金意陶和欧王哪个好用

广东美涂士建材股份有限公司，欧王漆Owan，源自英国，高新技术企业，主要生产内外墙建筑涂料、装修木器漆、家具漆、万能胶等系列优质产品欧王漆——中国涂料之乡的优质品牌，源自于制漆科技先进的欧洲大陆。1998年欧王进入中国市场，其凭借过硬的产品品质、尊贵典雅的形象和良好的性价比得到了全国广大经销商和消费者的青睐；并迅速成长为中国涂料行业的佼佼者之一。公司主要生产内外墙建筑涂料、装修木器漆、家具漆、万能胶等系列优质产品。欧王品牌依托强大的集团背景和资源，配备有现代化大型自动灌装厂区、办公楼、科研楼和花园式员工生活区；拥有国际一流的电脑调色一体化系统、原子分析仪、液向色谱仪等成套制漆和检测设备，企业已全面通过ISO9001国际质量管理体系认证和ISO14001国际环境管理体系认证。欧王漆优异的产品品质，得益于和全球著名的原材料供应商保持着亲密的联系和合作关系。在不断发展完善的同时，欧王漆积极参与世界性的合作，与全球著名化工公司罗门哈斯、BYK、汉高、拜耳、巴斯夫、杜邦等都保持着长期密切的合作伙伴关系。欧王品牌秉承“传承百年尊贵永恒”的品牌理念，贯彻落实“欧王漆放心的漆”的无忧服务标准，始终以健康环保的高性价比产品服务于各类消费者。同时，欧王品牌传承欧洲高雅、浪漫、尊贵的家居文化特色，融合百姓需求，在不断求变创新中把实惠传递给了千家万户。欧王漆传承了百年欧洲制漆技术，产品已经广泛应用于高级住宅区、别墅、星级酒店、家庭商住楼等装饰中。伴随时代大发展的步伐，欧王漆将一如既往地采用最先进的绿色制漆科技，让各类产品品质出类拔萃，将以更优质的服务回报新老客户；同时将不断适应时代的发展，争做引领中国涂料市场潮流的先锋。欧王故事Yesterday【昨天】昨天，它生长于英国。欧文兄弟，克伦威尔·威廉·欧文、伯纳尔德·威廉·欧文（1880—1947、1880—1948），从小酷爱油画艺术。16岁那年，父亲威廉伯爵把兄弟二人送到敏斯特宫度假旅游，惊人的油画艺术天赋被威尔士亲王夫人发现了并被推荐进入皇家艺术学院进修油画艺术1903年，为了把艺术事业延续到生活中，造福世人。欧文兄弟在爱丁堡创立“OWAN”公司，为使普通市民都拥有美丽的家园，欧王漆出现了。Today【今天】今天，它成熟于中国。在欧洲经历了将近一个世纪荣耀的欧王漆，1998年远渡重洋来到中国广东。新欧王人传承了百年欧王制漆技术，不仅把先进的制漆技术发扬光大，并研究出一套适合中国的管理和销售模式，把欧洲的生活方式和居住文化撒向神州大地。传承百年，尊贵永恒！Tomorrow【明天】明天，它扬名于世界。相信在不久的将来，经过一代又一代欧王人的不懈努力，必将有更多不同肤色、不同语言、不同信仰的人们享受并倡导欧王的尊贵的生活方式和居住文化。欧王漆必将在涂料行业啸风而行，展开双翅翱翔产品分类：防水涂料,木器漆-家具漆,胶漆-墙漆,涂料/墙饰/壁纸品牌理念：品牌发源地：英国董事长：周董电话：400-114-5167,0757-27332287品牌成立年份：1998

不是杂牌。欧王是江苏大型的生产电动三轮车的企业，生产的电动三轮车质量稳定，做工精细，性价比非常高，可以放心选购。瓯王电动车具有不可代替的优势和发展前景，欧王电动三轮车在瓯王的技术加持下，电机的噪音更小、动力更强，质量值得信赖。

欧王电饭煲质量还是特别好的，因为这种电饭煲处于一线高品质电饭煲，不但颜色外观特别的漂亮，而且重量也很重，使用的话手感特别的好，关键是做饭的时间更快，做出来的饭味道口感更香更好吃。

北宋四大家：欧 ――欧阳修，王――王安石，苏――苏轼，黄――黄庭坚

建议购买欧王电动三轮车。欧王电动三轮车钢板门芯钢板底，真材实料看的见欧王电动三轮车是中国著名电动车品牌、央视上榜品牌。已在业内处于一线品牌地位。作为低碳环保的出行工具,欧王电动车具有不可替代的优势和发展前景，一辆辆高品质的欧王钢板三轮飞驰而过，满载农民们辛苦劳作的果实，确保颗粒归仓，欧王钢板三轮的超高品质得到了农民们的高度赞扬与认可。

欧王电动车漆银灰颜色的。根据欧王电动车官网显示，欧王电动车漆银灰颜色的，比较耐看，又比较耐脏，符合大众的需求。欧王电动车是中国著名电动车品牌、央视上榜品牌。

二线。因为这个地板砖的品牌，销售的范围是在北方，它的经营范围不广，但是质量非常的靠谱，属于二线。

你说的是MetGK欧王瓷砖吧，是一线的国产知名品牌。高性价比的产品。鸥王产品在国内市场的影响力和占有率愈渐扩大，且产品乘风逆浪远销欧美。MetGK欧王瓷砖他的企业理念是品质生活是用心生活，用心生活适用于任何时间、任何地点，鸥王瓷砖坚信不管何时何地，眼前的你只要用心就会让生活开出花。

这两款车都好。通过查询京东官网信息，欧王电动三轮车从车辆质量、性能和外观来看，该车型采用了高品质的电动机和电池，具有较为出色的续航能力和动力表现，同时，车辆外观方面也进行了全面升级，设计时尚、美观大方，符合现代人的审美需求。苏风电动三轮车的整体框架结构比较结实，而且防锈工艺比较到位，不容易生锈，这个品牌的电动三轮车的电机和控制器的性能比较稳定。

唐国强。2019年，唐国强老师正式成为欧王电动三轮车的代言人。徐州欧王电动车业有限公司成立于2015年4月27日，注册地位于丰县北环路南侧1号，法定代表人为黄俊连，经营范围包括电动车及配件生产、批发及零售。

你如果注重牌子的话.我告诉你.这牌子真没听过!! 如果穿起来好看.有腔调.有型.对吧.管他什么牌子呢?

第五。电动三轮车排名十强：1.金彭。2.宗申车辆ZONGSHEN。3.淮海车辆HUAIHAI。4.福田五星。5.欧王。6.万虎。7.百事利电动车BESWAY。8.新鸽XINGE。9.宝岛BODO。10.比德文BYVIN。

三档变速转把有6根线；1)红、绿、蓝为转把线；2)黄、黑、白为三档变速线，谨供参考，因各生产厂家使用的线色不同。

江淮牛电好。1、江淮牛电电动三轮车高端车型是具备断电大闸开关的，这种电动三轮车，比一般的电动车品质还是要高，制造的电动三轮车车架比较结实，电池电机电控这几个方面使用性能比较稳定，质量好。2、欧王电动车耗电快，性能方面不如江淮牛电。

欧皇对应非酋，比如你每次运气都很好就是欧皇，运气一直差就是非酋。绝地欧皇意思就是 你在的地方总是安全区 运气很好。

a one（举止）有趣的人、令人惊奇的人。a one这个习语让不知道意思的人看到，很容易想到”一个一“，但是，这个短语的正确的理解是（举止）有趣的人、令人惊奇的人 。这是一种比较老式的英式英语的表达方式。请看例句：Oh, you are a one!哈！你这个活宝！in one 集于一身（或一体）、多功能、多用途in one这个短语是不是很熟悉？是的，我们刚看了一个短语get sth in one。in one的意思是集于一身（或一体）、多功能、多用途，要注意与get sth in one的区别。请看例句：She"s a mother and company director in one.她既是母亲又是公司董事。

我们这的电动三轮都在5000上下

可能不是国标，但是以后会进行国标。

课程、振荡器看门狗、开放水域潜水员(Open Water Diver)、欧王Owd Bob亲密伙伴

aone意思是艾韵，云效，天下组合，欧王。作为首个强调中国元素的偶像男团，“心怀天下”不仅是中国所有读书人同时也是“Aone天下”所有成员从艺的最高理想！A和one分别代表最初的梦想和第一的选择。

能上牌的电动三轮车有金彭征霸金动力Pro、宗申战剑3、五羊陆巡、淮海力王160、美缔威霸180全钢板、鸿迅战旗、久邦开拓者3.0T强劲版、欧王“无敌加强版”。1、金彭征霸金动力Pro主攻动力打造，金动力Pro可以选配800W、1000W高性能电机，保证在起步和爬坡时动力更足。可加载60V高性能锂电池，确保车辆续航更远。2、宗申战剑3硬件配备了60V1000W高磁钢电机，车辆起步更快，加速更有动力。陡坡轻松爬，多规格电池，最大续航可以超过100公里。核磁动力系统加高性能后桥电机，一次充电最高载重可达3000斤。3、五羊陆巡汽车级的陡坡缓降功能搭载反充电技术，在遇到下陡坡的情况下不需要踩刹车，同时还能回收动能给电池充电，续航突破100公里瓶颈。多功能大车厢满足多重货运需求，最大载货可达3500斤。4、淮海力王160为春耕而生，芯动力系统标配B114芯动力、选配B124芯动力/B154-126芯动力，轻轻松松载货1000斤。搭载1100W变档电机，力气大爬坡稳，助力春耕或是拉货都毫不费力。5、美缔威霸180全钢板搭载了1500W60H磁钢电机，永磁D动力电控系统，两者结合打造强劲动力的同时，让行驶更平稳。6、鸿迅战旗在细节上也进行了深雕细琢，战旗采用汽车级防撞钢梁，耐用的同时更具防护性。400-120型号专用轮胎，抓地力更加强劲。加重加宽液压减震系统，让车主即便行驶在颠簸的道路中，也有着最佳虑震性。7、久邦开拓者3.0T强劲版配件方面高清液晶仪表、外簧液压减震以及LED大灯，后斗采用新型加强筋设计，满足载货的同时还兼顾了美观。车辆行驶遇到陡坡上下自如，无论停车、前进或后退都尽在骑行者掌握中，用来春耕完全不在话下。8、欧王“无敌加强版”全车都采用机器人焊接，标配钢板门芯钢板底，在用料上更扎实。半悬浮全承载式后桥，变速爬坡动力更强劲。陶瓷刹块更灵敏、耐磨，三喷三烤内贴花，保证不起边、不褪色、耐高温。电动三轮车介绍是用以电瓶为动力，电机为驱动的拉货或拉人用的三轮运输工具。电动三轮车采用管式大容量、左右衬、深放电、牵引式电瓶，能适应长时间工作连续放电的要求，电瓶正常使用两年，内容量不减。

轮胎外表面有不同的花纹,常用的轮胎花纹主要有:普通花纹,包括横向花纹和纵向花纹两种,其中斜交轮胎采用的是横向花纹,子午线轮胎采用的是纵向花纹。

榨汁机属于小家电类中的一种，所以我们将榨汁机归类为小家电，那么小家电属于哪类呢？小家电并不是都在一个类别当中，因为小家电涉及的商品比较广泛，因此，需要看你具体注册保护哪些商品才能确定能涉及哪些类别。回答主题，关于榨汁机的商标分类是在第7类中的0723群组。1、【0723】厨房家用器具（不包括烹调、电气加热设备及厨房手工具）搅动机070007，搅拌机070026，离心碾磨机070087，洗碗机070231，厨房用电动轧碎机070256，混合机（机器）070267，家用非手动研磨机070277，电动开罐器070287，非手动胡椒研磨机070307，电搅拌器070403，非手动磨咖啡机070415，家用电动搅拌机070444，厨房用电动机器*070445，家用电动打蛋器070459，家用电动榨水果机070460，食品加工机（电动）070475u203b家用切菜机C070160，家用切肉机C070161，家用豆浆机C070378注：1.本类似群与第八版及以前版本的0753混合机（机器），搅拌机、搅拌机（机器），交叉检索；2.本类似群与第八版及以前版本的0709离心碾磨机交叉检索；3.跨类似群保护商品：搅动机（0709，0723，0733）；搅拌机（0709，0723，0733）；混合机（机器）（0709，0723，0733）；离心碾磨机（0709，0723，0725）。2、榨汁机商标转让费用：官费是1000，如果你需要转让榨汁机商标可以联系八戒。3、商标转让流程包括：申请u2192受理u2192审查u2192公告u2192核发转让证明。4、榨汁机商标转让推荐：商标分类：第07类机械设备商标类型：中文商标名称：欧王使用商品或服务：收割机,绞肉机(机械),制矿泉水机械,缝纫机,包装机,家用电动榨水果机,家用豆浆机,洗衣机,电动擦鞋机榨汁机商标转让可以委托商标注册代理公司知识产权办理商标转让，因为此类商标转让所需文件繁多。主要有申请书、转让和受让人身份证明文件、申请移转需提交的证明文件等。如果有外文的申请文还需要翻译机构签章的中文译本。如需要转让榨汁机商标请联系八戒客服。商标类别商标转让

清朝人物 中文名：刘大櫆 别名：刘才甫，刘耕南，刘海峰 国籍：清朝 民族：汉 出生地：今安徽省枞阳县汤沟镇（陈洲）先进村 出生日期：1698年 逝世日期：1780年 职业：教书先生 信仰：儒家思想 主要成就：桐城散文流派的集大成者 代表作品：《刘海峰诗文集》、《论文偶记》等 有名弟子：姚鼐 王灼 吴定 程晋芳 钱鲁斯 历史地位：桐城三祖之一 论文主张：强调神气、音节、字句的统一 刘大櫆 刘大櫆（kuí）出身于安徽省枞阳县汤沟耕读世家，祖、父均为秀才，塾师兼事农作。大櫆曾自言“家世皖江侧，薄田十亩余。”幼年，从父读书，（一说刘大櫆为汉高祖刘邦长子齐王刘肥后裔，陈洲刘氏伯二公第十八世孙，属先字辈）“桐城派”代表人物。 大櫆修干美髯，性格豪放，纵声读古诗文，韵调铿锵，喜饮酒，好吟诗。受教于同乡吴直。 雍正四年(1726)，刘大櫆初至京师，年富才盛，文动京师。方苞得其文，常与人说：“如方某何足算耶！邑子刘生，乃国士尔！”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）并赞他是韩愈、欧阳修一流人物，一时名噪京城，士大夫多愿与其结交。雍正七年（1729）、雍正十年（1732），两次参加贡生考试都只登副榜。 乾隆六年（1741），由方苞荐举应博学鸿词科，被大学士张廷玉压制落选。张后知大櫆同邑，深惋惜。乾隆十五年，张廷玉特举其参试经学，又未被录取。大櫆60岁后为黟县教谕。几年后告归，居枞阳江滨不再出游，以文学教授生徒，默抑以终。逝世后，葬于今金社乡向荣村刘家苕箕地，墓为省级保护文物。 刘大櫆文学主张 刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论。强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表观。清《国史·文苑传》说：“大櫆虽游学方苞之门，所为文造诣各殊。方苞盖取义理于经，昕得于文者义法；大櫆并古人神气音节得之，兼及庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长。其气肆，其才雄，其波澜壮阔。”所著《论文偶记》，既肯定内容的重要性同时注重法度、技巧。他继承归有光将小说、戏曲描写手法用于散文写作的创作手法。强凋字句、音节之妙，风格、意境之美，较之空谈“文以载道”是一大进步。方东树曾说：“学博（刘大櫆）论文主品藻，侍郎（方苞）论文主义法。”方苞深于经学，对文章提倡义法，用笔严谨，简明确切；大櫆兼重古文的神韵，博采《庄》、《骚》、《左》、《史》、韩、柳、欧、苏之长，才气雄放，波澜壮阔。形成“日丽春敷，风云变态”的风格。不仅如此，大櫆对“阳湖派”的形成影响也很大。 刘大櫆继承荀卿、王充、刘禹锡、柳宗元朴素唯物主义思想，认为“天道浑然无知”，“人之穷通寿夭”以及家之殃庆均与天无关。他的关于“理欲观”的议论与戴震近似，主张“本人情以通天下之和”，承认人的合理欲望，使“天下之民，有以各安其生，复其得于天固有。”他认为君臣只是“共事”关系，指出婚姻要“恩合”。故清末民国初著名文人刘师培说在桐城派作家中，“惟海峰较有思想”。 （历史lishixinzhi.com）（历史lishixinzhi.com） 刘大櫆主要弟子 刘大櫆仕途不得志，终身以授徒为业，其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为著名。在刘大櫆诸弟子中，姚鼐学宗方、刘，由欧王入左史，其文纡徐卓荦，风格雅洁醇正，为桐城古文正传。乾隆间，钱鲁斯（又名钱伯埛）与王灼一起以“师说”传诵于阳湖恽敬、武进张惠言。恽、张二人始尽弃骈俪之学，专治桐城派古文，恽文廉悍，张文渊雅。其徒又有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董士锡、张琦，谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴杨绍文，钱塘戴熙等数十人，自成体系，世系“阳湖派”。其所传均方、刘家法，实为桐城派初创期的别支。 刘大櫆主要作品 刘大櫆著有《海峰先生文集》10卷、《海峰先生诗集》6卷、《论文偶记》1卷、编《古文约选》48卷、《历朝诗约选》93卷，纂修《歙县志》20卷等。较有代表性的有《答吴殿麟书》及《论文偶记》等篇章。 刘大櫆史籍记载 赵尔巽等《清史稿》卷四百八十五·列传二百七十二·刘大櫆传 刘大櫆 ，字才甫，一字耕南，桐城人。曾祖日燿，明末官歙县训导，乡里仰其高节。其后累世皆为诸生，至大櫆益有名。始年二十馀入京师，时方苞负海内重望，后生以文谒者不轻许与，独奇赏大櫆。雍正中，两登副榜，竟不获举。乾隆元年，苞荐应词科，大学士张廷玉黜落之，已而悔。十五年，特以经学荐，复不录。久之，选黟县教谕，数年告归。居枞阳江上不复出，年八十三，卒。 大櫆修干美髯，能引拳入口。纵声读古诗文，聆其音节，皆神会理解。桐城自方苞为古文之学，同时有戴名世、胡宗绪。名世被祸，宗绪博学，名不甚显。大櫆虽游苞门，传其义法，而才调独出，著《海峰诗文集》。姚鼐继起，其学说盛行於时，尤推服大櫆。世遂称曰“方刘姚”。 刘大櫆历史地位 刘大櫆师事方苞，深得方苞的推许；他又是姚鼐的老师，在桐城派的发展历史上，起到了承上启下的关键作用，故被尊为“桐城三祖”之一。 刘大櫆作品欣赏 诗作 《西 山》 西山过雨染朝岚，千尺平冈百顷潭。 啼鸟数声深树里，屏风十幅写江南。 散文 《骡说》 乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩，任其然而不然，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者,世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？（翻译可参见标题链接） 《论文偶记》（节选，其全文可参见标题链接） 行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。 《游三游洞记》（节选，其全文可参见标题链接） 中室如堂，右室如厨，左室如别馆。其中一石，乳而下垂，扣之，其声如钟。而左室外小石突立正方，扣之如磬。其地石杂以土，撞之则逄逄然鼓音。背有石如床，可坐，予与二三子浩歌其间，其声轰然，如钟磬助之响者。下视深溪，水声泠然出地底。溪之外翠壁千寻，其下有径，薪采者负薪行歌，缕缕不绝焉。

诺亚，撒加，雷杰多，奥王，闪迪，无线梦，超级泰罗

2018年已经过去三分之一，从整个电动车市场来看，由雅迪、爱玛、新日为主导的一线品牌产销量稳重有升，找不到方向的二线品牌在苦苦挣扎之中，一批性价比品牌成为行业新军，快速发展。展望下半年，行业三巨头雅迪、爱玛、新日将继续是行业焦点，而今年表现突出的这些品牌，2018年同样值得重点关注。1、豪爵（两轮）作为摩托车行业的领军企业的豪爵，在进军电动车行业后，坚持以“摩托车的设计技术、摩托车的质量标准和摩托车的制造工艺”来生产电动车。2016年南京展豪爵电动车强势出击，2017年将正式启动市场，2018年豪爵电动车无疑将成为最值得期待的品牌之一。2、速派奇（两轮）2002年从自行车成功转型为电动二轮车的领袖品牌，2014年速派奇新能源车以雷霆之势，迅猛出击。2017年，速派奇新能源车不断开拓疆土，参加的每一次新能源展会都是行业Q版新能源领袖的完美展示。那么，2018年呢？毫无疑问，2018年将是速派奇在四轮市场的丰收年，就让我们拭目以待。3、黑马（两轮）自2016年始，为了更好的满足市场的需求，提供更优质的产品为终端消费者服务，黑马注入“智能，安全，时尚”的产品理念，整体提升了电动自行车产品的市场竞争力。特别南京展之后，黑马更是把重心定在南方市场，未来，黑马将对南方市场发起强有力的冲击。3、赛鸽（两轮）说起简易款电动车，赛鸽可以说是在行业处于领先的地位，其超高的性价比，深受消费者的欢迎。但是赛鸽的野心并不只有简易款，2018年，赛鸽将会对豪华款电动车发起冲击，它将以更稳定、性价更高的豪华款电动车来迎接消费者。4、名马（两轮）为了进一步扩大产能，名马通过企业自有资金投资5000多万，自购土地，进行新工厂的建设和完善企业布局。如今的名马电动车正以最具成长力品牌之姿态走上新的发展征程。6、韩田（两轮）在纵观行业发展脉络和当今行业现状，在面对行业竞争加剧，各种倒闭现象层出不穷，韩田电动车决定实行第二个十年规划：从零开始，二次创业。为此，韩田将酷车纳入第二个十年规划内，并巨资打造“韩田摩王俱乐部”，以市场为导向研发发烧友酷车新品。7、格林豪泰（两轮）从2014年到2016年，格林豪泰用2年的时间创造了行业的传奇，公司规模2000平方到今天的2万平方，招商超千家客户，单品破万。未来，它还将继续前行，打造更多的单品爆品。8、豪晨（两轮）提到高速电摩，大家脑海里的第一反应必定是豪晨。其推出的魅力系列、激情系列、赛道系列、霸道系列更是深受年轻消费者的喜爱。2018年，豪晨将继续加大高速电摩的研发，相信其高速电摩的领域一定会有更大的突破。9、豪顺（两轮）作为一个行业老品牌，豪顺在2014年却遭遇了前所未有的危机。这个时候无锡人杰科技有限公司果断出手，并购了无锡豪顺电动车品牌，先后投入巨额资金对原有的生产技术设施进行了全面的提升改造，形成了完善可靠的技术、开发、监测、和质量管理体系。相信在2018年，豪顺电动车一定会以崭新的姿态来迎接客户。10、朗特（电三篷车）当前电动电动三轮车市场发展良莠不齐，只拼价格不拼质量的现象司空见惯。而朗特一直坚持把产品做好，做到极致，坚持不断的创新，坚持质量是企业的生命的理念发展。2018年，随着电三篷车市场的崛起，朗特将致力于生产工艺更精细、质量标准更高的电动三轮车。11、明鑫（电三篷车）在今年的南京展上，有一家企业的产品吸引众多大牌经销商的目光，它就是徐州美鑫电动车有限公司打造的明鑫新能源热销车型。据了解，徐州美鑫车业成立于2015年初，经过一年多的发展已经成为电三篷车板块的中坚力量。2018年，明鑫将在保障产品质量的前提下，努力提高产品的性价比，打造新的产品卖点。12、欧王（电三篷车）欧王作为电动三轮领域的新星，自独立运作以来，其发展更是突飞猛进，在整个电三产业发展持续稳步上升。在今年的南京展上，我们看到了一个不一样的欧王，其产品不论是款式、色彩、性能、产品细节还是自主研发的实力，都可以说是处于行业领先的地位。2018年，欧王会继续保持强劲的冲击力，其产品也会受到更多消费者的关注。可以预见，2018年电动车市场竞争将会更加严峻，作为厂商要找准自己的市场定位，而作为经销商更应该去选择发展潜力的性价比品牌。

还可以

“落英缤纷”——是落花之美，还是盛开之美？《华南师范大学校报》 - 第836期(2010年1月18日)作者：枯我“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷。”渔人与桃源的邂逅，便起于眼前这般异于尘凡的景色。陶渊明虽未明言渔人发现的桃源的时节，但唯有春日晴暖，方能青草鲜嫩，桃花开放。清溪两岸的百步桃林，粉色的花瓣，伴着和煦轻风，摇曳，流泻。落英缤纷，指的应是那落花纷纷飘下的景象。似乎大多数人对这个解释不曾怀疑，落下的英华，那就应是落花吧。然而关于落英，还有一说恰好与我们的想象相反：落，始也。落英，就是始开之花，就是初开的花朵。落英缤纷，是形容繁花竞放时的美景。如果理解为落花的话，满地残红的衰败，便显得与之前诗意完美的景象格格不入，又怎能引起渔人的好奇呢？初闻此说，惊异之余，又有恍然大悟的感觉。的确，耳熟能详的黛玉葬花的故事，就是葬的桃花。满地花瓣，凄婉有加，跟桃花源那种充满生气、唯美的景色又有什么联系呢？翻了翻手头的《现代汉语词典》（第五版），“落英”一词，除了解释为“落下的花”外，又有“初开的花”这个意思。至此，似乎这个解释，确有根据，才能收入字典。然而，落下的花与初开的花两种径直相反的解释，怎样能在漫长的语言发展中共存共生而不至误会呢？是否古人以“落”为初开，今人以“落”为落下呢？《说文·艸部》：“落，凡艸曰零，木曰落。”许慎的对“落”的解释否定了这个推论。草（艸）本植物，大多数整株枯萎，叫做零。而木本植物，叶子和花枯萎之后会下落，因而叫“落”。两者合在一起，就是今天说的“零落”。这么一来，在陶渊明之前的汉代人便将花叶的凋零称为“落”，而且验之以先秦两汉文章，如《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”并非古今异意。那么，“落，始也”又从何而来呢？《诗经·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《毛传》：“访，谋。落，始。”说的是成王施政之始与群臣谋划方略，遵循父辈祖先的传统。虽然不知道新政伊始，会不会有跟“落”有关的祭仪或者修筑，但无疑的是，这个与群臣谋划方略的事情是发生在宗庙之中，与宗庙有关（《毛诗序》：嗣王谋于庙也）。由上述几例可知，“落，始也”主要是古代关于“落”的一种特殊意义，表示在宫殿（章华之台）、铜钟（孟钟）此类汇集人力的大型建造，完工后的一种祭祀仪式（以豭血衅钟）。并且祭祀完成后方可使用，因而又有“初始”的意思，就如同今天我们说一个建筑物建成叫“落成”。因而汇集经注的《尔雅·释诂》也称：“落，始也。”虽然，“落者，始也”的说法确有依据，可是从上面的例子中不难发现，这个僻意专指人类创造的建筑、器具初始使用，而从来不会与草木连用。况且，同在《尔雅·释诂》：“陨、磒、湮、下、降、坠、摽、蘦，落也。”“落”字在早期经典中也同样可以解释为“坠落”，“陨落”的意思。翻查先秦原典，《诗经》中只有关于宗庙祭祀的《访落》一篇，将“落”训释为“始”。而如我们熟悉的《诗经》中“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”两句，与草木有所联系，都是与《说文》相符，解释为“零落”、“下落”。至此，“落英”一词的疑云似乎稍微明晰了些，但究竟谁最先将“落英”解释为“初开的花”呢？这里就不得不说那缘起于《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”宋代那一桩牵涉颇广的谈艺公案。南宋的李壁《王荆文公诗笺注》卷四八《残菊》：“残菊飘零满地金”，《注》：“欧公笑曰：‘百花尽落，独菊枝上枯耳"，戏赋：‘秋英不比春花落，为报诗人仔细看！"荆公曰：‘是定不知《楚辞》夕餐秋菊之落英，欧九不学之过也！落英指衰落。"《西清诗话》云：‘落、始也。"窃疑小说谬，不为信。”这起公案是由王安石与欧阳修论诗引起的，王安石为自己的诗句辩护，引了《楚辞》“夕餐秋菊之落英”做证明，“落英指衰落”。但作注的李壁及后来聚讼的文人似乎都认为王安石错引《楚辞》，巧为辩驳。原因正是因为“落，始也”，“落英”之“落”，怎么可能指衰落呢？同处南宋的史正志也参与到聚讼之中，其《史氏菊谱·后序》曰：“欧王二公文章擅一世，而左右佩纫，彼此相笑，岂非于草木之名犹有未尽识之，而不知有落有不落者耶？……若夫可餐者，乃菊之初开，芳馨可爱耳。若夫衰谢而后落，岂复有可餐之味？《楚辞》之过，乃在于此。或云《诗》之《访落》，以落训始也，意落英之落，盖谓始开之花耳。然则介甫之引证，殆亦未立思钦。或者之说，不为无据……”正是欧王二人的聚讼争论，使后人对《楚辞》中，与现实常理有所抵牾的“餐菊”说重新思考，寻求新的训解。这才有了“或者之说”的出现，才将《诗》注中的“落者，始也”套在了“落英”的上面。也使后来论诗者逐渐接受，几成定论。但这个训解又确实可通么？关于“夕餐秋菊之落英”一句，钱钟书先生在《管锥编·洪兴祖补注·离骚》对“落英”为“始开之花”的谬误有详细的阐析论证，大略认为是屈原文学创作时的失漏，不能将文学作品苛责太深。再考证《离骚》中其他的诗句，如“惟草木之零落兮”、“及荣华之未落兮”等，这些与草木有关的诗句，从文意就可推知是“陨落”的意思，若解为“始开之花”那么就前后抵触，文意不通。那么“落英”解为“始开之花”就成了一个孤证，况且一篇文章、同一语境下，对同一字句的解释，不可能前后抵触，以至于混淆而难以区分。所以“落英”解为“始开之花”是不可取的。钱钟书先生在文中有详细说解，在此就不做过多的展开。那么，回到《桃花源记》“落英缤纷”的本身。既然《楚辞》中“落英”解为“始开之花”是个孤证，或者直接说是伪证。如此，晚于屈原的陶渊明，作《桃花源记》时，肯定不会知道流行于南宋的谬说，更不会违反当时书面语言的通行理解，将与建筑、宗庙有关的“落者，始也”，套用在草木之上。那么“落英缤纷”，毫无疑问，应理解为花瓣下落，缤纷飘动的景象。如此，便有一个问题，落花之景就一定是衰败哀戚之景么？晚于陶渊明百年的钟嵘，其《诗品》的一句话可以为“落英缤纷”做个最佳的注脚：“丘诗点缀映媚，似落花依草。”这是钟嵘品评南朝诗人丘迟的一句话。丘迟工骈文，能诗，辞采逸丽，因而得到了“点缀映媚”的评价。“点缀映媚”，显然并不是衰落凄惨的景象，也不是满地残红，黛玉葬花的凄切场面。桃花花期短，因而开放过后不久便会零落。但刚刚桃花零落的时候，落花的花瓣大多依旧充盈饱满，并不全是枯黄残缺。飞花与枝上盛开之花，交相呼应，枕落在春日青嫩的草地上，淡粉新绿。由此看来，能不是一番美景么？“芳草鲜美，落英缤纷”，就如“落花依草，点缀映媚”。钟嵘的《诗品》中也曾品评过陶潜的作品，或许“落花依草”一语，便来自于陶渊明对桃源景色的描写。即便不是从此所出，钟陶二人所处时代相近，对语言的理解也应趋同。那么此处的“落花”，如果是“始开之花”，又如何依草呢？如此，在文字训释那重山僻径中艰难地寻寻觅觅了一番，最终发现，自己还是回到了最开始的出发点上：“落英缤纷”，正是落花之美。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

很好，我去过欧王装饰公司，看过他们设计师做的效果图，可惜我的房子还没有交房，不过设计3已经出来了，我们家里很满意

人物生平 叔侄争位 郑经是郑成功的长子，生于1643年（明崇祯十六年）。1661年（清顺治十八年），郑成功率师取台湾，命郑经镇守思明州（厦门），调度沿海各岛。当时郑经19岁，已娶尚书唐显悦之女为妻，但两不相得，与四弟之乳母陈氏私通，生下一子，取名郑克臧。当时的士大夫认为这是 *** ，郑成功遂下令处死昭娘，郑经却暗中将她藏起来。 1662年（康熙元年），唐显悦致书郑成功，责其“治家不严，安能治国？”郑成功大怒，命兄郑泰到思明斩其妻董氏并子郑经及孙。郑泰与洪旭等人议曰：“主母、小主其可杀乎？”仅斩陈氏及其子复命。郑成功不允，于是发生诸将联合抗命。加上当时郑芝龙在北京被杀，又闻永历帝朱由榔在缅甸遇害，郑成功数痛攻心，遂于五月初一日病逝。 郑成功逝世后，在台诸将举郑经弟郑袭护理国事，而黄昭、萧拱宸等人又以郑经“ *** ”，“不堪为人上”，拥郑袭为东都主，并分兵准备抗拒郑经。消息传来，郑经即在思明继位发丧，以陈永华为谘议参军、周全斌为五军都督、冯锡范为侍卫，整师准备渡台。会清靖南王耿继茂、总督李率泰遣人前来议抚，郑经为了解除清军的威胁，提出加入清朝的朝贡体系，和康熙帝交涉。康熙帝指出：“朝鲜系从来所有之外国，郑经乃中国之人。”郑经便利用停战的机会，于十一月初一（12月11日） *** ，战斗中黄昭被流箭射死，其余将领皆投降。郑经胜利后进入安平城，处死萧拱辰等人，并把郑袭软禁于厦门，结束了这场内斗。 1663年（康熙二年）正月，郑经返回思明。六月，以其伯父郑泰支持黄昭拥郑袭拒己，假意置酒邀郑泰议事，伏甲兵而杀之。郑泰死后，其弟郑鸣骏、子郑缵绪即率所部入泉州降清。十月，清廷调集大军，会合投诚诸军及荷兰舰队进攻金、厦，郑经不敌，退守铜山（今东山县）。这时，耿继茂、李率泰又遣人议抚，郑经仍执前议，声言：“若欲削发、登岸，虽死不允。” 经营台湾 1664年（康熙三年）三月，在许多将领叛去的情况下，郑经与洪旭等率师东渡，于初十日抵达台湾。 到达台湾后，郑经继承郑成功的政策，分配诸镇垦荒，寓兵于农。在台湾建立行政体制，设立六部管理政务。任命洪磊管吏部、杨英管户部、叶亨管礼部、陈绳武管兵部、柯平管刑部、谢贤管工部。厚待明朝到达台湾的诸宗室，拥立宁靖王朱术桂建立监国名号。在承天府起盖房屋，安插诸宗室及乡绅。八月，改东都为东宁，升天兴、万年二县为州。把政事委于陈永华。陈永华善治国，督诸镇垦田，栽种五谷，插蔗煮糖，修埕晒盐，广事兴贩，国用日足。又采纳陈永华“建圣庙，立学校”的建议，并以陈永华为学院，“自此台人始知学”。还接纳洪旭“文事、武备，两者不可缺一”的建议，令各镇于农隙时教习武艺，“春、秋操练阵法”；并檄各镇，入深山采办桅舵，修葺、兴造船舰。平时装载货物，兴贩各国。从此，“台湾日盛，田畴市肆，不让内地”。 当时，英国和西班牙先后遣人来访，郑经许其通商，但拒绝西班牙在台设教的要求，并面告西班牙使者：华人到吕宋（菲律宾）经商，“不许生端勒”，“苟背约，立遣师问罪”。1667—1669年（康熙六至八年），清廷又两次派人到台湾议抚，郑经均坚持“照朝鲜事例”，和议均未成。 郑经退守台湾后，试图透过贸易来提升国力。因为清朝实施迁界令，他接受陈永华的提议，贿赂清朝将领进行走私。由沿海流民负责转运货物，当时台湾的 *** 男多女少，甚至进行妇女的人口贩卖。流民也负责替郑军据守岛屿。 德川幕府是郑氏王朝重要的贸易伙伴，台湾大量输入日本银、铜、铅、盔甲，以支援战争的需要，双方的贸易量在1665年到1672年达到高峰， 而为了加强郑、日的贸易关系，郑经允许日本商人住在基隆。 英国东印度公司也因郑经的邀请前来台湾，双方于1672年（康熙十一年）签订通商条约。郑经因此透过英国获得火药和兵器，英国人也帮助郑军训练炮兵，郑经还借用英军炮兵作战。 渡海西征 1674年4月21日（康熙十三年），耿精忠响应吴三桂发起的三藩事变，以提供战船给郑经，换取出兵，郑经答应。五月，郑经从台湾出发，抵达厦门，要求耿精忠将漳州、泉州交给自己。耿精忠这时已经拥有整个福建，认为郑经兵力太少，早已取消和他共同作战，拒绝郑经的要求。郑经于是占领海澄、同安，耿精忠则以断绝和郑经贸易作为报复，双方开始交恶。 但是泉州、漳州、潮州陆续投靠郑经，耿精忠见 郑经声势逐渐高涨，向他交涉，希望将泉州交还，郑经不允许。耿精忠决定用武力夺回泉州，郑经派刘国轩于涂岭（今泉港区涂岭镇）击退耿军，接着又为了争夺漳浦而发生战斗。直到永历廿九年（1675年）正月，耿精忠履行之前的约定，提供5艘战船给郑经，并以枫亭（今仙游县枫亭镇）为界线，北方属耿精忠、南方属郑经，双方才停止斗争。 郑经虽于之前两次击退广东的清军，仍然有潮州府的辖县不肯服从。与耿精忠和解之后，郑经打算南征潮州，他先派刘国轩击败尚之信，自己率军抵达海澄。这时漳州守将黄芳度私底下和清朝联系，郑经怀疑他的忠诚，要他出城和自己见面、或者是派兵一同进攻，这两项命令黄芳度都不服从，并于六月举兵反抗。郑经亲自包围漳州，于十月初六（11月22日）将漳州攻陷，迫使黄芳度投井自杀。为了报复黄梧破坏郑家祖坟，郑经车裂黄梧、黄芳度的尸体，黄芳度留在漳州的族人都被处死。 1676年（康熙十五年），尚之信再次遭郑军击败，只得加入三藩反清阵营，并将惠州割让给郑经。这时郑经已经拥有漳州、泉州、潮州、惠州四座首府，但附近都是盟友，没有清军的领土让他夺取，因此容易因领土争夺和盟友起冲突。五月，耿精忠打算会合吴三桂进攻江南，征召汀州总兵刘应麟出师，刘应麟不愿派兵，暗中联络郑经，攻下汀州。 这件事造成郑、耿同盟再次破裂，耿精忠面临郑、清包围，只好向清朝投降。少了耿精忠，郑经必须直接对抗清军主力，他先派3万人进攻福州，却于十月十五（11月20日）在乌龙江被清军击败，其他领地也相继失守，郑经只得退回厦门。 晚年生活 郑经战败后，试图坚守厦门。他派出将领防守福建、粤东、浙南沿海的岛屿，稳定军心，等到刘国轩返回厦门，郑经任命他统帅大军，准备反攻闽南。1677年和谈中，清朝康亲王杰书向郑经许诺，如果郑军撤离大陆沿海岛屿，退守台湾，就答应台湾变为藩属，与台湾“通商贸易，永无嫌猜”。 1678年3月10日（康熙十七年二月十八），郑经派遣刘国轩先攻下虎渡桥，切断漳州、泉州的联系，经过约3个月的包围，于7月28日（六月初十）攻陷海澄，但接下来在漳州、泉州一带的战斗，都没取得决定性的胜利，战况出现僵局。1678年和谈中，清朝将领赖塔给郑经信称，如果郑军肯退守台湾，则“本朝何惜海外一弹丸之地”，郑氏可永据台湾，“从此不必登岸，不必剃发，不必易衣冠。称臣纳贡可也，不称臣，不纳贡亦可也。以台湾为箕子之朝鲜，为徐福之日本”。十二月，清朝再度恢复迁界令，北从福州、南到诏安的沿海都设立要塞， 并且盖围墙当作界线，使得郑氏王朝的商业活动大受打击，无法再透过贿赂清将进行交易。经过多年的征战，郑氏王朝的财务已经严重透支，军队又缺乏补给，郑经只得放弃东南沿海的所有据点。 1680年（康熙十九年）正月，清福建水师提督万正色率舟师进攻金、厦。郑经以右武卫林陛督师抵御，刘国轩部亦自海澄来援，战皆不利，郑经率诸将回台湾。其母董夫人见而责之曰：“七府连败，二岛亦丧，皆由汝无权略果断，不能任人，致左右窃权，各树其党。”郑经无言以对。秋八月，清贝子赖塔复致书郑经，准照朝鲜事例，“不剃发，不登岸，称臣入贡，俾沿海生灵永息涂炭”。郑经复书，请如约，请要求留海澄为互市地。福建总督姚启圣不许，和议又再次搁置。郑经于台南建造园亭“北园别馆”，为其在台湾的行馆以及安养母亲董氏之所，1960年改建为“海会寺”，亦名台南开元寺，至今已有将近三百年的历史，历经几次修建，在建筑风格上保有‘伽蓝格局"，为典型佛寺的形制，为国家二级古迹。 为政举措 发展垦殖 郑经袭位后立即“分配诸镇荒地，寓兵于农”。1665年清廷遣施琅、周全斌攻台，郑经“令洪旭抽各镇屯田者十之三，又拨勇 卫、侍卫……丫合戴捷、薛进恩、林升、林应等舟师御敌”。清水师为咫风所复，郑经“令班师回台湾……仍归屯耕作”。兴兵的同时又不废农。由于郑经始终没有停止垦殖业的发展，台湾的农业在不长的时期内达到了空前的成就。陈永华“亲历南北二路各社，劝诸镇开垦，栽种五谷，蓄积粮模，插蔗煮糖，广备兴贩，于是年大丰熟，民亦殷足”。共建立和发展起了三十五个庄，十二个平社。使“向之惮行者万今瞥为乐土焉”。许多居民点成为后来近代都市的胚胎。他们把大陆先进的生产经验广泛地传播到台湾各地，使“不识钩镶割获”、“不知犁耙锄斧”的高山族人民学会了冶铁、晒盐、炼制樟脑，开发原始森林，发展造船、渔业。从刚来岛时身处荒野以“食木子充饥”到齐拓田园近二十万亩，连年丰收，余粮栖亩，蔗物蕃盈，民殷国富。达到了“野无旷土，而军有余粮j，并建天兴、万年二大粮仓，将其余供漳、泉二州，以取其利，故国用无匾。是时，闽粤逐利之氓，辐揍而至，岁率数万人，台湾之人以是大集。连清统治者也承认：“兹地自郑氏窃踞，民间积储有年矣了。” 兴修水利 台湾冬季旱，无雨水。原来的水利建筑只有荷兰肢和王参破两处。郑经在台湾大兴水利。当时的水利建设大致分为二类：一是筑堤储水：二是截流引水。郑军所垦之处，几乎都有兴修水利的记载，如维新里、长治里、依仁里、新丰里等十一个里就有二、三十处水利建设。仅万年州地区的水利破圳总数就达二十处。这些工程有的是郑氏文武官吏修筑的，有的是地方人士修筑的，大部分则是各营镇在自己的屯兵处修建的。晒盐制瓦郑氏入台之前，岛民煮海水为盐，既费工费时，味又苦涩，难以食用，所用之盐多自漳、泉两地输入。1665年，陈永华教岛民沿用大陆“天日晒盐”的方法，在天兴南面的獭口修筑沂规晒盐，所山之盐色自而味咸，且费工甚少。郑经许民自实，这祥既做到了食盐日给，解决了民生所需， *** 又可以从申漆税，增加财触收入，为目后该地成为中国最大的产盐试之一打下基础。 开办教育 陈永华从郑氏统治台湾的长久之计出发，为求“人才以相佐理”，提出“既足食，则当教之”.郑经初觉“荒服新创，地狭民寡”，要待以后再议。后为陈永华的“十年生长，十年教养，十年成聚，自当速行教化以造人才，才能邦以永宁而世运日昌”的一番慷慨陈词所打动，允陈永华所请。于是天兴土木，建明伦堂，造圣庙，设学校，延请中原通儒以教子弟，层层选才.郑经还实行“子弟能就乡塾读书者，湖其摇役”的优待读书人的政策，逐步培养起一批为东宁政局所用的整齐有为的千部，缔造了一个经济健全、政治清明的社会。 治乡抚藩 郑经嗣位，委政陈永华，改东都为东宁，按照大陆的封建制度制定了一整套乡治制度。建天兴、万年二州，分都中为东安、西定、宁南、镇北四坊，并建立保甲制。陈永华又筑围栅，起衙署，劝农工，禁淫赌，计丁庸，严盗贼，并训之以诗书，申之以礼义，范之以刑法，励之以忠敬，故民皆有勇知方。于是地无游民，蕃地渐拓，田畴日启，万庶偕来，出现了“夜不闭户，百姓乐业”的局面。 郑经采纳陈永华“与民休息”的方针，对当地土蕃继续采取安抚政策，每当台湾秋禾成熟季节，“郑经仿诸岛守将，勿得侵扰百姓”。对新港、嘉溜湾、欧王、麻豆诸社的土蕃，“令其子弟能就乡塾读书者，烟其摇役，以渐化之。四社亦知勤稼稿，务蓄积，比户股富;又近那治，习见城市，居处礼让，故其俗于诸社为优”。经过数年安抚，使土蕃“民间悦服，相率感化”。终郑氏之世，土著居民，除因偶然的土地争执外，皆能相安无事。 人物评价 美国学者丹尼·罗伊（Denny Roy）：郑经在台湾虽然称为延平郡王、奉明为正统，但当时明朝实际上早已经灭亡，而清朝又尚未统治台湾，因此实际上台湾是独立政权。 主要作品 《满酋使来有不登岸不易服之说愤而赋之》 《题东壁楼景自叙》 《悲中原未复》 《闻西方反正喜咏得诚字》 《东壁楼集》 家族成员 父亲 郑成功 母亲 郑经生母，董氏，名“董酉姑”，福建惠安进士礼部侍郎董r先侄女。喜欢干政，很有慈禧干政的风范，令施琅反叛的就是此老太。她跟自己的儿子关系由于郑成功的去世而变得疏远，她尤其不能接受自己的儿子郑经和乳母之间的私情，所以也特别不喜欢郑克臧，甚至认为他不是自己的亲孙子，母子之间的矛盾也越来越大。后策划“废长立幼”，谋杀郑克臧，立郑克u。 兄弟 郑聪，字哲顺，号怡堂。康熙二十二年，授三品之职。 郑明，字哲熙，号熙之。康熙二十二年，授四品之职。 郑睿，字哲圣，号圣之。早卒。与郑发合葬于今位于台南市南区的藩府二郑公子墓。 郑智，字哲锡，号锡之。康熙二十二年，授四品之职。 郑宽，字哲硕，号硕之。不知所终。 郑裕，字哲益，号益之。康熙二十二年，授四品之职。 郑温，字哲念，号念斋。康熙二十二年，授四品之职。 郑柔，字哲能，号能之。康熙二十二年，授四品之职。 郑发，字哲奋，号奋之。早卒。与郑睿合葬于今位于台南市南区的藩府二郑公子墓。 子女 郑克臧，郑经长子，生于1663年（康熙二年），系郑经之妾昭娘所生。郑经一死，侍卫冯锡范便带头以传闻“监国非藩主真血脉”为辞，与郑经之弟郑聪等人共谋，收回郑克臧监国之印，并杀之。当时郑克臧只有18岁。 郑克u，郑经次子，生于1670年（康熙九年），系郑经之妻和娘所出。1681年（康熙二十年），郑经死后，郑克u继承延平王位。因年幼，由其叔郑聪辅政。郑聪贪鄙懦弱，诸事皆决于冯锡范和刘国轩。1683年（康熙二十二年）六月，清水师提督施琅督师攻克澎湖后，郑克u从刘国轩之议，修表交印归清。降清后，移住北京，受封为正黄旗汉军公，后卒于京。 郑克举，郑经三子，郑克u降清后面请康熙帝准克举叙官。

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2004年初，广东省乐昌市有些欧姓群众要求改姓欧阳，说是恢复原来的姓氏。原来，这些欧姓群众都是宋代政治家、文学家欧阳修的后裔。日前，记者在乐昌采访时获悉，原籍江西吉安的一代文豪欧阳修，竟然有四、五千后裔在乐昌聚居。位于乐昌黄圃镇的欧阳氏宗祠（始建于嘉庆十二年）最近已向有关部门提出申请为乐昌市文物保护单位。一木箱“湘南粤北欧阳氏族谱”。家住乐昌北乡镇的欧汉荣今年已是66岁，他是欧阳修的第35代后裔。日前，记者来到欧老汉家，得知来意，他的儿子欧阳彪抱出一个高近七八十厘米的木箱，里面收藏有欧家12本族谱，名叫《湘南、粤北欧阳氏族谱》，记者翻开一卷细看，便见其中有“第十六传至修（即欧阳修），履官尚书”的记载，扉页上还有欧阳修的毛笔画像，下面题有“宋太师允国公欧阳修（文忠）公遗像”数字。据悉，欧阳修的后裔中，过去有不少人只知道画中像是一位先祖，但并不知道他就是鼎鼎大名的宋代大文豪欧阳修。近年来，随着乐昌文史研究的发展，欧阳修的后裔认识到祖先在文学方面的成就，并以此为荣。欧老汉的儿子已改名叫欧阳彪，他告诉记者，后来知道先祖就是宋代大文豪欧阳修，除了将“欧”姓改为“欧阳”之外，他们更觉得应该“发奋读书”，向先祖欧阳修学习。乐昌为何有欧阳修后裔?乐昌为什么会有这么多欧阳修后裔呢？据乐昌文史研究专家沈阳先生介绍，原来，早在南宋年间，欧阳修第九世裔孙欧阳永隆，于南宋绍熙五年，出任韶州，始居乐昌黄圃镇东村。从永隆公至今已经历29代，后裔遍及乐昌及湘南等地。在清代康、乾、嘉年代，乐昌的欧阳修后裔进入繁盛时期，有做进士、举人、贡生、增生、附生、庠生等，共二三百人。曾有县里科举考试，中榜者全都是姓欧者，“全榜皆欧（县试），无一异姓，号称欧半城，名扬乐邑”之誉（引自《欧氏族谱》）。欧阳修后裔为何会改姓欧？欧阳修的后裔，为什么会改姓欧呢？原来，这里还有一个典故。欧阳修玄孙欧阳光祖当年平定“金乱”有功，皇帝封其为“灵佑威显欧王”。因此，后裔弃“阳”从“欧”。但过了两代之后，由于朝野议论及宗族认为单姓不妥，于是又恢复原复姓“欧阳”。为什么乐昌欧阳修后裔仍然沿用单姓呢？沈阳分析说，其一出于历史原因所致；其二基于历代祖业田产契约、证券不便更改；其三乃政府对户籍、档案、证件管理严格，不可随意改动之缘故。不过，他们的祖源、谱中记载仍是欧阳氏复姓之史籍。改回欧阳复姓要去户籍申报。对于这个问题，乐昌市公安局一位户籍管理人员认为，一般来说，只要没有经济问题等，按照更改姓名的相关规定程序，填写有关申请表格，即可以办理姓名更改手续，何况这些“欧”姓的欧阳修后裔本来就是姓“欧阳”。

桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人（今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区），故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。

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就在这一年，他于《再论水灾疏》一文中，对曾多次褒扬、时任群牧判官的王安石，又一次不遗余力地夸赞：“（安石）学问文章，知名当世，守道不苟，自重其身，论议通明，兼有时才之用，所谓无施不可者。”而且，此老还满怀欣喜之情赠了王安石一首诗：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先？朱门歌舞争新态，绿绮尘埃试拂弦。常恨闻名不相识，相逢樽酒盍留连。”（《居士外集》卷七之《赠王介甫》）然而，王安石一首意义颇为含糊的答诗《奉酬永叔见赠》（《临川集》卷二十二），却无情地破坏了这一和谐的画面，为后人留下大量阐释、发挥的余地，竟然成了北宋文学史上的一段公案。 王安石当时才三十六岁，年富力强，又有多年基层工作经验，在士林中颇具“人望”；欧阳修奖掖后进，胸怀大度，褒扬、推荐、赠诗，一切都像传说或戏曲中那样完美。。王安石者受备受争议的和诗是这样写的：“欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙！”关于这首诗，宋人就已经开始莫衷一是了。叶梦得《避暑录话》卷上曰：“王荆公初未识欧文忠公，曾子固力荐之，公愿得游其门，而荆公终不肯自通。至和初，为群牧判官，文忠还朝，始见知，遂有‘翰林风月三千首，吏部文章二百年"之句。然荆公犹以为非知已也，故酬之曰：‘他日倘能窥孟子，终身何敢望韩公？"自期以孟子，处公以为韩愈，公亦不以为嫌。”言下之意，王安石是个不怎么“识逗”的人，全仗着欧公“宰相肚里能撑船” ，才没闹出什么言语纠纷。李壁在《王荆公诗住注》中谈到这首诗，曾引王俦之言曰：“观介父‘何敢望韩公"之语，是犹不愿为退之，且讥文忠之喜学韩也。”实际上宋人的这类看法几乎都站不住脚，他们往往不知出于何种目的无视欧王此期的交情，尤其是低估了王安石政治上的智商和为人处世的能力。从庆历四年（1044）曾巩向欧阳修推荐王安石算起，至今已有13个年头了。期间曾巩还穿针引线，在欧王之间担任一个桥梁的作用。因此，欧阳修与王安石真正会面虽然比较晚（约在王安石至和元年初任群牧判官之前后），但二人互相钦慕已久，交往的基础还是很深厚的。王安石曾多次辞去馆职，不图虚荣，当时士论颇许之。至和元年（1054）九月，朝廷又有任其为“群牧判官”之命，“安石犹力辞，欧阳修谕之，乃就职”（见《续资治通鉴长编》卷一七七至和元年），可见对欧阳修的“长者之言” ，王安石还是很尊重的，段无“讥之”之理。 实际上最能真实反映王安石对欧阳修赠诗态度的，还是他自己的文章《上欧阳永叔书二》（见《临川集》卷七十四）：“某以不肖，愿趋走 于先生长者之门久矣。初以疵贱不能自通，阁下亲屈势位之尊，忘名德之可以加人，而乐与之为善。……过蒙奖引，追赐诗书，言高旨远，足以为学者师法。惟褒被过分，非先进大人所宜施于后进之不肖，岂所谓诱之欲其至于是乎！虽然，惧终不能以上副也。辄勉强所乏，以酬圣德之贶，非敢言诗也。”话说得很明白：我写首诗回赠您不是班门弄斧，卖弄诗艺，只是您对我的期望太高了，我借此表达一下对您的感激罢了。那些说王安石“讥讽”欧公的人们，真不知读没读这封书信。倒是清人蔡上翔在《王荆公年谱考略》卷五中，对这一问题说得是更合理一些：“介甫诗曰：‘欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。"言壮心犹在道义，若文章至力穷之后，虽终身望韩公不能。此正答‘后来谁与子争先" ，我们的理解和当时具体语境会不会产生偏差？在这两个问题上认识模糊，会为我们解读《奉酬永叔见赠》设下重重迷幛。 自宋初到王安石政坛上崭露头角这段时间里，“韩愈”一词确为士人较高频率地提起。那个曾给自己起名为“肩愈”、“韩之下二百年，今有子矣”（《河东先生集》卷二之《东郊野夫传》）的柳开，自是一个韩愈推崇者；名列“宋初三先生”的孙复、石介等也从学统道统上给韩愈以较高的评价。但经仔细研究我们会发现这些人固然可以对韩愈之文辞予以褒扬，但更多的时候是把他纳入儒家系谱，作为道统之香火一脉来叙述的。以王禹偁为例，他曾在《赠朱严》（《小畜集》卷十）中说：“谁怜所好还同我，韩柳文章李杜诗。”但他又在《答张扶书》、《再答张扶书》（《小畜集》卷十八）中写道“吏部之文，与六籍共尽”、“子著书立言，师吏部之集可矣” ，玩其文意，所谓“六籍共尽”云云，绝非仅是一个比喻，而确实认为韩愈之“文章”是儒学典籍的一个重要环节。在这里士人们更看重的是韩愈思想史地位，而非现代视野中的“文学史”或者“散文史”地位。这样，我们再品味王禹偁的“韩柳文章李杜诗”和欧阳修的“吏部文章二百年” ，仅把“文章”与“诗”看作文学范畴中文体上的对应，显然是站在今人的角度上为古人立意，理解上难免会产生误差。 类似的例子如果要仔细搜寻的话，还可以找出很多。实际上我以上论证的只是一个反例，并不能说明问题的全部。在宋人的话语中，“文章”的含义要丰富得多，这应该与当时文学思想发展有关。在真正的文艺散文未出现前，“文章”一词的语义处于一个模糊阶段，其概念之外延，则有赖于对当时语境的理解，即使同时代的人，在交流过程中，也往往会因此概念的含糊性，产生一些沟通上的障碍。要彻底弄清这一问题，我们还得把目光投射到北宋前期的思想现状。从太祖到真宗，经过大约六十多年的时间，国家及权力的合法性已经得到了士人的普遍认同，“赵家天下”已深入人心，这时候不会有什么人再去追问“黄袍加身”是否合理、“灯光斧影”是否残酷。“特别是真宗以后，确认权力的合法性已经成为过去的历史，而确认思想秩序的合理性，却在内忧外患的刺激下成了新的焦点。”（见葛兆光《中国思想史》第二卷第269页）在这种背景下，中唐韩愈重修儒家思想系谱、重建思想世界秩序的努力得到宋人的关注，并作为新的思想资源予以挖掘、阐发，以便叙述出一个纯粹的“道统” ，厘清自己思想世界的边际。因此在北宋中前期士人眼里，韩愈更是一个“大儒”而非一个单纯的辞章家。如石介在《尊韩》中就曾写道：“噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人之卓。”（《徂徕石先生全集》卷七），王安石自己也说过：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。”（《临川先生文集》卷七十七之《上人书》）而韩愈领导的古文运动，也远非现代学术视野中所阐释的“文学运动” ，其当时更大意义在于恢复思想之语言的权威性，是努力向当时已经被装饰化了的“应试语言”抢夺思想话语权的运动。这实际上也是宋人眼中的“古文运动”。 我们再来看一看“孟子” 。在韩愈和他追随者们建立的思想系谱中，孟子的地位得以凸显，但这并不能说明在宋初士人眼里，孟子已具有后世理学家所追认的那种思想地位。一个明显的例子是，直到北宋熙宁、元丰年间，孟子才获得了配享孔子的资格。而自宋初以来，士大夫阶层一直存在这么两个重要思想理路，一个是上文已提到的，一直企图重新建立思想秩序的理想主义思潮，一种是重政术、追求实效的实用主义思潮。而孟子思想之核心，恰是注重从内在心性向外在政治推衍，韩愈在《答候生问论语书》里道：“圣人践形之说，孟子详于其书，当终始究之……践形之道无他，诚是也。”王安石早期之推崇孟子，一定程度上与此有关。他在做地方官时的“不忍人之政” ，在《上仁宗皇帝言事书》、《答曾公立书》的多次提到孟子的为政思想等，都是更重其功用，而非纯粹思想学术。实际上欧阳修倒是一个开放型的人物，其思想价值取向是多元性，比如他就曾劝人多读点吏治方面的东西，但不可否认，他更是期望在思想学术界有所作为的，在他内心深处，未尝不想像韩愈那样，成为儒学系谱中重要的一环。他曾说过“有道而能文，莫若韩愈”（《居士外集》卷十七之《读李翰文》）当然，他也必须像韩愈那样，找到能承继、发扬自己事业的得力干将，也许在这个时候，他认准了年青有为的王安石。但至少在当时，王安石是认为自己没有资格去从事韩愈的事业，而谦虚地只希望从已有的典籍获得点营养，为百姓、为政治服好务就不错了。而对韩愈的“传道” ，则采取的敬而远之的态度。其实这一思想也是贯穿王安石思想始终的，虽然接下来在具体理论问题上，他提出了与韩愈的不同看法，但没有证据表明，他曾把韩愈只当成文辞方面的专家而予以轻视，他对韩愈人格上的尊重，是一直持续到晚年的。 现在我们再回过头来，从这一思想史背景下，突破我们强加给古人的“文艺散文观” ，重新解读一下《奉酬永叔见赠》，理解起来似乎就更加通顺了。王安石在这首诗中，不仅没有“讥讽”欧阳修，而且不知有意还是无意，更偏重从“道统”的角度理解“文章” ，从思想秩序重建者的角度理解“韩愈” ，这也是本文所试图最终说明的。

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“落英缤纷”——是落花之美，还是盛开之美？《华南师范大学校报》 - 第836期(2010年1月18日)作者：枯我“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷。”渔人与桃源的邂逅，便起于眼前这般异于尘凡的景色。陶渊明虽未明言渔人发现的桃源的时节，但唯有春日晴暖，方能青草鲜嫩，桃花开放。清溪两岸的百步桃林，粉色的花瓣，伴着和煦轻风，摇曳，流泻。落英缤纷，指的应是那落花纷纷飘下的景象。似乎大多数人对这个解释不曾怀疑，落下的英华，那就应是落花吧。然而关于落英，还有一说恰好与我们的想象相反：落，始也。落英，就是始开之花，就是初开的花朵。落英缤纷，是形容繁花竞放时的美景。如果理解为落花的话，满地残红的衰败，便显得与之前诗意完美的景象格格不入，又怎能引起渔人的好奇呢？初闻此说，惊异之余，又有恍然大悟的感觉。的确，耳熟能详的黛玉葬花的故事，就是葬的桃花。满地花瓣，凄婉有加，跟桃花源那种充满生气、唯美的景色又有什么联系呢？翻了翻手头的《现代汉语词典》（第五版），“落英”一词，除了解释为“落下的花”外，又有“初开的花”这个意思。至此，似乎这个解释，确有根据，才能收入字典。然而，落下的花与初开的花两种径直相反的解释，怎样能在漫长的语言发展中共存共生而不至误会呢？是否古人以“落”为初开，今人以“落”为落下呢？《说文·艸部》：“落，凡艸曰零，木曰落。”许慎的对“落”的解释否定了这个推论。草（艸）本植物，大多数整株枯萎，叫做零。而木本植物，叶子和花枯萎之后会下落，因而叫“落”。两者合在一起，就是今天说的“零落”。这么一来，在陶渊明之前的汉代人便将花叶的凋零称为“落”，而且验之以先秦两汉文章，如《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”并非古今异意。那么，“落，始也”又从何而来呢？《诗经·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《毛传》：“访，谋。落，始。”说的是成王施政之始与群臣谋划方略，遵循父辈祖先的传统。虽然不知道新政伊始，会不会有跟“落”有关的祭仪或者修筑，但无疑的是，这个与群臣谋划方略的事情是发生在宗庙之中，与宗庙有关（《毛诗序》：嗣王谋于庙也）。由上述几例可知，“落，始也”主要是古代关于“落”的一种特殊意义，表示在宫殿（章华之台）、铜钟（孟钟）此类汇集人力的大型建造，完工后的一种祭祀仪式（以豭血衅钟）。并且祭祀完成后方可使用，因而又有“初始”的意思，就如同今天我们说一个建筑物建成叫“落成”。因而汇集经注的《尔雅·释诂》也称：“落，始也。”虽然，“落者，始也”的说法确有依据，可是从上面的例子中不难发现，这个僻意专指人类创造的建筑、器具初始使用，而从来不会与草木连用。况且，同在《尔雅·释诂》：“陨、磒、湮、下、降、坠、摽、蘦，落也。”“落”字在早期经典中也同样可以解释为“坠落”，“陨落”的意思。翻查先秦原典，《诗经》中只有关于宗庙祭祀的《访落》一篇，将“落”训释为“始”。而如我们熟悉的《诗经》中“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”两句，与草木有所联系，都是与《说文》相符，解释为“零落”、“下落”。至此，“落英”一词的疑云似乎稍微明晰了些，但究竟谁最先将“落英”解释为“初开的花”呢？这里就不得不说那缘起于《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”宋代那一桩牵涉颇广的谈艺公案。南宋的李壁《王荆文公诗笺注》卷四八《残菊》：“残菊飘零满地金”，《注》：“欧公笑曰：‘百花尽落，独菊枝上枯耳"，戏赋：‘秋英不比春花落，为报诗人仔细看！"荆公曰：‘是定不知《楚辞》夕餐秋菊之落英，欧九不学之过也！落英指衰落。"《西清诗话》云：‘落、始也。"窃疑小说谬，不为信。”这起公案是由王安石与欧阳修论诗引起的，王安石为自己的诗句辩护，引了《楚辞》“夕餐秋菊之落英”做证明，“落英指衰落”。但作注的李壁及后来聚讼的文人似乎都认为王安石错引《楚辞》，巧为辩驳。原因正是因为“落，始也”，“落英”之“落”，怎么可能指衰落呢？同处南宋的史正志也参与到聚讼之中，其《史氏菊谱·后序》曰：“欧王二公文章擅一世，而左右佩纫，彼此相笑，岂非于草木之名犹有未尽识之，而不知有落有不落者耶？……若夫可餐者，乃菊之初开，芳馨可爱耳。若夫衰谢而后落，岂复有可餐之味？《楚辞》之过，乃在于此。或云《诗》之《访落》，以落训始也，意落英之落，盖谓始开之花耳。然则介甫之引证，殆亦未立思钦。或者之说，不为无据……”正是欧王二人的聚讼争论，使后人对《楚辞》中，与现实常理有所抵牾的“餐菊”说重新思考，寻求新的训解。这才有了“或者之说”的出现，才将《诗》注中的“落者，始也”套在了“落英”的上面。也使后来论诗者逐渐接受，几成定论。但这个训解又确实可通么？关于“夕餐秋菊之落英”一句，钱钟书先生在《管锥编·洪兴祖补注·离骚》对“落英”为“始开之花”的谬误有详细的阐析论证，大略认为是屈原文学创作时的失漏，不能将文学作品苛责太深。再考证《离骚》中其他的诗句，如“惟草木之零落兮”、“及荣华之未落兮”等，这些与草木有关的诗句，从文意就可推知是“陨落”的意思，若解为“始开之花”那么就前后抵触，文意不通。那么“落英”解为“始开之花”就成了一个孤证，况且一篇文章、同一语境下，对同一字句的解释，不可能前后抵触，以至于混淆而难以区分。所以“落英”解为“始开之花”是不可取的。钱钟书先生在文中有详细说解，在此就不做过多的展开。那么，回到《桃花源记》“落英缤纷”的本身。既然《楚辞》中“落英”解为“始开之花”是个孤证，或者直接说是伪证。如此，晚于屈原的陶渊明，作《桃花源记》时，肯定不会知道流行于南宋的谬说，更不会违反当时书面语言的通行理解，将与建筑、宗庙有关的“落者，始也”，套用在草木之上。那么“落英缤纷”，毫无疑问，应理解为花瓣下落，缤纷飘动的景象。如此，便有一个问题，落花之景就一定是衰败哀戚之景么？晚于陶渊明百年的钟嵘，其《诗品》的一句话可以为“落英缤纷”做个最佳的注脚：“丘诗点缀映媚，似落花依草。”这是钟嵘品评南朝诗人丘迟的一句话。丘迟工骈文，能诗，辞采逸丽，因而得到了“点缀映媚”的评价。“点缀映媚”，显然并不是衰落凄惨的景象，也不是满地残红，黛玉葬花的凄切场面。桃花花期短，因而开放过后不就便会零落。但刚刚桃花零落的时候，落花的花瓣大多依旧充盈饱满，并不全是枯黄残缺。飞花与枝上盛开之花，交相呼应，枕落在春日青嫩的草地上，淡粉新绿。由此看来，能不是一番美景么？“芳草鲜美，落英缤纷”，就如“落花依草，点缀映媚”。钟嵘的《诗品》中也曾品评过陶潜的作品，或许“落花依草”一语，便来自于陶渊明对桃源景色的描写。即便不是从此所出，钟陶二人所处时代相近，对语言的理解也应趋同。那么此处的“落花”，如果是“始开之花”，又如何依草呢？如此，在文字训释那重山僻径中艰难地寻寻觅觅了一番，最终发现，自己还是回到了最开始的出发点上：“落英缤纷”，正是落花之美

刘大櫆仕途不得志，终身以授徒为业，其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙县吴定、程晋芳、常州钱鲁斯等最为著名。在刘大櫆诸弟子中，姚鼐学宗方、刘，由欧王入左史，其文纡徐卓荦，风格雅洁醇正，为桐城古文正传。乾隆间，钱鲁斯（又名钱伯埛）与王灼一起以“师说”传诵于阳湖恽敬、武进张惠言。恽、张二人始尽弃骈俪之学，专治桐城派古文，恽文廉悍，张文渊雅。其徒又有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董士锡、张琦，谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴杨绍文，钱塘戴熙等数十人，自成体系，世系“阳湖派”。其所传均方、刘家法，实为桐城派初创期的别支。

　　北宋嘉祐元年（1056），欧阳修已经五十岁了，虽然历尽沧桑，但其政治、学术地位都渐趋顶峰，用时下的话说，是“人气”越来越旺。就在这一年，他于《再论水灾疏》一文中，对曾多次褒扬、时任群牧判官的王安石，又一次不遗余力地夸赞：“（安石）学问文章，知名当世，守道不苟，自重其身，论议通明，兼有时才之用，所谓无施不可者。”而且，此老还满怀欣喜之情赠了王安石一首诗：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先？朱门歌舞争新态，绿绮尘埃试拂弦。常恨闻名不相识，相逢樽酒盍留连。”（《居士外集》卷七之《赠王介甫》）然而，王安石一首意义颇为含糊的答诗《奉酬永叔见赠》（《临川集》卷二十二），却无情地破坏了这一和谐的画面，为后人留下大量阐释、发挥的余地，竟然成了北宋文学史上的一段公案。　　王安石当时才三十六岁，年富力强，又有多年基层工作经验，在士林中颇具“人望”；欧阳修奖掖后进，胸怀大度，褒扬、推荐、赠诗，一切都像传说或戏曲中那样完美。。王安石者受备受争议的和诗是这样写的：“欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙！”关于这首诗，宋人就已经开始莫衷一是了。叶梦得《避暑录话》卷上曰：“王荆公初未识欧文忠公，曾子固力荐之，公愿得游其门，而荆公终不肯自通。至和初，为群牧判官，文忠还朝，始见知，遂有‘翰林风月三千首，吏部文章二百年"之句。然荆公犹以为非知已也，故酬之曰：‘他日倘能窥孟子，终身何敢望韩公？"自期以孟子，处公以为韩愈，公亦不以为嫌。”言下之意，王安石是个不怎么“识逗”的人，全仗着欧公“宰相肚里能撑船”，才没闹出什么言语纠纷。李壁在《王荆公诗住注》中谈到这首诗，曾引王俦之言曰：“观介父‘何敢望韩公"之语，是犹不愿为退之，且讥文忠之喜学韩也。”实际上宋人的这类看法几乎都站不住脚，他们往往不知出于何种目的无视欧王此期的交情，尤其是低估了王安石政治上的智商和为人处世的能力。从庆历四年（1044）曾巩向欧阳修推荐王安石算起，至今已有13个年头了。期间曾巩还穿针引线，在欧王之间担任一个桥梁的作用。因此，欧阳修与王安石真正会面虽然比较晚（约在王安石至和元年初任群牧判官之前后），但二人互相钦慕已久，交往的基础还是很深厚的。王安石曾多次辞去馆职，不图虚荣，当时士论颇许之。至和元年（1054）九月，朝廷又有任其为“群牧判官”之命，“安石犹力辞，欧阳修谕之，乃就职”（见《续资治通鉴长编》卷一七七至和元年），可见对欧阳修的“长者之言”，王安石还是很尊重的，段无“讥之”之理。　　实际上最能真实反映王安石对欧阳修赠诗态度的，还是他自己的文章《上欧阳永叔书二》（见《临川集》卷七十四）：“某以不肖，愿趋走 于先生长者之门久矣。初以疵贱不能自通，阁下亲屈势位之尊，忘名德之可以加人，而乐与之为善。……过蒙奖引，追赐诗书，言高旨远，足以为学者师法。惟褒被过分，非先进大人所宜施于后进之不肖，岂所谓诱之欲其至于是乎！虽然，惧终不能以上副也。辄勉强所乏，以酬圣德之贶，非敢言诗也。”话说得很明白：我写首诗回赠您不是班门弄斧，卖弄诗艺，只是您对我的期望太高了，我借此表达一下对您的感激罢了。那些说王安石“讥讽”欧公的人们，真不知读没读这封书信。倒是清人蔡上翔在《王荆公年谱考略》卷五中，对这一问题说得是更合理一些：“介甫诗曰：‘欲传道义心虽壮，强学文章力已穷。"言壮心犹在道义，若文章至力穷之后，虽终身望韩公不能。此正答‘后来谁与子争先"，而若不敢以韩公自任，曷尝怒欧公以退之相比哉？合观二公诗，其为交相倾服，何其至也。”笔者很同意蔡氏的结论，但却对蔡氏的论证过程心存疑虑，关键问题是，在欧王时代的宋人话语中，“韩愈”一词究竟意味着什么？欧诗中与“风月”相对的“文章”，我们的理解和当时具体语境会不会产生偏差？在这两个问题上认识模糊，会为我们解读《奉酬永叔见赠》设下重重迷幛。　　自宋初到王安石政坛上崭露头角这段时间里，“韩愈”一词确为士人较高频率地提起。那个曾给自己起名为“肩愈”、“韩之下二百年，今有子矣”（《河东先生集》卷二之《东郊野夫传》）的柳开，自是一个韩愈推崇者；名列“宋初三先生”的孙复、石介等也从学统道统上给韩愈以较高的评价。但经仔细研究我们会发现这些人固然可以对韩愈之文辞予以褒扬，但更多的时候是把他纳入儒家系谱，作为道统之香火一脉来叙述的。以王禹偁为例，他曾在《赠朱严》（《小畜集》卷十）中说：“谁怜所好还同我，韩柳文章李杜诗。”但他又在《答张扶书》、《再答张扶书》（《小畜集》卷十八）中写道“吏部之文，与六籍共尽”、“子著书立言，师吏部之集可矣”，玩其文意，所谓“六籍共尽”云云，绝非仅是一个比喻，而确实认为韩愈之“文章”是儒学典籍的一个重要环节。在这里士人们更看重的是韩愈思想史地位，而非现代视野中的“文学史”或者“散文史”地位。这样，我们再品味王禹偁的“韩柳文章李杜诗”和欧阳修的“吏部文章二百年”，仅把“文章”与“诗”看作文学范畴中文体上的对应，显然是站在今人的角度上为古人立意，理解上难免会产生误差。　　类似的例子如果要仔细搜寻的话，还可以找出很多。实际上我以上论证的只是一个反例，并不能说明问题的全部。在宋人的话语中，“文章”的含义要丰富得多，这应该与当时文学思想发展有关。在真正的文艺散文未出现前，“文章”一词的语义处于一个模糊阶段，其概念之外延，则有赖于对当时语境的理解，即使同时代的人，在交流过程中，也往往会因此概念的含糊性，产生一些沟通上的障碍。要彻底弄清这一问题，我们还得把目光投射到北宋前期的思想现状。从太祖到真宗，经过大约六十多年的时间，国家及权力的合法性已经得到了士人的普遍认同，“赵家天下”已深入人心，这时候不会有什么人再去追问“黄袍加身”是否合理、“灯光斧影”是否残酷。“特别是真宗以后，确认权力的合法性已经成为过去的历史，而确认思想秩序的合理性，却在内忧外患的刺激下成了新的焦点。”（见葛兆光《中国思想史》第二卷第269页）在这种背景下，中唐韩愈重修儒家思想系谱、重建思想世界秩序的努力得到宋人的关注，并作为新的思想资源予以挖掘、阐发，以便叙述出一个纯粹的“道统”，厘清自己思想世界的边际。因此在北宋中前期士人眼里，韩愈更是一个“大儒”而非一个单纯的辞章家。如石介在《尊韩》中就曾写道：“噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人之卓。”（《徂徕石先生全集》卷七），王安石自己也说过：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。”（《临川先生文集》卷七十七之《上人书》）而韩愈领导的古文运动，也远非现代学术视野中所阐释的“文学运动”，其当时更大意义在于恢复思想之语言的权威性，是努力向当时已经被装饰化了的“应试语言”抢夺思想话语权的运动。这实际上也是宋人眼中的“古文运动”。　　我们再来看一看“孟子”。在韩愈和他追随者们建立的思想系谱中，孟子的地位得以凸显，但这并不能说明在宋初士人眼里，孟子已具有后世理学家所追认的那种思想地位。一个明显的例子是，直到北宋熙宁、元丰年间，孟子才获得了配享孔子的资格。而自宋初以来，士大夫阶层一直存在这么两个重要思想理路，一个是上文已提到的，一直企图重新建立思想秩序的理想主义思潮，一种是重政术、追求实效的实用主义思潮。而孟子思想之核心，恰是注重从内在心性向外在政治推衍，韩愈在《答候生问论语书》里道：“圣人践形之说，孟子详于其书，当终始究之……践形之道无他，诚是也。”王安石早期之推崇孟子，一定程度上与此有关。他在做地方官时的“不忍人之政”，在《上仁宗皇帝言事书》、《答曾公立书》的多次提到孟子的为政思想等，都是更重其功用，而非纯粹思想学术。实际上欧阳修倒是一个开放型的人物，其思想价值取向是多元性，比如他就曾劝人多读点吏治方面的东西，但不可否认，他更是期望在思想学术界有所作为的，在他内心深处，未尝不想像韩愈那样，成为儒学系谱中重要的一环。他曾说过“有道而能文，莫若韩愈”（《居士外集》卷十七之《读李翰文》）当然，他也必须像韩愈那样，找到能承继、发扬自己事业的得力干将，也许在这个时候，他认准了年青有为的王安石。但至少在当时，王安石是认为自己没有资格去从事韩愈的事业，而谦虚地只希望从已有的典籍获得点营养，为百姓、为政治服好务就不错了。而对韩愈的“传道”，则采取的敬而远之的态度。其实这一思想也是贯穿王安石思想始终的，虽然接下来在具体理论问题上，他提出了与韩愈的不同看法，但没有证据表明，他曾把韩愈只当成文辞方面的专家而予以轻视，他对韩愈人格上的尊重，是一直持续到晚年的。　　现在我们再回过头来，从这一思想史背景下，突破我们强加给古人的“文艺散文观”，重新解读一下《奉酬永叔见赠》，理解起来似乎就更加通顺了。王安石在这首诗中，不仅没有“讥讽”欧阳修，而且不知有意还是无意，更偏重从“道统”的角度理解“文章”，从思想秩序重建者的角度理解“韩愈”，这也是本文所试图最终说明的。

《题醉翁亭》宋.丁臣

指清新 美丽 的词句。 成语出处： 唐·杜甫《戏为六绝句》之五：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。” 成语例句： 若唐之李杜韩柳、本朝之欧王苏黄， 清词丽句 ，不可悉数。 ★宋·胡仔《苕溪隐渔丛话后集·楚汉魏六朝》 繁体写法： 清词丽句 注音： ㄑㄧㄥ ㄘㄧˊ ㄌㄧˋ ㄐㄨˋ 清词丽句的近义词： 清辞丽句 见“ 清词丽句 ”。 成语语法： 作主语、宾语、定语；用于文章等 常用程度： 一般成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 联合式成语 产生年代： 古代成语

一、姓氏源流 欧 区（ōu 欧 区）姓源出有二： 1、出自欧冶氏，与区氏同出于一个源流，以祖先名字为氏。 春秋的时候有匠人叫欧冶子，因为他居住在欧余山，又以冶炼锻造兵器出名，所以以欧冶为姓。 欧冶子后来移居到福建的闽侯县冶山，为越王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩等五种利剑。 名噪一时。 后来又于徒弟为楚王铸造了龙渊、太阿、工布三把利剑。 欧冶子的后代以祖先的名字做为姓氏，形成了欧姓。 有的去掉欠字为区姓。 欧与区音同。 2、出自姒姓，与欧阳姓同宗，以封地名、侯爵名为氏。 夏朝帝王少康的儿子无余，被封于会稽，建立了越国，为诸侯国。 到春秋的时候被吴国给灭掉了。 十九年后，钩践又复国。 到钩践六世孙无疆为越王的时候。 被楚国所灭，无疆的次子蹄被封于乌程欧余山的南部，以山南为阳，所以称为欧阳亭侯，无疆的支庶子孙，于是以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓氏。 后来虽然也有欧阳、欧侯省姓为欧，但是起源仍为这一支。 至汉朝时，由欧安又分出一支区氏（见下《三、历史名人·欧安》），称区姓。 得姓始祖：无疆。 欧氏是春秋时代著名的越王勾践的后裔。 欧氏与欧阳氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。 欧氏的得姓，大约有2000年的历史。 根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。 根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧为氏。 而《姓氏考略》上也有记载。 望族居于平阳郡，就是现在的山西省临汾县西南部。 由此可见，欧氏和欧阳氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。 换言之，欧氏和欧阳的得姓历史，大致2000年。 故欧姓后人尊无疆为欧姓的得姓始祖。 二、迁徙分布 在华族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏是源自同一个祖宗，在漫长的历史长河里，由于逃亡、迁徙、避难以及其它原因，同一个祖宗的后人分别拥有不同的姓氏。 关于欧氏的传自越王勾践，历来有关的姓氏古籍都已有过考证，《路史》所记载的：“越王无疆次子，封乌程欧余山之阳，后有欧氏，欧阳氏”；以及《唐书宰相世系表》所详载的：“出自姬姓，夏少康庶子封于会稽，至越王无疆，为楚所灭，无疆子蹄，更封乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，遂以为氏”；和《姓氏考略》上所说的：“越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。 ”由此可见，欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2440多年前越王勾践的七世孙。 换言之，欧氏和欧阳氏的得姓历史，算起来至少也已经在2400年以上，真是名符其实的源远流长。 这个家族的子孙尤其值得自傲的是，他们的家世源流，不但可以源源本本地推溯到春秋时代的越王勾践。 而且，更可以遥远地追溯到4000多年前的圣君夏禹；因为，先秦时期位于浙江的越国，正是由夏禹的五世孙，那位曾经中兴夏室的少康之子所传。 换句话说，不论是欧氏，抑是欧阳氏，都拥有四五千年的悠久家世源流。 作为一个欧姓人还有什么比这份荣誉更值得自豪的！区、欧、欧阳三姓同宗。 区、欧、欧阳都是春秋时代那位“卧薪尝胆”的越王勾践的后人。 在区、欧、欧阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两个姓氏，区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区，称“欧”氏为大欧。 据《区渭泉祖家谱》又说，广东新会区氏的始祖竹溪公于宋度宗咸淳年间（1265-1274年）从粤北南雄珠矶巷迁徙到广东新会。 在这之前他们的祖先居住在福建莆田。 其实，不论是区氏、欧氏或欧阳氏，他们的祖先都是从中原，经过莆田，南下福建、广东各地。 不论在中国或海外华人当中，区、欧、欧阳三姓都是少数族群，相比之下，这三个姓氏的名人也就不如其它大姓的名人那么众多。 三、历史名人 欧 宝：东汉时期著名的孝子。 平都人，而且性格开朗，为人豪爽。 欧 安：汉朝富商，乐善好施，深得人们尊敬，汉景帝很赏识他的为人。 有一天，汉景帝对他说：“卿才德兼备，何欠之有，应去欠为区。 ” 在封建时代，皇帝赐姓给臣民或叫臣民改姓，是一种荣誉，表示皇帝关心他的臣民，只有乖乖接受。 这一来，欧安便改姓为“区”，成为区安。 从此，他的子孙便成为“区”氏族人了。 《区渭泉祖家谱》提到区、欧、欧阳同一衍派，一概不通婚。 欧道江：长乐人，明代学者，博学多才，四方师事，从游者数千人。 欧冶子：春秋的时候匠人，因为他居住在欧余山，又以冶炼锻造兵器出名，所以以欧冶为姓。 欧冶子后来移居到福建的闽侯县冶山，为越王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩等五种利剑。 名噪一时。 后来又于徒弟为楚王铸造了龙渊、太阿、工布三把利剑。 欧普祥：元代起义军将领。 欧大任：明代南京工部郎中，广东顺德人，嘉靖时期国子博士。 学者王士贞称其为“广东五才子”之一。 四、郡望堂号 1、郡望 据《郡望百家姓》的记载，欧氏望出平阳郡。 平阳郡：三国的时候魏国所置。 在今天的山西临汾一带。 2、堂号 八剑堂：春秋的时候有欧冶子善于铸造剑，越王请他铸了五把剑（湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩），后来，干将又为赵王铸造了三把剑（龙渊、太阿、工布），这八把剑都是历史上有名的剑。 ============================================================ 【欧（区）姓宗祠通用对联】 〖欧（区）姓宗祠四言通用联〗 姓启欧冶； 望出平阳。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 全联典指欧（区）姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。 孝格禽兽； 光佩芙蓉。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 上联典指西汉平都人欧宝，性极孝，父亲去世，他在墓旁庐中守孝。 乡邻打虎，虎跑进他庐中，他用衣服盖住虎，虎得以逃脱。 后来，虎送来鹿帮他祭祀，人们认为孝能格（感化）猛兽。 下联典指春秋时冶工欧冶子，善于铸剑，相传曾为越王勾践铸五剑，称湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧；又与干将为楚昭王铸三剑，称龙渊、泰阿、工布。 曾拿纯钧给善于鉴别剑的薛烛看，说：“光彩耀人，像是芙蓉刚刚生出。 ” 菟虎供祀； 芙蓉闪光。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 同上。 才高吴下； 惠被泉溪。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 上联典指宋·欧海。 下联典指宋·欧道。 ----------------------------------------------------------------- 〖欧（区）姓宗祠五言通用联〗 菟虎供祀第； 芙蓉闪锷家。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 此联为欧（区）氏宗祠“八剑堂”堂联。 ----------------------------------------------------------------- 〖欧（区）姓宗祠七言通用联〗 荣列广东五才子； 师事长乐数千人。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 上联典指明代南京工部郎中欧大任，广东省顺德人。 嘉靖间历国子博士。 学者王士贞称其为“广东五才子”之一。 下联典指明代学者欧道江，长乐人。 博学洽闻，四方师事游者数千人。 ----------------------------------------------------------------- 〖欧（区）姓宗祠七言以上通用联〗 虎感念藏，卸鹿供祭； 技精冶铸，纯钩似芙。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 上联典指东汉孝子欧宝，平都人。 性至孝，义丧庐墓。 里人恪虎，虎投其庐中，宝以衣覆之，虎得脱。 其后虎致鹿以助宝祭。 人为孝能恪猛兽云。 下联典指战国时铸剑家欧冶子，越王聘之作五剑。 后又于又于干将为楚王作三剑。 福建省闽侯县冶山西，有欧冶池，相传为欧冶子铸剑之地。 孝子庐墓，名声传自汉代； 义军领首，威望肇于元朝。 ——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联 上联典指东汉孝子欧宝。 下联典指元代起义军将领欧普祥。 ============================================================ 附录：【欧姓典故、趣闻】 〖欧阳修的后裔为什么姓欧？〗 2004年初，广东省乐昌市有些欧姓群众要求改姓欧阳，说是恢复原来的姓氏。 原来，这些欧姓群众都是宋代政治家、文学家欧阳修的后裔。 日前，记者在乐昌采访时获悉，原籍江西吉安的一代文豪欧阳修，竟然有四、五千后裔在乐昌聚居。 位于乐昌黄圃镇的欧阳氏宗祠（始建于嘉庆十二年）最近已向有关部门提出申请为乐昌市文物保护单位。 一木箱“湘南粤北欧阳氏族谱”。 家住乐昌北乡镇的欧汉荣今年已是66岁，他是欧阳修的第35代后裔。 日前，记者来到欧老汉家，得知来意，他的儿子欧阳彪抱出一个高近七八十厘米的木箱，里面收藏有欧家12本族谱，名叫《湘南、粤北欧阳氏族谱》，记者翻开一卷细看，便见其中有“第十六传至修（即欧阳修），履官尚书”的记载，扉页上还有欧阳修的毛笔画像，下面题有“宋太师允国公欧阳修（文忠）公遗像”数字。 据悉，欧阳修的后裔中，过去有不少人只知道画中像是一位先祖，但并不知道他就是鼎鼎大名的宋代大文豪欧阳修。 近年来，随着乐昌文史研究的发展，欧阳修的后裔认识到祖先在文学方面的成就，并以此为荣。 欧老汉的儿子已改名叫欧阳彪，他告诉记者，后来知道先祖就是宋代大文豪欧阳修，除了将“欧”姓改为“欧阳”之外，他们更觉得应该“发奋读书”，向先祖欧阳修学习。 乐昌为何有欧阳修后裔? 乐昌为什么会有这么多欧阳修后裔呢？据乐昌文史研究专家沈阳先生介绍，原来，早在南宋年间，欧阳修第九世裔孙欧阳永隆，于南宋绍熙五年，出任韶州，始居乐昌黄圃镇东村。 从永隆公至今已经历29代，后裔遍及乐昌及湘南等地。 在清代康、乾、嘉年代，乐昌的欧阳修后裔进入繁盛时期，有做进士、举人、贡生、增生、附生、庠生等，共二三百人。 曾有县里科举考试，中榜者全都是姓欧者，“全榜皆欧（县试），无一异姓，号称欧半城，名扬乐邑”之誉（引自《欧氏族谱》）。 欧阳修后裔为何会改姓欧？ 欧阳修的后裔，为什么会改姓欧呢？原来，这里还有一个典故。 欧阳修玄孙欧阳光祖当年平定“金乱”有功，皇帝封其为“灵佑威显欧王”。 因此，后裔弃“阳”从“欧”。 但过了两代之后，由于朝野议论及宗族认为单姓不妥，于是又恢复原复姓“欧阳”。 为什么乐昌欧阳修后裔仍然沿用单姓呢？沈阳分析说，其一出于历史原因所致；其二基于历代祖业田产契约、证券不便更改；其三乃 *** 对户籍、档案、证件管理严格，不可随意改动之缘故。 不过，他们的祖源、谱中记载仍是欧阳氏复姓之史籍。 改回欧阳复姓要去户籍申报。 对于这个问题，乐昌市公安局一位户籍管理人员认为，一般来说，只要没有经济问题等，按照更改姓名的相关规定程序，填写有关申请表格，即可以办理姓名更改手续，何况这些“欧”姓的欧阳修后裔本来就是姓“欧阳”。 【中国人民 *** 欧姓开国将军生平简介】 欧致富少将 欧致富（1915-1999），原名欧阳致富，广西壮族自治区田阳县人。 1929年参加百色起义。 1930年加入中国共产主义青年团，1931年转入中国 *** 。 土地革命战争时期，任中国工农红军第3军团7军供给部排长，第5师15团连长，第13团特派员，红31军教导队营长，援西军随营学校校长，红31军司令部作战科副科长。 参加了长征。 抗日战争时期，任八路军总部特务团副营长、营长、团参谋长、副团长、团长。 参加了黄崖洞保卫战，在这次保卫战中，特务团抗击了5000敌军进攻，歼敌近千，1500的特务团仅伤亡166人，老百姓称特务团为欧团。 八路军总部授予欧团“包围水腰立战功”锦旗，荣获“黄崖洞保卫战英雄团”光荣称号。 解放战争时期，任晋察冀野战军热辽纵队第22旅旅长，热河军区热中军分区司令员，第17旅旅长，东北野战军第11纵队31师师长，第四野战军48军142师师长。 董存瑞就出在这个师。 锦州战役时，欧致富率31师沿长城南进百里，进攻滦河以东石门地域，一举攻克石门车站，切断了铁路交通线。 尔后31师包围了北戴河，北戴河守敌大部被歼。 31师和所在的11纵出击北宁线，扫清了滦河以东至北戴河一线各据点之敌，切断了华北敌军的陆上交通，完成了保障东野主力南下，分割包围锦州之敌的任务。 中华人民共和国成立后，任中国人民 *** 师长，1952年毕业于军事学院。 任48军副军长兼师长， *** 副参谋长，1961年任广西军区司令员，广西壮族自治区革命委员会副主任， *** 副司令员。 1979年参与组织对越自卫反击作战，为巩固西南边防和捍卫祖国 *** 不受侵犯作出了贡献。 1955年被授予少将军衔。 荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。 1988年7月被中央军委授予中国人民 *** 一级红星功勋荣誉章。 1999年3月28日因病在广州逝世，终年84岁。 著有《戎马生涯》等。

魔兽世界黑手团长 在魔兽世界玩家眼中大部分团长手都比较黑，很多三开战猎萨的团长们在一次次的被团员们吐槽，并留下屈辱的泪水之后，开始了自己的对抗黑手光环的之路，而这些团长使用的方法大多比较奇葩。 必备幸运兔脚 包里放幸运兔脚是黑手团长们最常用的方法，曾经有很多关于幸运兔脚可以增加运气的说法，但是在一个个被黑手光环笼罩的黑手团长面前，幸运兔脚的作用微乎其微。 收集好运石 好运石并没有幸运兔脚那么有名，但是很多黑手团长在巨大的压力之下已经不管这么多了，有总比没有好。 佩戴正牌寻宝符 70年代团长最爱使用的一件物品，虽然大家都知道售卖正牌寻宝护符的商人是骗子，但是依然有一个个被黑手光环笼罩的悲催团长自愿上当，至于效果嘛，几乎为零。 佩戴雷神的红手 70年代打黑暗神庙，我们的团长每次开怪钱都会在公会频道发这件装备，但是该来的总会来，三开战猎萨的命运并不会因为一件布甲手套而改变。 洗手，上香 在以上的办法都用尽还是无法避免黑手的时候，团长们会选择摸BOSS之前先洗手，甚至有的团长还会在摸BOSS之前上香，胖哥曾经遇到一个每次摸BOSS都要离开2分钟，美其名曰去祷告的团长，但是那有怎么样呢？手黑是命中注定的。 ROLL点摸BOSS 在一个个黑手团长们使用任何方法也无法脱离黑手光环的笼罩时，他们想出了ROLL点摸BOSS的方法，在BOSS倒地的时候，全团ROLL点，谁大谁摸BOSS，有时候的确会比黑手团长要红一些，但是大部分时间还是一样的黑。 ROLL点进本 在ROLL点摸BOSS无法解决问题的时候，黑手团长们又想出了ROLL点进本的办法，集合完毕后，全团ROLL点，谁最大谁先进本，然而有黑手光环的团队，这种办法也是收效甚微的，团长们可能忘记了，手黑是会传染的。 最强好运套装 曾经遇到过一个神棍级别的团长，他每次开BOSS之前都会换上一套乱糟糟的装备，有时候甚至会拿着鱼竿，后来才知道，这个团长从60年代一直黑到80年代，实在没办法就去收集了一套最强好运套装。然后再85年代过后就再也没见这位传奇团长上过线了。所以黑是一辈子的，魔兽世界每个角色都自带幸运值，如果建号的时候就黑，那么永远都会黑下去。 以上就是魔兽世界团长们抵抗黑手光环用的办法啦，如有遗漏，欢迎大家在评论区交流补充。 喜欢魔兽世界，想要了解魔兽世界资讯，记得关注胖哥哦！ 我记得我们团长手非常的黑，他手底下有个治疗，一个奶骑手特别红，他每次他都不去摸，让这个奶骑去摸。然后就是摸boss的时候一定要带一个幸运兔脚，这个道具，那时候也是被流传起来的，戴这个东西手特别红。 别说六七十年代，即便是现在，依然有迷信。 原来那个时候打本和先在比体验真的很差，我当年在火焰之树的时候，主力t因为一个古火盾牌还和公会里的战士还撕了一次…… 防止脸黑的手段我们只有一个，就是打小副本谁掉的东西好，晚上mc谁就去摸。 这个东西其实我觉得暴雪是有内置统计的。但是如果现在为了防止脸黑我可以给你一些建议：统一一个专精拾取，然后就是进了团本不要中途改变专精拾取，还有就是前三个CD团本基本不出装备，roll币可以准备，别抱太大希望。 六七十年代我玩的不是很疯，那会还是学生，不像现在上班了，回答不好别拍我哈 我们那时候有一次打蛋蛋，治疗普遍觉得今天mt团长特别脆，一刀大半血，点开mt装备一看是颜色是红色的绿装胸甲和裤子，他嫌T6太黑了。我们工会当时第一个打通黑庙的，没出过一把蛋刀，有小工会第一次开荒过了居然出了一把主手！！ 当时有个传言，副本掉落跟第一个进入副本的号有关。证据是。。欧王来来去去就是那几个人。系统会以这号的後台ID来计算出整个副本的掉落列表。於是，发现那位老兄开的副本多出武器，以後就让他来。 当年我们团只让亲儿子FS摸。T是绝对不给碰的 直接按记忆深刻程度写吧！ 一、踢掉某个黑手成员再摸boss尸体，因为我们团有一个手黑还喜欢抢着摸尸体，而且还是一坦，所以有时候会出现boss没倒，坦被踢掉的情况； 二、开团之前，团长去洗手，这个就是纯迷信了，以前的团长手是真的黑，每次开团，我们都强烈要求团长洗手； 三、摸boss之前众人退后，这个和第一个差不多，就是为避免手黑光环的人笼罩boss尸体； 四、疯狂roll点，boss一倒，总有几个人要疯狂roll点，个人迷信吧，没什么原因； 五、狂点喊话宏，有些人会做各种喊话宏，摸boss前狂按，也没有什么原因； 六、叫妹子摸boss，没什么原因，人家是妹子； 七、开打boss之前，叫妹子唱首歌，也没什么原因，人家是妹子； 八、开打boss之前确认摸boss的人，可以是roll点可以是指定某人，可能是上把手气好，这把继续叫他摸，每个团总有一个小红手； 九、术士拉个糖再摸boss，也没有什么原因，因为术士是妹子。 还有很多其他方法，但是我们团长确实黑啊！

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这款FIFA系列的最新作品现在终于发售，不过玩家们对游戏各方面似乎有着很多的疑问，于是深空高玩这里就为大家带来了游戏全面的解析，这次为大家分享的是FIFA18对比前作怎么样的详解，有兴趣的玩家就一起了解下吧。玩家试玩评测只说比赛本身，我对于这作的评价是进攻的天堂，防守的炼狱。先说进攻吧，这作一改前作传接球便秘的手感，传接球非常流畅自然，因此玩家可以打出很多流畅、丰富的进攻配合，加上本座有明显提升的进攻跑位AI，无论是中路渗透、边路传中还是快速反击，都能打出得心应手的进攻套路，而且在进攻时的拟真感很强，和真实比赛的节奏感别无二致。另外本座进攻最突出一点就是直塞的逆天，尤其在反击中，一个传球85+的中场加一个速度90+的前锋让你知道什么叫残忍。但是一旦皮球落到对方脚下，需要防守夺回球权的时候，那么噩梦就来了。由于这作防守方惯性非常大，防守球员完全追不动球盯不住人，对于快速短传配合基本上能做的就是目送，加上AI球员没有了自动抢断，所有的抢断都必须靠手动完成，因此当面对小灵快盘带好的球员时，基本上都会被晃成狗，然后目送对方在禁区内各种穿花蝴蝶，完成射门。这一点在对阵高难度电脑时被尤其放大，电脑对手基本上个个是梅西，你几乎没有办法直接断下他的脚下球，而且电脑速度身体永远占优，一个精准的远距离直塞，你的防守球员只能跟在对方前锋屁股吃尾气。因此除非电脑自己把球传丢，否则基本每次进攻都以完成射门结束。玩了这么多代，唯有这代让我防守感觉到最绝望，倒不是说电脑难到赢不了，因为电脑也防不住快速反击和直塞，但是这样就显得很没意思了，防守中无论你如何精心布局，步步为营，最终没丢球并不是因为你防守成功，而只是对方打不进。而反过来很多时候得分，并不是你战术操作多牛X，而只是因为对手也拿你没办法。EA也许想强调进攻的爽快感，但是对于防守的弱化似乎过火了，一款没有攻守平衡的足球游戏无论拟真度再高，很快也会让你在无聊的进球中感到索然无味。虽然一开始我对IGN的低分评价嗤之以鼻，但多玩了几天之后，却有点逐渐理解他们对于本作缺乏战术深度的评价。最后聊聊UT的新模式SQUAD BATTLE，这个模式类似于天梯模式，每天只需要打几场单机比赛累积够一定的积分，每周结算时就可以领几个不错的卡包，对于每天游玩时间不多，又不买绿点抽卡的休闲玩家来说乍看是个福音，但也可以预见这个模式未来的一些隐忧，一是轻度玩家可能会在积分上被中重度玩家拉开差距越来越大，像楼主这几天能趁人少勉强混个杰出3，但不保之后后人多起来后排位会狂掉，二是游戏初期对手的阵容还不算太欧，但随着时间深入，欧王越来越多，每场对的都是神阵，休闲玩家拿分肯定越来越困难，差距越来越大。看起来是每周领低保，实际上也许是帮欧王当垫脚石。

唐宋八大家：唐韩柳宋三苏，在家欧王与曾巩。韩：韩愈，柳：柳宗元，宋三苏：苏洵苏轼苏辙（苏洵是苏轼苏辙的父亲，苏轼是哥哥，苏辙是弟弟）欧：欧阳修，王；王安石，曾巩；曾巩