险滩、流泉、飞瀑、 万泉河、 钱塘江。 9.著名的湖库：杭州西湖、镜泊湖、肇庆星湖、无锡太湖、浙江千岛湖 湖泊成因： （1）构造湖—因地质活动而形成，特点是湖岸平直、岸坡陡峻、湖形狭长、深度较大，如 滇池、洱海、洞庭湖、鄱阳湖、巢湖。 （2）火山口湖--火山口积水而成，特点是湖泊外形近圆形或马蹄形，深度较大，如长白山 天池、湛江湖光岩 。 （3）堰塞湖—山崩滑坡、泥石流、火山熔岩等阻塞河流而成，如镜泊湖（黑） 、五大连池 。 （4）冰川湖—冰川冲击而形成的凹地，积水成湖，多分布在高山高原或高纬度地区，如天 山天池、喀纳斯湖 。 （5）喀斯特湖—石灰岩地区的溶蚀洼地积水而成，特点是无一定排列方向，面积不大，水 不深，形状多成圆形或椭圆形，如肇庆星湖、贵州百花湖 。 （6）河迹湖—河流改道而在废弃的河道中积水成湖，大多位于大河中游平原，湖形似弯月， 如扬州瘦西湖、武汉东湖、惠州西湖 。 （7）海迹湖--也称泻湖，因沿岸沙嘴、沙洲的不断向外伸展，最后封闭河湾而成，主要分 布在滨海三角洲冲击平原地区，如杭州西湖、太湖 。 （8）风蚀湖--大风吹蚀沙地而成，特点是大小不一，湖水较浅，主要分布在沙漠地区，如 甘肃月牙泉 。 （9）人工湖--水库，指人工修筑的具有拦洪蓄水的调节径流等多种功能的蓄水区域，如北 京密云水库、浙江千岛湖、广东万绿湖。 10.瀑布分类： （1）按水流量的洪枯多寡：常年性、季节性、偶发性；按跌水次数--单级、多级； 按产生 的环境条件--江河干支流上瀑布（地下飞瀑） 、山岳涧溪瀑布；按分布特点--孤立型、群体型 。 （2）我国三大瀑布：黄果树瀑布（两奇：瀑上瀑、水帘洞） ；黄河壶口瀑布（三绝：水中螺、 水底冒烟、七色彩桥） ；镜泊湖吊水楼瀑布 。 （3）庐山三叠泉：依着山势分为上中下三级，一气呵成从山头凌空下泻，宛如一幅水帘悬 挂长空，又名“水帘泉”，形成于冲宽谷与九叠峡谷相交的“裂点”上，循着冰川琢成的“冰阶” 转折成三叠，上叠形如飘雪拖练，中叠势如碎玉摧冰，下叠状如玉龙走潭，庐山众多瀑布里 最为雄伟和秀丽 11.泉水 （1）分类：温泉（超过 20 度或当地平均气温的热水、热汽和出露泉）和常温泉/冷泉（低 于 20 度或~的出露泉） （2）旅游价值：可观赏价值、医疗保健价值、品茗酿酒价值 （3）我国五大历史名泉： ①镇江中冷泉：水质轻，无涩味，清甜有余，赛过甘露 ②无锡惠山泉：上池呈八角形，水色透明，甘醇可口；中池为方形，水质次之；下池最大， 系长方形，水质又次之； 《二泉映月》 ③杭州虎跑泉：可溶性矿物质少，硬度低，水质极好，泉水表面张力很大，龙井茶和虎跑水 合称为茶事“双绝” ④苏州虎丘泉：俗称观音泉，该泉甘洌，水清味美 ⑤济州趵突泉：与大明湖、千佛山并称“济南三胜” ，素称“72 泉”之首，池内三股清泉有车 轮那么大，昼夜喷涌，池水澄碧，游鱼可数 。 （4）我国名泉： ①五大连池药泉：包括南饮泉和北饮泉—饮疗泉、翻花泉和南洗泉—浴疗泉、龙眼泉，各泉 水流水如柱，终年不竭 。 ②云南大理蝴蝶泉：泉水从岩缝沙层中浸透出来，水质特别清冽，蝴蝶种类繁多 。 ③广西桂平乳泉：为一裂隙泉，泉水清澈透明，甘甜爽口，水位和水温常年保持一定，含对 人体有益的微量元素，矿化程度低，表面张力大 。 ④河北野三坡鱼谷泉：“八大怪泉”之一，水质清澈，每年农历谷雨前后，从泉口会随水喷出 活蹦乱跳的咸鱼，年年按时流出。 ⑤西安华清池 ⑥从化温泉：以礁石泉、沙滩泉最著名 。 ⑦海南兴隆温泉：最早开发、最具规模 。 ⑧青藏高原地热泉 12.气象气候类型 （1）雨景：最常见，我国较著名的有江南烟雨（指东南沿海、四川盆地秋季降的如丝细雨， 呈现出细雨霏霏、烟雾缭绕的景象，如“南朝四百八十寺，中国楼台烟雨中”） 、巴山夜雨（指 川陕交界的大巴山地中的山间谷地，气温高、湿度大，谷地中湿热的空气不易扩散，夜里降 温后湿热的空气上升使水汽凝结，出现皓月当空而细雨蒙蒙的景象） 、梅雨（指江淮一带春 末夏初的连阴细雨，使风景区的远山近水一派空蒙，时隐时现，如“水光敛滟晴方好，山色 空蒙雨亦奇”） （2）云雾景：由云雾积聚和流动而成，如黄山云海、西湖“双峰插云”、峨眉山“罗峰晴云”、 蓬莱“狮洞烟云”、太白山“平安云海”、庐山瀑布云、大理点苍山 （3）云霞景：由日出日落阳光透过云层的散射作用而成，包括霞和霞光，常与山地水汽、 云雾相伴随，主要形式有朝霞、晚霞、彩云、雾霞，如浙江东钱湖、江西彭泽八景、鸡公山 （4）冰雪景：东北“林海雪原”、燕京“西山晴雪”、嵩山“少室晴雪”、九华山“平冈积雪”、 西湖“断桥残雪”、台湾“于山积雪”、关中“太白积雪” 。 （5）雾凇、雨凇景：又名“树桂”，是雾天里形成于树枝、电线和景物上的白色而松软的水 滴凝结物，如峨眉山和庐山 。 （6）风景：只能感受不能观赏，大多衬托其他风景，如碣石山“石洞秋风”、峨眉山“白水秋 风”、大理“下关风”。 （7）佛光：如庐、峨眉、泰、黄山，峨眉山金顶佛光最为著名 。 （8）蜃景：分海市蜃楼（上现蜃景，如普陀山、连云港海州湾、北戴河东联峰山、山东蓬 莱--最著名）和沙漠蜃景（下现，如新疆戈壁滩、甘肃敦煌） ，由于大气光线折射和反射作 用而成，远处建筑物将太阳光反射出来通过折射率不同的空气层时会发生折射或全反射 。 （9）极光景：指高纬度地区高空出现的一种辉煌瑰丽的彩色光像，一般呈带、弧、幕、放 射状，明亮时多为黄绿色，微弱时为白色，有时带红、蓝、灰紫色，由太阳发出的高速带电 粒子使高层分子或原子激发而致，如漠河、新疆阿勒泰地区 13.以气候为优势的旅游名城： （1）冰城哈尔滨：“丁香城”，旅游区点有哈尔滨冰灯游园会（冰雕，冰灯，冰建筑） 、哈尔 滨太阳岛、玉泉狩猎场（全国最大封闭式狩猎场） （2）春城昆明：南濒滇池，三面环海，属低纬度高原山地季风气候，日照长，霜期短，气 候温和，夏无酷暑，冬无严寒，鲜花四季盛开，旅游区点有世博园、翠湖、大观楼、滇池、 路南石林、云南民族村 （3）江城吉林：三面临水，四周环山，地貌为中山山区-低山丘陵区-峡谷湖泊区-河谷平原 区，松花江呈 S 形穿越市区，旅游区点有雾凇（与长江三峡，桂林山水，云南石林合称为 中国四大自然奇特景观） 、陨石、松花湖（发源于长白山主峰白头山天池） （4）避寒胜地三亚：最南端城市，北靠高山，南临大海，地势自北向南逐渐倾斜，三面环 山，山海河集一地，众多海湾与岛屿，四季如夏，三冬不见霜雪，属热带海洋季风性气候， 旅游区点有南山文化旅游区、蜈支洲岛、亚龙湾（拥有世上最美的海滩和海水） 、蝴蝶谷、 天涯海角、西岛 。 （5）“不夜城”漠河：有“白夜”（昼长夜短或极昼）和“北极光”两大自然奇景。 14.四大避暑胜地： （1）庐山：江西省北部，北濒长江，东南临鄱阳湖，春季晚来，夏季凉爽，秋季早到，冬 无酷寒，雨量丰富，植被茂盛，有三大名寺（西、东、大林寺）和五大丛林（海会、秀峰、 万山、栖贤、归宗）著名的佛教建筑，“政治名山”，“世界别墅建筑艺术博物馆” （2）浙江莫干山：“清凉世界”，以“天下雅秀”闻名于世，主要特征是“三胜”（竹泉云）和“四 优”（清绿凉静） ，被誉为“江南第一山”，明清时期曾有“水乡佛国”说法，“世界建筑博物馆”， 植被覆盖高达 92%，植物、昆虫、动物种类繁多 （3）河南鸡公山：八大自然景观（佛光、云海、雾凇、雨凇、霞光、异国花草、无日不风、 青分楚豫） ，以“山明水秀、泉清林翠、气候凉爽、风景幽奇、别有天地”而驰名，“中国避暑 胜地，豫南云中公园”，“午前如春，午后如秋，夜如初冬”，“三伏炎蒸人欲死，清凉到此顿 疑仙”，奇峰怪石（怪巧奇美） ，“万国建筑博览会”，“天然植被园”，“天然中草药园” 。 （4）河北北戴河：海岸平直，发育了宽约 2、30 米的平缓沙质和还太。—海岸平直，发育 了宽约 2、 米的平缓沙质和海滩， 30 陡峻的海蚀崖和残留海面的礁石为金山嘴和鹰角石的主 要景观，天然的海水浴场，海滩向后有一级和二级海蚀阶地，建有众多疗养院、休养所、文 化宫、海滨公园，联峰山辟为“莲蓬山公园”，山上有观音寺、钟亭、望海亭；南临大海，冬 暖夏凉，且湿度恰到好处，附近入海河流少且短小，流量、泥沙量都不大，海水清澈洁净， 夏季水温较高，适合游泳；空气清新，滨海地区负离子含量高。 15.生物旅游资源的分类： （1）主类--C 生物景观 （2）亚类—CA 树木、CB 草原与草地、CC 花卉、CD 野生动物栖息地 。 （3）基本类型—CAA 林地；CAB 丛树；CAC 独树、CBA 草地；CBB 疏林草地、CCA 草 场花卉地；CCB 林间花卉地、CDA 水生动物栖息地；CDB 陆地动物栖息地；CDC 鸟类栖 息地；CDE 蝶类栖息地（或分为：①自然生物旅游资源-植物、动物、自然保护区 ②人工 生物旅游资源植物园动物园田园风光） 16.植物景观 （1）古树名木：著名的如轩辕柏、挂甲柏、迎客松浙江国清寺隋梅、庐山三宝树、阿里山 神木、崂山红山茶（绛雪） ，分为奇特树木（由植物生长的区域分异规律所定，如味精树、 气象树、共生树、柏抱槐、柚木树-最贵、银杏树-最古老、“见血封喉”-最毒、“通麦栋”-最 粗） ，珍稀树木（水杉、银杏、鹅掌楸-世界三大“活化石”） ，风韵树木（竹菊梅兰等） 。 （2）草原草地：主要分布在西部半干旱地区及高寒地区，包括内蒙古、西藏、青海、天山 四大草原 。 （3）名贵花卉：具有历史或极高的观赏价值 。 （4）植物园、观赏花园：植物园以植物科研为主，以引种驯化、栽培实验为中心，培育和 引进国内外优良品种，综合植物园由展览区和苗圃实验区组成，如北京（亚洲最大的植物展 览温室）和华南植物园（全国最大的南亚热带植物园） 、广州云台花园（全国最大园林式花 园，“花城明珠”，以花木、绿化为主，是西式风格的、观赏性极强的新市花园） 、庐山岩石 圈植物园 。 （5）森林公园：张家界、哈尔滨、北京大兴区半壁店、上海共青团、昆明西山、山东泰山 和威海、广东流溪河和沙洲角、浙江千岛湖、湖北咸宁陆水（张家界、九寨沟、黄龙、泰山、 武夷山被列为世界自然遗产） （6）以植物为题材的旅游节庆：以观赏名花、名木、佳果为内容的节庆活动，如广州春节 花市、洛阳牡丹花卉、北京香山旅游节、大连国际赏槐会、杭州桂花节、深圳荔枝节、慈溪 杨梅节、海南椰子节

可以长到5cm，但你得让他多补钙哦。

有多种原因：1、因使用时长的原因，磨损过度导致异响；2、因缺油、少油的原因导致的异响；3、因加注的油品品质级别与原车规定不符造成的异响；4、因使用维护不当造成的异响；5、正常使用的过程当中内部零件因磨损、润滑不良、部件质量等原因引发的间隙增大、部件损伤、轴承松松具体或卡死等情况引发的异响。6、不排除其他方面的可能，具体以实车检测结果为准。

中华草龟在13~15度左右时，就会逐渐进入冬眠状态，可以将它放在浅水、泥水、沙子中冬眠，中华草龟入冬前，要多给它吃蛋白质丰富的食物，并减少换水的频率

日本没有``其他有

过去中华是老大！是他们主要的文化、技术来源地！自然附庸风雅，攀亲认祖！

长大在15-30斤。如果不想以后它长得太大就控制饮食。一天一顿，狗耐饿。不会影响。如果想它长体型，那就多喂，半岁前一天四顿。半岁后一天两顿。营养足够不生病的话，会长很大。

促销？

他们如同清朝一样 闭关锁国 狂妄自大 美国都不敢把他们怎 么样更何况中国

假的~~~~假中华经常搞点什么奥运纪念版啊，重庆版，这些都是假的~！中华国内的就一种盖的，一种软的。其他规格的都假的

宋朝被蒙古灭亡后，高丽和倭国都以小中华自居，倭国甚至举国哀嚎。明朝被清朝灭亡，朝鲜自称小中华，坚持使用崇祯年号长达百年，并祭祀明朝皇帝，直到乾隆时期（眼看反清无望，只能放弃）。

可以喝酸奶，但是尽量不要长期喂食太甜的食物，狗狗也会得糖尿病的，而且一旦得了会很麻烦。

小中华出场，应该是带激光的

用氯霉素滴眼液滴眼就行

我赞成日本语和朝鲜语同源的观点，因为他们都是深受我国东北地区的鲜卑族文化的影响，他们都是鲜卑族文化的分支。