晓月 -
“诸法因缘和合而生”，如来是有因缘而说，为治众生邪见之病，及为导众生入无上菩提之正道，换言之，即黄蘖大师所说“为止小儿啼”。今即已成长，不再如小儿（凡外权小）乱啼（妄想分别、言说戏论、虚妄驰逐），便为说最上正理。为何于诸法实相中说诸法实不和合，举例而言，化学中说“二氢加一氧，变成水”；以佛法的词句是说：氢与氧和合而生水，而科学上则称此为“化合”。（您看多妙：化合，变化而和合——岂非巧合？）但我们来细细参详：氢之性是什么？化学中说氢之性为自燃，那氧之性是什么？氧之性能助燃。而水之性呢？水之性能灭火。您看，既然水是氢与氧和合而生，就应该能保存氢氧的本性，而兼有能自燃、且能助燃之性；然而事实不然，水不仅既不自燃也不能助燃，而且相反的是：水能“灭燃”。因此，在水中，我们看不到一点点氢之性或氧之性，因此若说水是从氢与氧和合而来的，实在难以置信，以此证明：“氢与氧实无和合”！
这到底是怎么一回事？不是明明看到氢与氧和合的吗？那是“表相”，以佛法言即是：“相上所现即是”，而实际上并无如是事，所以在实教中称“因缘幻化”而生（方才不是说，化学中亦称其所研究的现象为“化合”，而其所研究之物为“化合物”吗？“化合物”者，变化和合而成之物，有如幻化，法如是故，非凡智所解。化学家本人也只知事实的现象如是，但到底为何会如是，他也是所谓“知其然而不知道其所以然”。）
又，“和合”这道理在众生界也是很重要的，例如我们这个身体，即是个“和合体”，西洋哲学中称为“有机体”（Organism），古代及中古哲学中又称为是个“小宇宙”（Microcosm），以相对于外界那个“大宇宙”（Macrocosm），这个“大宇宙”与“小宇宙”之说，类似我国儒家及道家的“大我”与“小我”。为何称这身体是个小宇宙？因它由无数的元素和合而成，其中甚有规律，如外界大宇宙中天体之运行。所以这个小宇宙是“一个整体”，是不可分割的有机体，此一完整、和合、不可分割的有机体之相，即是《金刚经》中所说的“一合相”。是故知世间之众生、凡夫、外道，皆著此“一合相”，以此一合相即是“我相”，即是“人相”，即是“众生相”，即是“寿者相”。而《金刚经》中佛说：“一合相者，实不可说，而凡夫之人贪着其事。”“贪著其事”者，即是著我相、人相、众生相、寿者相，亦即是计著一合相，亦即是计著诸法有和合，亦即是计著诸法有生灭之相——然而和合、生灭，乃诸法之表相——由其表面幻化而观有如是等相——而诸法之本性，实不生不灭，更实不和合；诸法法尔本自清净，不增不减。若体了悟入如是知见者，即是入佛知见，即是悟入如来密因。若如是者，即堪荷担如来首楞严大业，广利无量众生。
耳声处本如来藏性
【“阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？”
阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。”】
【注释】
“如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我”：“无有我”，无有我身之存在。此谓，例如当我在室罗筏城乞食的时候，在祇陀林中就没有我身存在，因为我身只有一个，不可能同时到两处去。这用来比喻音声之体只有一个，若到了甲处，便不能同时也到乙处。
“此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻”：如果说必定是这钟声去到你阿难的耳朵而让你听闻，而非你的耳去就那钟声，则因钟声之体只有一个，此音体既到了你耳边，便不能同时也到目连、或迦叶那里，（正如同我到大城去乞食，祇陀林便没有我身存在一样）；依如是理，则目连及迦叶便不能与你同时听到钟声。
【义贯】
佛言：“阿难，汝更听此祇陀园中，食”物已“办”时即“击鼓”，大“众集”合时即“撞钟，钟”与“鼓”的“音声，前后相续”。阿难，“于”汝“意云何？此等”情况“为是”钟鼓之“声”自己跑“来”人们的“耳边”让他们听到的呢？还是人们的“耳”朵的听觉奔“往”去就那钟“声”所在之“处”，才听到的呢？（这听觉到底是如何产生的？）
“阿难，若复”为“此声”自己“来于”听者“耳边”，那么譬“如我”正“乞食”于“室罗筏城”的时候，此时“在祇陀林”中“则无”复“有我”身在，因我只一体，我到甲处、乙处便无我在。同样的道理，此声之体亦只有一个，若言“此声必”定是自己“来”入于“阿难”之“耳处”，此一声体既已入于阿难之耳，必不能同时亦到别处去，因此“目连”及“迦叶”二人“应不”能同时“俱闻”到此钟声。且不说目连与迦叶，更“何况”在祇陀林“其中”之“一千二百五十”名“沙门”，却也都能“一闻钟声”即“同”时都“来食处”。（因此可知，此钟声非自己来到阿难耳处；结论：是故说声来耳边而能有闻，不能成立。）
【“若复汝耳往彼声边；如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻！何况其中象、马、牛、羊种种音响？”
若无来往，亦复无闻。”】
【注释】
“如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我”：“住”，止之义。我若回到祇陀林中，室罗城中便不再有我身存在了，因我只一体。此处则是以佛身为一身，来比喻耳根之体唯有一个；若此耳体前往某处去采取某声，则此耳体必不能同时也到别处去采取声音。
“若无来往，亦复无闻”：这是以防阿难一听如来破斥“声来”、“耳往”，于是便计说：那就一定是“声亦不来、耳亦不往”了！为防此反计，于是如来说，如果说必定是声既不来、耳亦不往；那就没有人能听到任何声音了。所以，总结论是：耳之闻声（听觉之产生），既不能说是“声来耳边”，也不能说是“耳去声处”，更不能说“声既不来，耳亦不去”，三者都不能成立。
【义贯】
佛言：“若复”言为“汝”能闻之“耳”根“往彼”钟“声边”而取其声；这就譬“如我”于乞食毕回“归”而止“住”于此“祇陀林中”此时，“在室罗城”中“则无”复“有我”身在，因我身只有一个，不能同时到两地去。同样的道理，若言耳往声处，而你的耳根之体只有一个，当“汝闻鼓声”之时，“其耳”根之体既“已”前“往”于“击鼓之处”以领纳彼鼓声，但是如果“钟声”与鼓声同时“齐出”的话，你“应”该“不”能同时“俱闻”钟鼓二者之声。因你的耳根之体既去了鼓声之处，便不能同时也到了钟声之处。更“何况”在祇陀林“其中”还有“象、马、牛、羊”等“种种音响”同时俱作，（你的耳根怎能来得及同时跑那么多地方，以同时俱闻这么多声音？然而你确实能以一耳根同时听到许多种声音；结论：因此可知听闻之时，并非耳根跑到声尘边处去领受此声。因此非声来耳边，亦非耳去声处；声亦不来入于耳，耳亦不去入于声；因此耳非“能入”，声亦非“所入”；能入所入只是托缘妄现；一切法体本不动。）
但你若因此计著说：那么就绝对没有声来、耳往，“若”如是计着言绝“无来往”，则众生“亦复无”有能听“闻”之事。
【“是故当知：听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性。”】
【义贯】
佛言：既然耳入与声入实不来不往，“是故当知”：能“听”之性“与”所听之“音声”二者“俱无”所生之“处所”可得，既无生处，即无有体。“即”能“听”之性“与”所听之“声二处”（耳声二入）体本“虚”寂，循业“妄”现，“本非”权教之“因缘”所生，亦“非”外道无因之“自然性”（——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业幻现，相妄性真。）
火大即如来藏性周遍法界
【“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧日前求火。”】
【注释】
“火性无我”：“无我”，我者，自体也；无我即无自体性，非谓无火。
“寄于诸缘”：“寄”，托也。“诸缘”，如钻木、执镜、击石等因缘。谓火之生、住、为寄托在种种因缘中。
“阳燧”：取火之镜，亦即聚光镜，也就是凸透镜。
【义贯】
“阿难，火”大之“性”实“无”自“我”之体性，而是“寄”托“于诸缘”方得显现。“汝观城中未”餐“食之”人“家，欲炊爨时”，以“手执”取“阳燧”（聚光镜），于“日前求火”。【此明火大依缘无体】
【“阿难，名和合者，如我与汝、一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？
汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合。
不应火光无从自有。”】
【注释】
“诘其根本”：“诘”，究诘，推究。
“镕”：同熔；熔化。
“纡”：弯曲。
【义贯】
“阿难”，所“名”为“和合者”，例“如我与汝”及“一千二百五十比丘，今”合“为一”大“众”；大“众”之体“虽为一”，然究“诘其根本”，则其份子“各各有”其自“身，皆有”其各自“所生”之“氏族名字”来源：例“如舍利弗”为“婆罗门种；优楼频螺”为“迦叶波种；乃至阿难”系“瞿昙种姓”，各人种姓来源各自不同，而合为一众，这就是所谓的和合之义。
“阿难，若此火”之“性”为“因和合”而“有”者，当“彼”人以“手执镜”，且取艾草，而“于日”光下聚光“求火”，则“此火为从镜中而出”呢？抑“为从艾”草中“出”？或“为于日”中“来”？
“阿难，若”火为从“日”中“来者”，则此日来之火“自”己即“能烧”着“汝手中之艾”草，便不须用镜照之缘了；且日“来处”之“林木皆应受焚”，以日中之光不须用镜聚光即能烧，故凡被日光照到的林木皆应燃烧（然而事实不然，林木虽被日光照射，亦不燃烧；结论：故知此火非从日光中来。）【以上破日光单一之缘能生火】
“若”言火为从“镜中出”者，则火便“自能”从“于镜”中“出”来而“然”烧“于艾”草，果真如此，则镜中便有火；镜中若有火，则“镜”子本身为“何不”会被烧“镕”掉？而且当你“纡”屈“汝”之“手”指而“执”此镜时，“尚”且“无”觉知镜子有“热相”，既然镜子连热都不热，“云何”会“融泮”（融化）呢？（故知镜中实无火；结论：是故火实非从镜中出。）【以上为破镜子单一之缘能生火】
“若”说火是“生于艾”草，则艾草自能生火而且自烧，如是则“何”须再“藉日”光与“镜”，而令日之“光明”与艾草“相接，然后”才令“火生”起呢？（故知，火不从艾草中生——如是，于生火之三缘；日光、镜、与艾草中，三处推求，皆无能生火之因；结论：故知火非从此三缘中之任何一缘中生。）【以上为破艾草单一之缘能生火】
既然单缘不能生，那么“汝又谛”实“观”察一下：此“镜”是“因”你的“手执”而在此处，“日”光则为“从天”上而“来”，至于“艾”草则“本”为“地”所“生”，那么究竟而言，此“火”是“从何方”而来“游历于此”的呢？若说是三缘和合而有，则“日”与“镜”两者“相”去天地之“远”，且二者之体性迥然不同，故“非和”（性质不同故），“非合”（相距太远故），日与镜既实无和、亦无合，则不能言火为从日镜和合中生。【以上为破和合生火】
更“不应”言此“火光”为“无”所“从”来而“自”然“有”者。（无因而生——因为既然连单缘与多缘和合皆不能生，则无因更加不能生；若无因能生火，则此世间岂非早都烧光了？）【以上为破无因自然生】
【“汝犹不知；如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。”】
【注释】
“当知世人一处执镜，一处火生”：须知世间之人，若在某一处执镜取火，便有火在那一边生起。
“遍法界执，满世间起”：若遍法界都有众生执镜取火，则整个世间到处都有火如是而起。
“起遍世间，宁有方所”：“宁”，怎么，哪里。若取火之因缘多，火亦多，应心随量，无有极限，整个世间到处都有火生，怎能说那些火都有一定的来处呢？
【义贯】
“汝犹不知”：众生本具之“如来藏中”，其如来藏“性”所现之“火”实是“真空”，无实自体，乃托缘妄现，非分析之假空；而如来藏“性”所具之“空”乃能成就世间之“真火”，而其性“清净”从“本”而“然”，不受染污，其体性则“周遍法界”，故能“随”九法界“众生心”之胜劣，相“应”于其“所知量”之大小，而现其业感之火。
“阿难，当知”若“世”间“人”于“一处执镜”取火，则于此“一处”随缘而有“火生”；若“遍法界”到处都有众生“执”镜取火，则“满世间”到处都有火随缘而“起”，此业火，应心随量“起遍”于“世间”各处，如来藏中众生幻化之业感如是，此火“宁有”一定之来源“方所”？实乃九法界众生皆各“循”其本“业”而开“发”显“现”如来藏中如幻之火大。
【“世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”】
【义贯】
然而“世间”之愚夫以“无知”故，昧于藏性不变之体，而自迷“惑”以“为”是“因缘”和合所生，“及”外道人昧于藏性有随缘之用，而妄计火大为无因“自然”而生之“性”；凡此“皆是”第六“识心”妄为“分别”周遍“计”著“度”量，“但有”虚妄名相“言说，都无实义”。
【诠论】
世间之火，乃众生循其本业之业报而发现者，正如人间之水，饿鬼道众生见之则为火。又饿鬼道因饥火炽然，故口吐火焰，顶发生烟。又，大心菩萨修行，亦循其出世善业而发现其胜妙之火，如乌刍瑟摩明王，化淫心为智慧之火，而称火头金刚。再如不动明王入火三昧，能烧尽一切垢染。又，释尊涅槃之后，荼毘（pí同“毗”）之时，弟子举火不能烧其体，以释尊之体乃金刚不坏之身，非世间之火能烧，是故释尊以大慈悲故，于自体上起三昧真火而焚烧自身，并且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循业而现，非因缘和合能生，亦非无因能生，乃如来藏随缘循业幻化。
你的问题是，不能体会如来的真实义，譬如中秋节，我用手指天说：看啊！（其实我是让你看天上的月亮）但是，你却看着我的手指。如此你就疑惑说：奇怪，你让我看你的手指做什么？有什么好看的？
你不能从如来的譬喻中体会真实义，犹如指月，却不看月，反却看指成何道理？不迷才怪。
又犹如，古时候的马车，如果车不动了，你是抽马，还是抽车？你现在抽车，车岂能动？
如金刚经云：是人不解我所说义也。
可品 -
佛对阿难破斥“因缘”、并不是他简单的反对因缘，实际上经中阿难就说了因缘是佛说过的、为什么佛今天要破斥它。末学理解，因缘只是“此有故彼有”的“现象总结”，而不是“此有故彼有”的“绝对解释”——声波、耳根凑合成了“闻识”，但不同的生命对相同的“声源”会产生不同的“闻识”（最简单的说，人和狗的差别），而没有声波时“闻性”也是不会坏、照样成就“不闻”的“闻识”的（罗侯罗敲钟的例子），这个“声波、耳根、闻识因缘论”有破绽，只是佛为了方便先讲明白什么是“无自性”用“因缘论”来解释；在明白了因缘论之后，为了“见性明心”找到那个“不生不灭、非即非非、说不得、非常道”的“心”，要破斥因缘论而让学人放下之。
执镜求火的例子，应该跟“闻识”那个差不多。
至于“自然性”，要结合演若达多照镜的例子来理解。他照镜子、以为自己的头没有了，狂怖妄出——这个狂怖是自然性吗？还是不狂是自然性？如果狂怖是自然性，它应该“自始存在”（自然，本自其然、无然非自：本来就是这个样子、没有这个样子的话也谈不上本来了）；那么演若达多没有发神经的时候，狂怖在哪里呢？如果不狂是自然性，原来狂怖藏在哪里、为什么突然就冒出来了呢？应该没有狂怖才对。
所以，佛祖在这里，主要是要告诉阿难，因缘，虽然在一定程度上佛祖承认因缘观、但其在本质上是不成就的（就像科学，我们伟大的科学，就是在不停的“观察”、“分析”、“归纳”、“演绎”；然而，科学理论有一个非常重要的标准是“可证伪性”——迟早它会被证明是错的、不是普遍适用的，否则它就不能用测试的方式来验证适用范围了）；自然性是彻底不成立的，因为它不要讲与第一义是不是相符（其实也没什么不相符；但是在世间法看来它是不相符的）、它甚至与非解脱的俗谛都不符。
最后还要跟楼主特意说一下，楞严经非常深湛缜密、只是略读难免有楼主的疑问；末学也经历过这一阶段，后来是靠着前后穿插互相解释、加上大量阅读科普著作（科学与佛教并不一样；但科学的很多思维方式对理解佛说很有帮助）以及其他经论（禅宗为主；佛经里净土宗经文不讲义理、唯识讲但比较难懂）、以及一段时间内对特定章节的背诵（背诵对于理解的帮助非常大，虽然也有限），才有这点微末认识，也不免有疏漏；楼主对楞严经能提出这些问题，可知楼主还是认真读过并愿意理解的，而楞严经又是佛门开慧经书、多一个人读懂并且向众生解说都是无量功德，故希望楼主继续深入、成就佛道。
南无本师释迦牟尼佛
gitcloud -
是你理解错了。但肯读经、肯思考、肯发问，佛陀会对你面露微笑，语出赞赏。
首先楞严经不是伪经，证据很多，这里不再列举。其次，楞严经是佛陀的第三时教——如来藏。第一时教的是四谛，第二时是空，即因缘和合——无我。但这个大多数人是不易信解的。没办法，佛陀第三时再教：有一个真我，本我，即如来藏。在这个说法下，因缘和合不再是究竟义——他必须这么说，因为修行是要有个纲领的。
即听与声那一段，你从文法上就理解错了。佛陀是说，当你的耳根跑到钟声那里时，你才听不到牛羊之声，耳根不动，什么都能听到。请想想，难道佛陀连这也不知道？楞严经中谈到了二十五大菩萨的法门，其中最好的、最受佛陀赞赏的就是观世音菩萨的耳根法门。
至于“性空真火”等四句，那是关于实修的，内容之深之广无法详谈，只说一条：你不能仅从知识——理论上去理解，那只是知道而已，你不得受用。
至于“自然生”，那是自生的意思，和因缘生是两回事，而且是相反的。
mBeta -
你这种想法就不对 不能从科学 道理的角度理解 佛陀举的例子不是从科学上看 而是这个例子本身 质 上去看 这两个例子间的是因缘 你说
空气的震动和引起震动的原因，是声音传播的因与缘
太阳的光和铜镜的聚光，还有因聚光而受热的草，是起火的因和缘
正好翻过来 真气振动和因聚光而热的草才是因 ihou的空气的振动和聚集起来的光才是缘
有因才有缘 无因无果 自然而然的话 空气不会自己振动而发声 太阳不会聚集起来而起火
站长在线 -
我学识浅薄，仅就个人见解谈一下
缘起性空是佛法的根本智慧，也就是缘起相是不能破的，也就是说，世上万事万物都符合缘生和因缘和合。如果从相上能破缘起，那整个证明佛法是错误的了。
性空是参与缘起的因、缘、果皆无自性，因无自性才能和合。
从缘起性空到无生法忍，应该从性上分析，而不是从相上分析，相上一定是符合因缘生灭的。此处明显是从相上证明缘起是错误的，与法不合。
不敢说楞严经是伪经，其中很多道理都是证悟者经常引用的，或许此处是参杂进去的。
阿弥陀佛，有疑才是真佛子。
再也不做站长了 -
中观论第一品解释的就是这个，这也是中观论的总纲：
「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，故知是无生」
前面三个说的就是楞严经此处说的因缘生：不从自生、不从他生、不自他共生。
第四个无因生便是楞严经此处说的自然。
无因生比较容易理解，因缘生要解释一下：
佛法讲因缘法，所谓因缘和合，阿毗达摩式的论师会再详细的分析说有四缘....。那为什麼楞严经跟中观论要破因缘生呢？这岂不是自语相违、自相矛盾？理由很简单：佛法所说的因缘法，那些因缘的要素是无自性或说自性空的；而外道或一部份佛教论师则是认为这些要素是有自性、是实有的。此处所要破的是这种自性实有论下的因缘论。
我不懂运营 -
末学觉得这是佛陀在用悟后观与凡夫观做比对，比对完毕让我们了解，心如何安住，性如何启用。执凡见，习见，是学佛容易犯的错，知错当舍。了解了悟后真相，以悟后观做指导，方便开悟。非常合乎逻辑，非常合理。
cl -
在一堂课上，一个小学生问老师，3比5小，3怎么可能减5呢？还有，为什么0.8*3=2.4怎么反而越乘越少了呢？老师该怎么回答呢？
康康map -
楞严伪经不要信
xinz -
所谓“声波”，那是不存在的。当耳根去测量时，声尘才变成声音，耳朵就听到了。更准确地说，第七识心识去观测时，才有色声香味触法。这就是说，假如你耳朵没去听，但是安装声音检测系统，也会测到声音，安装系统这是心识在观测。假如不听也不测，是没有声音的！这可不是掩耳盗铃哦，这是量子物理。也不要说“我信传统物理学的，不信量子物理”——不管你信不信，它就摆在那里，这是宇宙的客观规律，早就被科学家证实了。
简单一点，比方某甲在村中间说话，我们在村东，这时只有村东有某甲的声音，其他方向是没有的！奇怪的是当大家跑到村西时，会在村西听到某甲的声音，而其他方位是没有某甲声音的！你也不要说：“噢，那大家都在村东别动，村西安装一个声探器，看看是否没人听就没声音”。你安装工具，这也是心识在测听啊！
那么究竟怎样才能证明“不去测量那里就没有声音存在”呢？这是十分深奥复杂的，光公式就数以万计，讲真的当世没有几个科学家能看懂，估计达芬奇活着的话可以看懂；如果有高手在旁边指点一下，薛定谔、玻尔也能弄明白；霍金肯定是看不懂的，也教不会，毕竟现在的科技还十分落后。但我简单说两句，大家就能有个大略理解了。
首先大家有没有发现：人多的地方即使大家不吵闹，听到的声音也会变小。是因为别人挡住声波了吗？不是的，是因为一个人说话的能量是有限的。就像大家同连一个wifi ，大家都会卡。第二就是说一下5G网络里面的集波技术，大家知道网上流传的“WiFi信号增强器”是假的，可是大家不知道古人早就研究出真正的wifi 增强器了。比如你离光猫很远，可是只要运用集波系统，就可以把信号定向，大部分都集中到你的设备，这样避免了资源浪费，你的网速也会溜得飞起，其他地方是几乎没有wifi信号的。但是别担心，当你朋友在其他地方也连接同一个无线网时，系统会把一部分信号资源分给他，大家都能上网！声音也是如此，并不存在所谓的声波，只有你去测量，那个地方才有声音存在。不测量时是没有声音的，所以声音不是以声波的形式传播。
再复习一遍：假如某甲说话，即使没人听到，那也是因为我心识在动，才有“某甲说话”这些事。尽虚空，遍法界，万物众生都是我们心识化现的，这就是唯识。
再从因缘法来说，世间万物不离因缘嘛。从因缘来说，也没有所谓的声波。你耳根在哪个地方测量，就在那里；你根本不会在 别处 听到声音——你都不在 别处 ！但是当你跑到别的方向测量时，包括只用仪器测量，又知道那里有声音（或没有声音，那里可能很安静）！因缘，通俗来讲就是必要条件，这个测量行为和测量结果，这二者是完全同步的。所以因缘和唯识并不冲突
佛在这里破除“因缘”以及“自然性”，这是要干嘛呢——这是要讲更本源一点的唯识。唯识很深奥，打个比方，你手机当下显示什么，完全是由当下运行的程序决定的，二者完全同步！心识就是程序员，世间万物就是运行结果，法由心生。
附九识略讲：
眼耳鼻舌身识，略。
意识：思考，逻辑推理，执行命令等。
心识：程序员，发布命令等。
含藏识：收藏家，存储器，收藏一切程序。心识可以从彼读取，也可以储存于彼。
阿赖耶识：离言离相，不可说，不可说。阿赖耶识是假名，自性，如来藏，涅槃，常寂光等假名也是说它。
阿赖耶识真空，注意我没说“是真空”，真空！可是能生万法，怎么生呢——唯心所现！第七识心识怎样，世界就怎样，完全同步！注意不是主观意识想怎样就怎样。比如你杀生，那就是心识里有“众生被杀”，有那种“很绝望、很痛苦”的信号。虽然自己的主观意识不痛苦，反正杀的是动物又不是我；不仅不痛苦，还很高兴——今晚有肉吃了。可是因为你的第七识有这种负面的信号，所以将来你就会被杀，就会很痛苦，很绝望。这就是因果的来历。
那么自性又凭什么能生万法呢？因为真空妙有，自性本来就包含一切！比如白光，白光其实是红橙黄绿青蓝紫七大色系组成的，细分下去有无数种。无数颜色的光，加起来反而无色了，怪吧？
这个自性更怪，一切色声香味触法叠加，反而空了，什么概念都没有了！所谓“大音希声，大象无形”。所以这个真空是一种万物叠加态，去观测时就生万法，不同于顽空。
这种就可以理解后面“如来藏中，性色真空，性空真色。清净圆融，周遍法界。随众生心，应所知量。宁有方所？循业发现！”等经文了。那么什么叫“循业发现”呢？既不是“双缝干涉实验”里说的（微观粒子是叠加态，当你去测量时才确定状态。这就是说，当你去看时，那里是超市；不去看时，是荒郊野外——好口怕哦）。也不是“薛定谔的猫”里说的（当你看时，它塌缩成月亮；一转身，月亮变成诡异的弥漫波——好恐怖噢）。更不是撒贝宁说的（快递小哥说，当你打开的一瞬间，里面的东西才塌缩成坏或者没坏的状态——好深奥哦）。这些无知言论就是自大自满的后果，假如学佛，就会更明白道理。你总不能说“我不要看成绩，看的一瞬间有可能塌缩成不及格，不看就是及格和不及格叠加”。实际上，不管你看不看，老师录入成绩时就决定及格不及格了！更根本一点，如果不出意外，考试答完题基本决定分数了。所以大家要明白业力因缘，从心地下功夫——深信因果，断恶修善，自净其意。
因为不是为了积分而答题，所以最后不得不啰嗦几句，关于反闻自性的法门，这实在太重要了！
这个法门怎么修呢？当你心识起念头时，意识别理会它，既不压制也不帮忙，就旁观好了。比如你打坐刚五分钟，突然起念头“中午吃什么呢？哦，麻辣烫不错。奥～～～打住打住，我要静坐”。这个“麻辣烫不错”就是助长了“中午吃什么”的念头；“打住打住”就是压抑了“吃什么”的念头；然后真的摄心打住了，又是帮助了“打住打住”这个念头。所以反闻自性是很难的，可是也很容易，不抑不扬就行了，所谓任其自然。
那么这个反闻自性又有什么好处呢？好处是很多的，只要每天修炼十分钟，一段时间后，比如一个月后就会发现自己变聪明了，变漂亮了，财运更好了等等。乃至到了高深境界，阴魔来了。“我得道了，我要拯救世界——哦，是吗？我是大仙呀，你快高兴呀——哦，是吗？我这么美你快来呀——哦，是吗？”就不会被五阴十魔有机可乘了。这和金刚经“若见诸相非相，即见如来”是一模一样的。假如你不反闻自性，阴魔还没来，一个小狐狸怪给你一点附通，你就飘飘然找不着北了，然后妖言惑众，成立邪教，最后被国法判刑。
那么是不是就变成傻子了呢？当然不是！因为自性正遍知啊，没修成之前多多少少也能开发智慧，修成就转识成智了。反闻自性七天七夜，就证得初果须陀洹。可是我们别说七天七夜，连七分钟也难，不信参考上面“中午吃什么”的例子分析。但是一旦修炼一段时间，就诸事顺利，甚至可以随心满愿，因为自性是万法具足的，求财、求姻缘、治愈癌症什么的根本不在话下。所以这是最方便的法门。可是大家不要舍本逐末，只求世间福报，当求自利利他，究竟解脱啊！为何要发菩提心呢，因为一切众生亦是自己心识化现，众生苦难即是自己苦难，这是大乘的深奥之处
止！止！佛门广大，唯信能入。不修梵行，何免轮回？——己亥年丁酉月庚戌日，阎浮提波三号高级法师与大众互勉。