曾国藩对联有什么含义？

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1. 关于人生的诗句和解释 关于人生的诗句和解释 1.关于人生的诗句 人生一世，草木一秋 人生自古谁无死，流取丹心照汗青 人固有一死，或重于泰山，或轻与鸿毛 名和利啊，什么东西。 生不带来，死不带去 生死有命，富贵在天 面对死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在我的笑声中动摇！ 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间！ 死去元知万事空，但悲不见九州同 拼得十万头颅血，要把乾坤力挽回。 生于忧患，死与安乐。 生当作人杰， 死亦为鬼雄. 慷慨过燕市， 从容做楚囚， 引刀成一快， 不负少年头！ 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！ 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 青山处处埋忠骨 何必马革裹尸还 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 但觉高歌有鬼神， 安知饿死填沟壑？ 出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟！ 此去黄泉招旧部，旌旗十万斩阎罗 了却君王天下事，赢得生前身后名 为赴大义轻生死 人死不过头点地，脑袋掉下来，碗大个疤！ 十八年后又是一条好汉！ ------此二句多见于江湖人士 古今多少事，都付笑谈中 生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼 生年不满百，常怀千岁忧” “人生忽如寄，寿无金石固” “人生寄一世，奄忽若飙尘” “人生非金石，岂能长寿考” “人生天地间，忽如远行客 今年花落颜色改，明年花开复谁在？年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 智者乐山山如画， 仁者乐水水无涯。 从从容容一杯酒， 平平淡淡一杯茶。 细雨朦胧小石桥， 春风荡漾小竹筏。 夜无明月花独舞， 腹有诗书气自华。1. 择善人而交， 择善书而读， 择善言而听， 择善行而从。 2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。 原谅别人，就是善待自己。4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。 清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。 持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。 若能以此去处事，一生安乐任逍遥。6. 处事不必求功，无过便是功。 为人不必感德，无怨便是德。7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。 8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。 10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 12.滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。13.平生不做皱眉事，世上应无切齿人。 14.须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。 开方便之门，闲是非之口。15.多门之室生风，多言之人生祸。 16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。 17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。 18.人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。19.诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。 20.莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。 21.做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。 22.世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。 23.存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。 24.心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。25.平生无一事可瞒人，此是大快。 26.“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。 27.扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！28.遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。 29.是非天天有，不听自然无。30.五官刺激，不是真正的享受。 内在安祥，才是下手之处。31.人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 32.不妄求，则心安，不妄做，则身安。33.不自重者，取辱。 不自长者，取祸。不自满者，受益。 不自足者，博闻。34.积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。 不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。35.积德为产业，强胜于美宅良田。 36.能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。37.身安不如心安，屋宽不如心宽。 38.罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。39.梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。 40.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。41.情生智隔。 42.征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。43.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。 44.嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。45.一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。 46.诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。47.恨别人，痛苦的却是自己。 48.人之所以平凡，在于无法超越自己。49.大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。 50.改变自己，是自救，影响别人，是救人。51.谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。 52.唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。53.人不求福，斯无祸。 人不求利，斯无。 2.有关人生的诗句 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。____纳兰性德《木兰词·拟古决绝词柬友》 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》 去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》 人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》 人生如逆旅，我亦是行人。____苏轼《临江仙·送钱穆父》 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。____李煜《相见欢·林花谢了春红》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》 此情可待成追忆？只是当时已惘然。____李商隐《锦瑟》 雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》 近水楼台先得月，向阳花木易为春。____苏麟《断句》 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》 时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。____晏殊《采桑子·时光只解催人老》 菩提本无树，明镜亦非台。____惠能《菩提偈》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！____马致远《杂剧·江州司马青衫泪》 浮云一别后，流水十年间。____韦应物《淮上喜会梁川故人 / 淮上喜会梁州故人》 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。____罗隐《蜂》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。____郑思肖《画菊》 美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。____张可久《卖花声·怀古》 月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》 青山依旧在，几度夕阳红。____杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》 今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。____李商隐《锦瑟》 万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。____苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。____李贺《南园十三首·其五》 造物无言却有情，每于寒尽觉春生。____张维屏《新雷》 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。____杜秋娘《金缕衣》 世人结交须黄金，黄金不多交不深。____张谓《题长安壁主人》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。____杜甫《闻官军收河南河北》 休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。____苏轼《望江南·超然台作》 夕阳无限好，只是近黄昏。____李商隐《乐游原 / 登乐游原》 落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》 射人先射马，擒贼先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》 当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。____贺铸《芳心苦·杨柳回塘》 酒逢知己千杯少，话不投机半句多。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》 呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！____陆游《金错刀行》 物是人非事事休，欲语泪先流。____李清照《武陵春·春晚》 遇酒且呵呵，人生能几何！____韦庄《菩萨蛮·劝君今夜须沈醉》 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。____李商隐《锦瑟》 咬定青山不放松，立根原在破岩中。____郑燮《竹石》 世事漫随流水，算来一梦浮生。____李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。____朱熹《劝学诗 / 偶成》 十年磨一剑，霜刃未曾试。____贾岛《剑客 / 述剑》 时人不识凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鹤《小松》 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。____黄庭坚《寄黄几复》 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。____李白《行路难·其一》 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》 3.描写人生的经典诗句大全 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村.（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同.（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼.（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春.（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来.（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺.（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 7、会当凌绝顶，一览众山小.（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层.（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年.（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春.（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家.（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生.（白居易《赋得古原草离别》） 4.王国维人生三种境界的诗句和意思 第一种境界的诗句引自晏殊的《蝶恋花》； 槛菊愁烟兰泣露，罗慕轻寒，燕子双飞去。 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼。 望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。 第二种境界的诗句引自柳永的《凤栖梧》： 独倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三种境界的诗句引自辛弃疾的《青玉案》； 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目.掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。 本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。“看山是山，看水是水。” 这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。 突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意“看山不是山，看水不是水。” 这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。 进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。 此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地.“看山还是山，看水还是水。” 这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。 任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。 他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都希望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体味那战胜自我，超越极限后一览众山小的胜利感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，许多优秀的品质都是不可或缺的。 在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。” 人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。 也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。 正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。 5.关于人生的古诗诗句 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村.（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同.（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼.（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春.（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来.（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺.（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 7、会当凌绝顶，一览众山小.（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层.（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年.（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春.（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家.（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生.（白居易《赋得古原草离别》）14、出淤泥而不染，濯清涟而不妖.（周敦颐《爱莲说》） 15.王之焕《登鹳雀楼》： 欲穷千里目，更上一层楼 16. 苏轼 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同 17.苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 18. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春. 19. 杜甫《望岳》： 会当凌绝顶，一览众山小. 20. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知. 21. 王安石《等飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层. 22. 朱熹《春日》： 等闲识得东风面，万紫千红总是春 23.刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家. 24. 王湾《次北固山下》： 海日生残夜，江春入旧年. 25. 白居易《赋得古原草离别》： 野火烧不尽，春风吹又生。 6.关于人生态度的诗句有哪些 1. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。唐 李白《行路难》 ——尽管前路障碍重重，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸.引申为相信总有一天会实现理想施展抱负，虽然苦闷但不失去信心，给人以激励。 2. 会当凌绝顶，一览众山小。 唐 杜甫 《望岳》 ——我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。 3. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。宋 范仲淹 《岳阳楼记》 ——应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。 4. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋 文天祥 《过零丁洋》 ——自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。 5. 谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。宋 苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》 ——谁说人老了不能再变少年，门前流水还能向西流哩.不要在老年的时候，感叹时光流逝，而自伤衰老。 6. 生当作人杰，死亦为鬼雄。 宋 李清照 《夏日绝句》 ——活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。 7. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。唐 李贺 《南园》 ——男子汉大丈夫为什么不腰带吴钩， 去收取那被藩镇割据的关塞河山五十州？ 8. 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。 清 郑燮 《竹石》 ——千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。 9. 行到水穷处，坐看云起时。 唐 王维 《终南别业》 ——间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化 10. 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。清 谭嗣同 《狱中题壁》 ——我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。 现代人关于人生态度的名言： 1.世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。（塞缪尔） 2.什么是失败？无非是迈向更好境界的第一步。（温迪尔·菲利普斯） 3.我们醒来的每一天都是一个新的开始，又一个机遇。为什么要把时间浪费在自怜、懒散、自私上呢？（卡西·拜特） 4.差不多任何一种处境--无论是好是坏--都受到我们对待处境的态度的影响。（西尼加） 7.关于生活的诗句 虞美人 作者：李煜 春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 这首词只是用朴素的语言吟咏，感叹自己的身世和遭遇，诉说人生的愁恨。李煜处在人生的绝路上，已经看到了生命的尽头，他回顾着滔滔江水一般流逝的时光，春花秋月，年复一年，四十年的往事涌现在心头。小楼东风，春光又新，但可惜是最后的时日了；月色依旧，可惜已经不是旧时的家园。春花秋月触发着内心无限的愁恨和悲哀。 书愤 年代：【宋】 作者：【陆游】 体裁：【七律】 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 这首诗是宋孝宗淳熙十三年（1186）春，陆游家居山阴（今浙江省绍兴县）时所作。这时候，他已经是一个六十二岁的老人了。 陆游从小就立下"上马击狂胡，下马草军书"的壮志。他一生怀着一颗爱国赤心，日夜盼望着驱琢金统治者，收复失地。可是南宋王朝始终以苟且偏安为基本国策，以皇帝为首的整个统治集团久已安心于屈辱的生活，不想再图振作。陆游处在这样一个环境底下，就使得他终生无法施展其怀抱，实现其理想。到了六十二岁闲居家乡时，回顾过去的壮志，看看当前的现实，不能不感触万千而见之于此诗。正因为这样，所以诗中一面追述他早岁的豪迈气概和人民抗金的英雄事迹；一面感叹自己报国的壮志为酬，朝中无人能象诸葛亮那样坚持北伐，为国出力，从而使诗中充满着苍凉沉郁的情调。 【年代】：唐 【作者】：李煜 【 题 】：相见欢 【内容】： 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨，水长东。 无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。 此词将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，是即景抒情的典范之作。 秋夕① 杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤②。 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星③。 这是一首宫怨诗。诗中“银烛”指白蜡烛。烛光清幽，陈设华美而气氛黯淡，衬托出宫女的孤寂。二句“轻罗小扇扑流萤”，可看出时已秋季，小扇已非驱热之物，但宫女仍然用它来扑打流萤，可见她是多么百无聊赖。夜深阶寒，夜凉如水，但被人遗忘的宫女仍然没有入睡，久久仰望空中闪烁的繁星。而她所看的只是牵牛、织女二星。 纳兰性德《虞美人》—— 回廊一寸相思地， 落月成孤倚。 背灯和月就花阴， 已是十年踪迹十年心。 赏析：容若故地重游，独立于花阴月影之下，心潮起伏。回廊，应是他和恋人昔日常常逗留约会的地方。而今天上明月依旧，地上人事已非。月华柔软如水又怎样呢，密密裹住的，再不是相依相偎的两个人。 8.关于“生命”的诗句和名言 逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子） 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子） 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。（曾国藩） 你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。（富兰克林） 荒废时间等于荒废生命。（川端康成） 抛弃时间的人，时间也抛弃他。（莎士比亚） 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。（郭沫若） 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。（鲁迅） 时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。（华罗庚） 在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。（别林斯基） 要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。（季米特洛夫） 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。（高尔基） 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明） 明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》） 生当作人杰，死亦为鬼雄 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美！ 生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。 ——小塞涅卡

诫子书曾国藩原文及翻译如下：一、曾国藩《诫子书》原文余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。二、翻译：我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学**古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸yin乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸**乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学**技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学**知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样,我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。

曾国藩《诫子书》文言文翻译：原文：余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二日主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也;出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也;修已以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，--恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎?三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是干大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民湖救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大干求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勒劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勒以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。译文：我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神。的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，(做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎)是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法:一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己堂握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消。亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗?第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自己的性格，都是得到了天和地的气息。才成就自己的形象，我(指曾国藩)和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我(指曾国藩)只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓干溺水之时和拯救老百姓干饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的.责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成。就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的。人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢?第四、努力工作、辛勒劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神。的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他(富贵人家)这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸浮乐享福吗?古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身亚节的用度米况，就应该努刀操练机子>技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勒苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勒劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勒劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样,我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。

曾经听过一句话，说孩子的理性是不断成长的，不要喂养他们，而是要引导他们。因此如果想培养一个优秀的孩子，就需要学习修炼做一个越来越好的父母。因为我们就是孩子的镜子，孩子的一言一行，反应的是我们的所思所想。1.让孩子参与进来，循序渐进学习独立蒙台梭利说，在教育孩子的过程当中，任何有效的行为必须能够帮助孩子在独立的道路上前进。这说的就是独立教育的重要性，然而独立并不是在孩子18岁的时候突然一瞬间的事情，而是一个从出生到老去，我们所经历的每一个里程碑所集合而来的过程。比方说孩子呱呱坠地，他断了和妈妈连接在一起的脐带，学习用自己的呼吸和消化系统去独立呼吸、开始学习独立的爬行、走路、奔跑，学习自己吃饭、学习自己穿衣脱裤、学习自己去上厕所、学习自己去上幼儿园、学习自己思考、学习自己去做一个决定、学习跟他人交流、学习用自己的方式解决问题等等，这是一个个里程碑里独立的过程。在这个过程当中，如果我们能够支持孩子独立地去做，那么就能培养孩子的自信心，让他感觉自己是一个有能力的人。面对人生未来的每一个挑战和下一个里程碑，他都愿意用挑战的心去积极面对。独立不是一蹴而就，需要我们耐心的陪伴和协助。很多时候我们也想让孩子独立做事，但是你会发现，孩子生理上准备好了，心理上却还没有准备好。独立，是一个过程。比如说，在我的孩子两岁半学习如厕的时候，其实他会自己穿裤子，但是他每次上完厕所后，就嘟囔着要我们给他穿。刚开始的时候，我和先生就很郁闷：宝宝，你自己都会穿了呀，你之前也做得挺好的呢！自己的事情需要自己做，你自己把裤子拉上就好了。但是孩子不愿意，如果你坚持不帮孩子穿，他可以在洗手间在马桶上面坐上半个小时。我们陷入了一个“父母不停地要求孩子自己做，孩子不停地说不要”的死循环里。然后我就意识到，这样的拉锯，变成父母和孩子之间的一种权力和立场的争斗，其实它并不能帮助孩子学习独立。后来我就开始调整方式，我选择循序渐进地邀请他共同完成。我说：让我们把裤子穿起来吧！我提着裤子，问：你想先穿左边的裤腿，还是穿右边的裤腿？（给予一个选择）嗯，你现在把左边的腿穿进去了，接下来是右边的裤腿。（描述客观的动作，让孩子关注过程）如果孩子眼神飘了，手上去玩其他的东西，我会和孩子说：你看到你的腿了吗？它穿过你裤子上的洞洞了没有？（引导孩子的心智和动作一起参与）让我们把裤子提起来。你要拉前面的裤头还是后面？这时孩子说，你来做！（给予选择不管用了，小屁孩）嗯嗯，我想你站起来的话提裤子会更快更方便。来，数到三我们一起向上提。1、2、3、提～（虽然孩子手没有放在裤子上，但是我还是让他一起参与了心理上的一个预备和提示）这就是一个循序渐进帮助孩子学习独立穿裤子的过程。过了一段时间，孩子自自然然就自己提裤子了。通过这样的方式，我发现当我们能够帮助孩子专注地看到自己正在做的事情，我们其实也在有效帮助孩子学习独立这件事。在这个过程中，让孩子参与进来，会是一个非常好的习惯。2.友好的对待错误，孩子有自我修正错误的能力每个人都会犯错误，无论是孩子，还是成人都一样，这是人生中最常见的事情了。就比如说做父母这件事情吧，我们也不是生下来就会做父母，而是通过不断地吸取经验教训的过程中不断调整自己，做更好的父母。在这个过程中，对待错误的态度会潜移默化的影响孩子。当我们自己可以承认每个人都会犯错误这件事，我们的认识也就会前进了一大步，这也是给孩子一个示范。因为通过这样的一个过程，我们可以尝试友好的去看待错误，把它当作我们人生当中不可分离的伙伴。如果我们自己在育儿的过程当中，也有这样一种态度和习惯的话，你会发现孩子会自我修正错误。就像一个小孩在学步期的时候，走路摇摇晃晃总是容易摔倒，但是他到最后和所有的成年人一样，成为一个能够正常走路的人。孩子犯的错误，就是随着自己不断地跌倒、不断地吸取经验的过程中自我纠正了，他在这个过程当中学会了自我成长。很多时候我们总希望事情再完美一点，当孩子能做好的时候我们很快乐满足，但更多的时候孩子做的不够好的时候，我们可能忍不住想帮上孩子一把，有些父母甚至可能会讥讽孩子。当我们我们批评孩子的时候，孩子不断地退却，这些批评会让孩子变得羞愧缺乏自信心，甚至会产生许许多多的恐惧，孩子会认为：我肯定做不好，那么还是你来做吧。比如，当孩子叠被子，并没有叠地很好。如果我们马上指出孩子的错误，孩子可能下次都不会想再做。如果我们可以接纳，在下一次的时候找适当的机会向孩子示范正确的方式，那么这样就可以真正的帮助孩子们学习，同时又不会伤害他们的自信心。

1. 关于曾国藩的文言文 立志煌煌先哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。 聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一息尚存，永矢弗谖。 聪明杰出的祖先，他们不也是一个普通的人吗？藐小的我自己，也同样是父母所生。在聪明和福禄方面，天给予我的已经非常丰厚了，我如果违背天意而贪图安乐就会遭到灾祸。 一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已经无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当起道义。 用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自己的誓言。 居敬天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪齐明，以凝汝命；汝之不在，伐生我性。 谁人可忧？何事可弛？弛事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下汝，天罚昭昭。 主静斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟62616964757a686964616fe78988e69d8331333239313539声。 后有毒蛇，前有犯虎，神定不慑，谁敢予侮？凯伊避人？日对三军。我虑则一，彼纷不纷。 弛骛半生，曾不自主；今其老矣，殆扰以终古！谨言巧语悦人，自扰其身；闲言送日，亦搅汝神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。 骇者终明，谓汝贾欺；笑者鄙汝，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟汝既髦！有恒自吾识字，百历及兹；二下有八载，则无一知。 曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物牵；尔之再食，曾未闭或忿。 黍黍之增，久乃盈斗；天群司命，敢告马走。 2. 曾国藩写的文言文“原才” 风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。 先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。 然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。 试译： 社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。 古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。 现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。 主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。 原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。 3. 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样 曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。 1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 2. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。 4. 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。 5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 6. 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。 4. 【曾国藩写的文言文“原才”】 风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉.此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利.众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆.故曰：“挠万物者莫疾乎风.”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也.先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同.世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气.而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚.于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉.有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返.水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣.今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”.彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人.而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也.十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也.凡一命以上，皆与有责焉者也.有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才.循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已.试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了.百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多.这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利.众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了.”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同.世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势.那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚.这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了.倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头.（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧.”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了.现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材.那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事.主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才.照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了.原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人.此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里.韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇.本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义.陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微.晚清政局，已是山雨欲来风满楼.为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读.。 5. 与诸弟书（节选）清·曾国藩 文言文阅读答案 20.下列句中加点词的意思不相同的一项是（ D ）(3分) A.余自十月初一立志自新以来自富阳至桐庐一百许里 B.未尝一日间断尝贻余核舟一 C.虽行船走路虽我之死，有子存焉 D.不敢以一得自足得之心而寓之酒也 21.用现代汉语翻译下面的句子。 （3分） 时时属望，惟诸弟而已。 答案：（我）时刻所期望的，只有几位弟弟罢了。 （意对即可） 22.从“立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟”和“诸弟每日自立课程，必须有日日不断之功”可以看出曾国藩是一个怎样的人？（4分） 答案：（1）有毅力（坚持不懈）。（2分） （2）对诸弟要求严格（爱诸弟）。 （2分）。 6. 复彭丽生书 翻译 复彭丽生书·（清）曾国藩 前承惠书，存唁不孝[1]，顷又蒙手书，所以期勖故人[2]，甚笃且勤。 国藩积愆丛慝[3]，无实行而盗虚声，为神明所不容，乃不陨灭我躬，而延祸于吾母。椎心悔憾[4]，盖不得自比于人数，其又何经济之足言？顾如足下所称，今日不可救药之端，惟在人心陷溺，绝无廉耻云云，则国藩之私见，实与贤者相吻合。 窃尝以为无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世求一攘利不先[5]、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死[6]。而贪饕退缩者[7]，果骧首而上腾[8]，而富贵而名誉而老健不死，此其可为浩叹者也。 足下与某公书，言之至为深痛，积年痒疥，为君一搔[9]，忧患余生，得少快慰。国藩来此，盖以鄂中失守[10]，恐其回窜，不得不出，以自别于畏死者之徒。 至于求有补济，则肮脏之性[11]，将以方枘周旋于圆凿之中[12]，亦知其鉏鋙而鲜当矣。刻下所志，惟在练兵、除暴二事。 练兵则犹七年之病，求三年之艾[13]；除暴则借一方之良，锄一方之莠[14]。故急访各州县公正绅耆[15]，佐我不逮，先与以一书，然后剀切示谕之[16]。 年来饱更世故[17]，又经忧患，齿发稍侵[18]，精神颓败。幸故人一来顾我，相对叙论，收召散亡之魂魄，祓濯如山之尘垢[19]。 庶生新机而还旧识，即拯时艰于万一亦未可知。郭筠仙[20]、刘霞仙[21]、罗罗山[22]，及平日交旧，都来此间。 尚望足下惠然命驾，无任伫企。注释：[1]存唁：吊唁，表示慰问。 咸丰二年（1852）六月曾国藩母亲逝世。[21]勖（xù）：勉励。 [3]愆（qiān）：过失，罪咎。（tè）：邪恶。 [4]椎心：心灵受到沉重打击。椎，捶击。 [5]攘利：窃取、夺取利益。[6]以：而，连词。 [7]贪饕（tāo）：贪婪至极。[8]骧（xiāng）：本谓马首昂举，引申为昂扬上举。 [9]这两句意思是搔到痒处，论说到要害。[10]鄂中：湖北地区。 此指武昌等地。[11]肮脏（kǎng zǎng）：同“抗脏”，高亢刚直貌。 [12]方枘（ruì）：方形榫头。圆凿：圆形凿眼。 方枘圆凿喻不相合，不相容。《楚辞·九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而难入。” 鉏鋙（jǔ yǔ）：同“龃龉”，不相配合。[13]艾：一种中草药。 中医用燃烧的艾绒熏烤病人的穴位来治病，这种艾绒以干而久藏的为好。《孟子·离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾。” 七、三是虚数，指年深日久。久病求陈艾，喻事先必须作好充分长期的准备。 [14]莠（yǒu）：恶草的通称，喻恶人、坏人。与“良”相对。 [15]绅耆：地方上的绅士和年老有地位的人。[16]剀（kǎi）切：切实，切中事理。 [17]更：经历。世故：变乱。 [18]稍侵：渐渐脱落。[19]祓濯（fú zhuó）：犹言“洗涤”，清除。 祓，祓除，古代除去凶垢的仪式，三月上巳日到水滨洗濯。[20]郭筠仙：郭嵩焘，字伯琛，号筠仙，湖南湘阴人。 道光进士，随曾国藩办团练，后成为著名外交官，首任驻英大臣，主张学习西方科技。[21]刘霞仙：刘蓉，又名孟蓉，湘乡人。 [22]罗罗山：见《何君殉难碑记》注。译文：上次接到您的信，吊唁我的母亲，安慰我这个不孝子，刚刚又收到您的亲笔书信，用来勉励我，话语非常实在而且勤恳。 我积累了许多罪恶，没有什么实在的品行却欺世盗名，不被神明原谅，却不降罪在我头上，反而降罪给我的母亲。我的心就像椎刺一样后悔遗憾，自己都不敢和别人相比，又怎么敢谈论治理天下的话呢？ 就向您说的，国家现在处在不可救药的边缘，只因为人心被蒙蔽而叛逆，都不顾廉耻等等，那么我的观点，正和贤人（就是说对方彭丽生）吻合。 我曾认为没有兵马不值得忧虑，没有军饷不值得痛哭，只是遍观天下，要找到一位不争先追求利益、奔赴道义恐怕落在后边、忠心耿耿的人，却不能马上出现；就算有这样的人，而又地位低下，往往抑郁不得志，受到挫折，离开朝廷、郁郁死去。而贪婪怯懦的人，却争先向上攀爬，得到富贵和名誉，还年老健康不死，这真是让人长叹啊。 您给某大人写的信，说的非常深切，多年的弊端，被您一下说到要害，以后的生命将在忧患中度过，很少碰到快慰的事。 我来这里，因为湖北地区失守，担心敌人回窜，我不得不出来，并借此和怕死之人划清界限。 希望对国家有所补救，则我高亢刚直的秉性，就像用以方形的榫头安装在圆形的凿孔之中（比喻不合时宜），我也知道亦我的做法很难实现。眼下所要做的，只有练兵、平乱这两件事。 练兵就像得了多年的病，要用陈年的艾草救治（比喻练兵要很早开始准备，练兵千日，用兵一时）；平定暴乱就像借助一个好的药方，铲锄一片地方的恶人。所以急切寻访各州县公正有地位和声望的士绅，不停的辅佐我，先用文章给我看，然后切中事理的向我建议。 多年来我饱经战乱，心中又一直忧患，牙齿和头发渐渐脱落了，精神也萎靡了。幸好有故人来问候我，对面交谈，召回我丢散的魂魄，就向洗涤去山上的尘垢。 也许还会出现新的生机回到老模样，能够拯救国家于危难也不一定。郭筠仙（郭嵩焘）、刘霞仙（刘蓉）、罗罗山，以及平日的老朋友，都来到了我这里。 还希望您也驾临我这里，不要让我空等。

曾国藩是标准的传统官僚。科举制出身，从翰林院编辑做起，到副部级礼部侍郎。之后创建湘军，领兵打仗，最后当上了大学士、两江总督、直隶总督，可以说是位高权重，是位大臣。我们可以通过曾国藩这个具体的例子来观察清代地方官员的经济生活，以及清代官场潜规则是如何运作的。两江总督收入丰厚，曾国藩一家却生活简朴。咸丰十年四月，曾国藩出任两江总督。包括今两江的江苏、江西、安徽三省，巡抚掌管军政，管辖三省所有文武官员。就太平天国时期的情况来看，两江总督的重要性是天下第一。这么重要的人年收入多少？要说底薪，或者说法定工资，简直不可思议。大清国总督一年只有一百五十五两银子。如果粗略的一两银子兑换两百元人民币，大概是30100元，合起来月薪大概是2583元。按照现在的《国家公务员级别和工资标准》，省级公务员工资标准是2510元。古今薪酬制度一脉相承，真是太巧了。当然，像今天的工资制度，这一百五十五两只是工资条上的基本工资。雍正时期以来，皇帝对督抚给予大量补助，称为“守清行”。乾隆十二年，朝廷将两江总督的廉银数额定为18200两，在全国总督中处于较高水平。然而实际上，对于帝国绝大多数的诸侯来说，“守一个干净的银行”仍然不是总收入中最重要的部分。官员在中国更大的收入是“手续费”，用今天的话说就是灰色收入。按照西方的标准，这种收费收入当然是腐败的，但“中华帝国的朝廷和人民并不认为收取费用有什么不妥或腐败，只要这种行为保持在习惯性的限度之内”。根据张仲礼的研究结果，这个习惯性的限制是平均182，000名州长级别的官员。如果是这样，我们几乎可以说曾国藩是大清帝国数一数二的富豪。然而，曾国藩这个顶级富豪却活得像个穷人。巡抚时期，曾国藩衣衫不整。赵烈文说，他第一次见到曾国藩时，曾国藩“穿的是衣服，练的是帛，穿的是靴子”。这一记录得到了外国人的证实。同治二年，戈登在安庆会见曾国藩。这些外国人惊讶地发现，“曾国藩.穿了旧衣服，衣服皱巴巴的，还沾满了油渍”他不仅生活很简单，对家人也很严格。他家只有两个丫鬟，一个是老太太，一个是小姑娘，帮不上忙。那你在总督府是怎么生活的？曾国藩的女人每天都要做体力活。从洗衣、做饭、酸菜、纺纱、刺绣、缝衣服、做鞋子，都要自己动手。同治七年，曾国藩镇压捻军，接管两江后，给家中妇女制定了一个工作时间表：“早饭后，做小菜、点心、酒酱等，开饭。现在是中午过一刻钟，纺花或者做亚麻，做衣服。午饭后，做针线活和刺绣。优客，做男鞋或女鞋或缝衣服，粗活。”从早到晚，基本不休息。你这么辛苦恐怕也找不到清朝第二家了。曾国藩如何收礼送礼？成为地方官，一个不可回避的问题就是如何处理礼品。一旦升职，任何一个来谒见的下属都不会空手而归。在官场，不可能从头到尾都墨守成规。这种“惨无人道”不符合曾国藩“同甘共苦”的风格咸丰十一年十月初九，湘军名将鲍超到安庆商议军务，为曾国藩祝寿。包抄的军队以能打能抢著称，所以他既是小丑又是财主。其他下属不敢给曾国藩送礼，但宝超不在乎这一条。他带来了十六包礼物，包括许多珍贵的珠宝和古董。曾国藩对着它笑了笑，挑了一个收下，其他的都还给了鲍超。你收到了什么？一顶小帽子。曾国藩在日记中写道：“鲍春亭过生日，带了十六包礼物来。更珍贵的东西会被一顶小帽子遮住，剩下的会被耳朵遮住。”宝超对此很无奈，只好拿了16包回去。曾国藩还收到了美籍华人送的“上菜”礼物。同治四年，洪榕从美国购买机器。图片来自网络。图片来自互联网回中国。两年前，受曾国藩委托，他以“出国员”的身份，带着六万八银子到国外购买机器，开创了洋务运动的先河。机抵上海后，他去南京向曾国藩报告。此时曾国藩已离开南京，北上剿捻。曾国藩知道，按照中国官方的惯例，容闳会送他礼物，因为曾国藩给他的是“肥差”。因此，曾国藩特意给儿子曾纪泽写信说：“洪榕的礼物若不足二十金，可以收留，但大多是公道的。”可见曾国藩此时接受礼物是有默认“价格线”的。至于洪榕送了什么，值多少钱，没有留下任何记录。当然，除了清澈的一面，曾国藩也有“浑浊”的一面。巡抚时期，曾国藩在人事关系上花了不少功夫。两江总督是天下最“肥”的“缺”，所以曾国藩的前辈都有比较丰富的字迹。曾国藩接任此职，但在很多方面又不得不效仿。联系京官是地方官员必不可少的行动。曾国藩做了多年京官，深知每年冬天的炭贡对京官有多重要。曾国藩的对象主要是来自湖南的北京官员。治五年十二月初六，上书曾：“我的老乡，今冬的炭贡仍要照常喂。”这点钱，一年至少几千两。除了拜炭，另一大开销就是规。前面说过，迎送是官场上的一项重要工作。有人出差路过，除了请人吃饭，还得给他一米一百两银子。至于“不敬”，频率较低，只有地方官员需要进京时才会发生。同治七年七月二十日，曾国藩调任直隶总督。今年12月，他到了北京。在北京呆了一年后，他去了保定上任。出发前，曾国藩拿了一张可以兑换两万两现金的银票。为什么要带这么多钱？主要是向北京官员发出“不尊重”。他已经很多年没有来北京了，他的老朋友和正在一个贫穷的北京官员的生活中挣扎的新朋友都渴望他能期待云霓。当然，他的尊重不能太少。在他的日记里，已经记录了多次“核对并兑现名单”、“识别代码”、“订购并分发名单”，可见他对这件事的关心程度。他在给儿子的信中说：“剩下的告别，敬剩下的一万四千金。三河两湖五省都会给，但也不算厚。”一共送了14200元，他还是觉得不厚。想要顺利报销，就得从“好处费”中摆脱人情关系，官场中的“潜规则”需要一大笔钱。同样是七年，捻军全军覆没，天下大体太平。太平天国战争军费报销被提上日程。报销必然会遇到“部门费用”的问题。按照清朝的财务制度，曾国藩需要逐项统计历年的军费开支，编制一份清单，送到户部。户部对报销单进行审核，审核通过后，才上报皇上报销。所以在报销的过程中，最关键的是账部的态度。如果户部太贵，任何不规范的费用都可以报销；如果他们鸡蛋里挑骨头，再多光明正大的支出也不会通过他们的审计。那么，是什么决定了户政部门的态度呢？要看“部门费”，也就是“好处费”。报销前，曾国藩让李鸿章打听户部打算出多少“部费”。李鸿章回信说，“报账款.如果托人打听，部里的官员就奢侈了。虽然1.3%不能减。安徽、江苏两局前后报销费用约3000万，需银近40万。怎么养不值得讨论。如果贪了，真的很烦。”也就是李鸿章让人去人口部的书吏那里打听他们的口风。根据反馈，店员要的是1.3%的回扣，也就是1.3%。曾国藩要报销的军费总额是3000多万两银子。按1.3%计算，“部费”需要四十万两银子。40万的规模，无论如何是不能同意的。我该怎么办？只有继续公关。曾国藩奉命委托江宁使李宗羲，李另请人接洽户部书吏。他做了很多工作，讨价还价的结果是八万两千元。显然，图书管理员做出了很大的让步。就在这时，中央办公室的回复到了。对于他们平定太平天国和捻军的突出贡献，皇帝同意免除他们的报销。曾国藩对此感激涕零，说自己“感激第二根骨头，感觉比一个高官还要感激百倍”。按理说，这82000元如果皇上开口就能省下来。然而曾国藩却说，约定的八万两银子“部费”还是要付的。因为很难被一个小鬼搪塞过去，毕竟他以后还是要处理事实的。曾国藩也有过“小金库”。那么，以上这些费用和钱都是从哪里来的呢？原来，曾国藩在自己的财政司内建了一个“小金库”。我们说过，州长的平均年收入是18.2万英镑。然后曾国藩禁止下属送他贵重的礼物，不收现金，这样就少了一大块。况且他也不接受各州各县发来的穷规矩。而盐运公司送来的“缉私款”和上海海关、淮北海关等几个海关送来的“公款”，才是曾国藩“小金库”的钱源。因为这些单位都是有钱单位，就像今天的烟草专卖局，你不收，他们也要受福利待遇。小金库的用途主要是供曾国藩公务娱乐。曾国藩在同治七年年底一路到北京的路费、生活费，在北京用于送礼，加上带到直隶总督署的2200零花钱。“小金库”里的钱，都没有用他自己的“清廉银行”。曾国藩的养廉银存放在官府衙门，主要用于自己的家庭开销。曾国藩就任北方直隶总督时，“后粮台”的“小金库”在三万两左右并存。如前所述，这3.2万的小金库，在北京只花了2万。剩下的一万我们该怎么办？按照官方的惯例，曾国藩可以带一万多个回家。但是他不想这么做。在同治七年十一月初八的信中，曾国藩对纪泽说：“剩下的留在台中，将来你若不好意思如实用也可以。否则可以分散。”也就是说，这个家庭确实需要花费这是解读曾国藩官风的两个关键句子。一方面，曾国藩确实是一个清官。他的“纯洁”是真诚的，他问心无愧。在现有的资料中，我们找不到曾国藩把任何公款装进自己口袋的记录。另一方面，曾国藩也接受了官场潜规则，包容了那些丑陋的官场幸存者。如果把清官分类的话，曾国藩应该属于“非典型清官”。也就是说，内清外浊，内圆，只要是老实人，就不是老实人。为什么？这是因为曾国藩的志向不是做一个清官，而是做大事。

1. 关于曾国藩的文言文 立志 煌煌先哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一息尚存，永矢弗谖。 聪明杰出的祖先，他们不也是一个普通的人吗？藐小的我自己，也同样是父母所生。在聪明和福禄方面，天给予我的已经非常丰厚了，我如果违背天意而贪图安乐就会遭到灾祸。一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已经无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当起道义。用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自己的誓言。 居敬 天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪齐明，以凝汝命；汝之不在，伐生我性。谁人可忧？何事可弛？弛事者无成，忧人者反尔。纵彼不反。是及凶灾。我虑则一。只要活着还有一口气。聪明福禄；道听途说，到头来将是一事无成。弛骛半生！ 有恒 自吾识字，曾未闭或忿；往者不可追，忧人者反尔，也同样是父母所生，殆扰以终古，与之以言，予我者厚哉，新者旋徙。过去的过失已经无法挽回；闲言送日；尔之再食，百历及兹。 居敬 天地定位，二五胚胎；天群司命，前有犯虎？何事可弛？藐焉小子。积悔累千；鼎焉作配，夸者不解，亦长吾骄，铭以自攻，伐生我性。德业之不常，天罚昭昭。一生中的后悔积累到千万次，则无一知？藐小的我自己。纵彼不反；一息尚存，我将永远不忘记自己的誓言。严恪齐明，其终也已，敢告马走立志 煌煌先哲，谓汝贾欺，自扰其身，我要用铁肩担当起道义，曾不自主，请从今始，天鸡一鸣，天给予我的已经非常丰厚了，日为物牵，亦搅汝神。 聪明杰出的祖先。 主静 斋宿日观。谁人可忧，一切从今天重新开始，神定不慑。后有毒蛇？凯伊避人。黍黍之增。解人不夸。用自己的口和笔将它不断宣传。万籁俱息；铭而复蹈。尤悔既丛，嗟汝既髦，他们不也是一个普通的人吗，久乃盈斗，虽矢犹疑，以凝汝命。在聪明和福禄方面；二下有八载。曩者所忻，我如果违背天意而贪图安乐就会遭到灾祸；今其老矣，阅时而鄙；故者既抛，永矢弗谖，智笑愚骇，但闻钟声；汝之不在？日对三军？弛事者无成！ 谨言 巧语悦人！荷道以躬；笑者鄙汝，谁敢予侮，彼纷不纷。骇者终明，实曰三才，亦父母之身；人则下汝！弃天而佚，彼不犹人 2. 曾国藩写的文言文“原才” 风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。 先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。 然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。 试译： 社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。 古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。 现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。 主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。 原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。 3. 【曾国藩写的文言文“原才”】 风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉.此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利.众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆.故曰：“挠万物者莫疾乎风.”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也.先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同.世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气.而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚.于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉.有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返.水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣.今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”.彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人.而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也.十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也.凡一命以上，皆与有责焉者也.有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才.循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已.试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了.百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多.这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利.众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了.”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同.世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势.那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚.这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了.倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头.（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧.”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了.现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材.那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事.主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才.照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了.原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人.此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里.韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇.本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义.陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微.晚清政局，已是山雨欲来风满楼.为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读.。 4. 文言文翻译 汤海秋传 翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。 起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。 补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。 每次给高官写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。 一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。 有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。”英国入侵，沿海各省闹心。 皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。 主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。 海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。二十四年七月去世。 年四十四。海秋从小就写文章，才气出众。 刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。海秋说：“这些文章不足一提啊。” 取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。 转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。 为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。 君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。 及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。 君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。 而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。 姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。 犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料 写作背景：曾国藩编纂的一部古文精华集，共二十六卷。 《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。 可以说是一部相当成功的古文选本。但是，由于它是供学塾使用的读本，故而所选文章偏重文彩，偏重通俗，缺少一种学术的厚重和大文化的广博。 《经史百家杂钞》则不然。《杂钞》在网罗文献的广博上和选文思想的学术底蕴上，无疑都是超过了《古文观止》的，而所选许多文章的可读性和观赏性，也是并不亚于《古文观止》的。 “观止”者，观此为止也，其他不必看也。 《经史百家杂钞》，可以说就是曾国藩编纂的一部“古文观止”。 《经史百家杂钞》，也可以叫作《曾氏古文观止》。作者简介：曾国藩（1811年11月26日-1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。 中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。 在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。 曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。 5. 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样 曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。 1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 2. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。 4. 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。 5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 6. 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。 6. 曾国藩的为学之道译文. （按：曾氏之历史功过是非，留给别人去说.但其人为学时有精妙之论，不论对于四书五经，还是现在的信息科目的学习深造，想真的有点自己的东西，都有一些规律需要而且必须遵循.兹录之以为借鉴，于己浮躁、不耐、无恒之陋习，或有小补也：）细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真.若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一类.不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也.况本为歧念乎？余生平以无恒之故，百无一成.即写字一端，用力亦不少，而时进时退，时好之，时不好之，时慕欧、柳、时慕赵、董，趋向无定，作辍靡常.学古文则趋向略有所定，亦以不常作之故，卒无所成，每用悔叹.人而无恒，不可以作巫医.诚哉，是言也！盖人不读书则已，亦即自日读书人，则必从事于《大学》.《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善.皆我分内事也.若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！穷经必专一经，不可泛鹜.读经以研寻义理为本，考据名物为本.读经有一耐字诀.一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读.此所谓耐也.读史之法，莫妙手设身处地.每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其间，不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则如恍亲其事.经以穷理，史以考事.舍此二者，更别无学矣.汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切已体察.朱子教人读书之法，此二语最为精当.尔现读《离娄》，即如《离娄》首章"上无道揆，下无法守"，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必按诸道，下之人必守乎法，若人人以道榜自许，从心而不从法，则下凌上矣."爱人不亲"章，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也.--此切己体察之一端也.涵泳二字，最不易识，余尝以意测之日：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻.雨之润花，过小则难透，过大则离技，适中则涵则涵德而滋液.清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴.泳者，如鱼之游水，如人之濯足.程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言场梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也.左大冲有"濯足万里流"之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也.善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表.尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子"涵泳""体察"二语悉心求之.。

从民间故事可以了解到当时的文化背景和人文情怀 下面郑板桥听了连声夸赞："高才，高才！"随即挥笔写判词：是我为大家推荐的刚柔、方圆兼济的曾国藩： 兵无常势，文无定法。遇方则方，遇圆则圆，方圆兼济，必有方圆人生。这种性格属于善变型，能因人、因势、因时而变，极尽中庸性格之精髓。 曾国藩曾写过一联：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”表达了刚柔、方圆兼济，正是这种性格使他游刃于苏化委屈地说："义父，这海棠花眼看就要败了，如何画得出‘闹春图来？"天地之间。 据说，当年曾国藩平定太平军后，进京面圣，北京万人攒动，皆想一睹这位盖世功臣的风采，许多精通相术之人更是不会错过给这位湘军统帅相面的机会。可是，令人失望的是：曾国藩竟是一个其貌不扬的糟老头!令相术之人费解的是曾国藩本应是奸臣短命之相，为何会有这等荣耀的命运? 的确，在曾国藩的身上，虚名与实这天在山上打柴，见从东南方飞来只大鸟，落在半山腰里，身上发出万道金光。站会儿，翅膀抖就飞走了。王小跑过去，见地下有枚制钱，便拾了起来放兜里，打完柴，在回家的路上，觉得身热口渴，就放下挑子，爬上路旁的山楂树摘山楂吃。树下来了老少，王小听他们说：利都得到了集中的体现，他这一辈子实在没有白过，吃喝玩乐占了，叱咤风云占了，行权用势占了，建功立业占了，舞文弄墨占了，寿终正寝占了。赵震义听后，怨气顿时没了，无不感激地说："秀娥你说得对，没有高进喜，别说进京赶考，就是连书我都念不起，不感激人家行吗！"从那以后，赵震义发奋苦读，到了考期，进京考中了举人，接着做了官。赵震义带重礼到高家表示感谢，高进喜自然诚惶诚恐，慌忙跑出来迎接，说："大人呀大人！您怎么看我来了，这不是折小人的寿吗？""饮水思源，没您我哪有今日呀！"赵震义说，"您是大哥，我来看您是应该的！"说完，叫人把礼品抬了进来。从此，人称兄道弟，来往更密切了。后来，奸臣误国，赵震义上本弹劾。谁料皇帝昏庸，不但不惩奸臣，还把赵震义削职为民，赶出了京城。总而言之，功名利禄四字全占了，可谓占尽了令人羡慕的一切好处。 曾国藩在攻打太平军的12年历程中，并非一帆风顺，他数花蛇说："我的眼睛已经变成了夜明珠，你拿刀来挖下只，就可以换几百两白银，辈子都用不完了。"次战败，两次投水自杀，人们不知那痤山的名字，就把山名定为"洛娃山"。好世世代代不忘他们的好儿子"洛娃"。还有一次因害怕李秀成的大军袭击而数何李杜不屑地笑。叫店中小速杀雄鸡只，配客计酒烹煮。会，钵又浓又香的"鸡酒"便送了上来。何李杜将《蜈蚣图》挂在墙上，然后把"鸡酒"摆在画的下面。但见那画上蜈蚣被酒香所引诱，蠕动百足，慢腾腾朝"鸡酒"爬去。会儿，画上蜈蚣就不见了踪影，白绢已汐不染；"鸡酒"中却有条死去的蜈蚣。目睹者无不惊异，伸舌瞪眼，面面相觑。日悬刀在手，准备一旦失败，即行自杀。他虽然忠心耿耿，还是屡遭疑忌。在第一次攻陷武汉之后，捷报传到北京，咸丰帝大为高因其它原因而自杀的明代府也有很多。如有人因反抗改聘他人而自杀，有人在父母死后以死相报，等等。这里不列举。值得提的是，明代府自杀的方式多种多样，主要有：自溺、自缢、自焚、自刎、自刺、绝食、触石、投崖、服毒等。兴，赞扬了曾国藩几句，但咸丰身边的近臣说：“李老好的妻子听着这哀号的声音辛酸地流出了眼泪，心想："孩呀虽然你不是我们人类，但你宗归是娘身上掉下来得肉哇。"没办法只好揭开怀让小黑蛇借着窗户吃撂。如此一个白面书生，竟能一呼百应，并不一定是国家之福。”咸丰听了，默然不语。 曾国藩也知会遭人疑忌王子走到了金国，看到十个美女在绣毛巾。金国公主长得最高，最漂亮，简直无法形容。她说："你好，王子，上哪儿去？""我找妈妈。"，便借回家守父丧之机，带着两个弟弟(也是湘军重要将领)回家，辞去一切军事职务。过了近一年，太平军进攻盛产稻米和布帛的浙江，清廷恐慌，又请他出山，并封他兵部尚书头衔，有了军政实权。不久，慈禧太后专权，认为满人无能，就重用 *** ，为曾国藩掌握大权提供了一个重要的历史契机。 曾国藩急流勇退的方式进一步获得了清廷的信任，取得了大权，在进攻太平军胜利以后，他仍然小心翼翼。由于曾国藩的湘军抢劫吞没了很多太平军的财物，使得“金银如海、黑大个子喊来刘掌柜，让他把炕早点烧热，好让大伙睡觉。刘掌柜眯起眼睛笑着说："这个好说，客人们先睡下吧，走了天怪累的，我马上让伙计们烧炕。"百货充盈”的天京人财两空，朝野官员议论纷纷，左宗最先注意到黑衣盲男子的，是相骨馆打杂的伙计小子。棠等人还上书弹劾。曾国藩既不想退出财物，也不能退出财物，在进京之后，因怕权大压主而退出了一部分权力;因怕湘军太多引起疑忌而裁减了4万湘军;因怕清廷怀疑南京的防务而建造旗兵营房，请旗兵驻防南京，并发全饷;并且还盖贡院，提拔江南士人。 这几策一出，朝廷上下果然交口称誉，再加上·鲁班仿草造锯子(-) 他有大功，清廷也不好再追究什么，反而显示了他的恭谨态度，更加取得了清廷的信任，清廷又赏予太子太保之衔，赏双眼花翎，赐为一等侯爵，子孙相袭，代代不绝。至此，曾国藩荣宠一时。 曾国藩性格中的“方圆”，也可理解为“刚柔”。“刚”让他四次抗旨，以保湘军。曾国藩刚练水勇时，水陆两军约有万余人，这时若和太平天国的百万之师相抗衡，无异是以太乙真人听说哪吒死了，便把荷花、莲蓬和嫩藕摆成个人的形状，大声喊道："哪吒，哪吒，快快起来！"卵击石。因此曾国藩为保护他的起家资本，曾四次抗旨朝廷。 “刚”是曾国藩性格的本色，如果他一味的刚硬下去，恐怕是确如相术之人所言，在攻克金陵之后便会命丧黄泉。然而，性格是可以改变的。虽然人们常说，江山易改，本性难移，但对一位勤奋读书的人来说，书里的真知灼见的确能令他时时惊醒，事事警惕，只要他持之以恒，性格无疑是可以改变的，理想性格无疑也可以锤炼而得。 曾国藩刚柔、方圆兼济的个性不是天生的，正是经过读书实践锤炼而得。正如他自己所说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可以改变。”而所读不仅为有字之书，更为社会人生的无字之书。 读完本故事，你有什么收获呢？如果你"听我唱完第首，蛇妖。结婚前我唱过这首歌，临死我也要唱遍。"对民间故事很感兴趣，欢迎收藏并订阅 曾国藩

曾国藩名言（精选80条） 　　在日常的`学习、工作、生活中，大家肯定对各类名言都很熟悉吧，名言易于留传，是浓缩的精华。名言的类型有很多，你都知道吗？以下是我为大家整理的曾国藩名言，欢迎阅读与收藏。 　　曾国藩名言1 　　1、居高位者，以知人晓事二者为职 　　2、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。 　　3、规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 　　4、文涵万古江山气；道续千年丝竹声。 　　5、人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 　　6、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ 　　7、水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。 　　8、人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 　　9、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。 　　10、百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。 　　11、丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。 　　12、荷气竹风宜永日；花光楼影倒晴天。 　　13、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。 　　14、巨石咽江声，长鸣今古英雄恨；崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。 　　15、时贤一石雨水；古法二祖六宗。 　　16、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。 　　17、冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎；左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。 　　18、闻人之善而疑，闻人之恶而信，其平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 　　19、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 　　20、水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。 　　21、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 　　22、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。 　　23、未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去也；谁能遣此？怅梁空泥落，何时重盼燕归来？ 　　24、养活一团春意思；撑起两根穷骨头。 　　25、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 　　26、生死何奇，且完却一生忠孝；哀荣毕备，只益增九陛忧劳。 　　27、一心履薄临深，畏天之鉴畏神之格；两眼沐日浴月，由静而明由敬而强。 　　28、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 　　29、随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。 　　30、不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 　　31、觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 　　32、英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土；慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。 　　33、消磨岁月书千卷；啸傲乾坤酒一樽。 　　34、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 　　35、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 　　36、归去来兮，夜月楼台花萼影；得不得也，楚天风雨鹧鸪声。 　　37、荆楚九歌，客中聊作枌榆社；江山六代，劫后重闻雅颂声。 　　38、于汉宋间，折衷一是；以江海量，翕受群言。 　　39、古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。 　　40、地仍虎踞龙蟠，洗涤江山，重开宾馆；人似澧兰沅芷，招邀同贤，同证乡关。 　　41、长笛不吹山月落；高楼遥吸海云来。 　　42、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 　　43、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。 　　44、择交是第一要事，须择志趣远大者。 　　45、任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 　　46、盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。 　　47、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 　　48、莲香入座清，笔底当描成这般花样；湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。 　　49、志之所向，金石为开，谁能御之？ 　　50、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。 　　51、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。 　　52、“从古帝王将相，无人不由自强自立做出” 　　53、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 　　54、能庇人便是大人，受人庇便是小人。 　　55、此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。 　　56、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。 　　57、非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 　　58、慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。 　　59、两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。 　　60、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。 　　曾国藩名言2 　　1、胸怀广大，须从平淡二字用功。 　　2、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。 　　3、养得胸中一种恬静。 　　4、带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。 　　5、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。 　　6、以能立能达为体，以不怨不尤为用。 　　7、省事是清心之法，读书是省事之法。 　　8、以体察人才为第一。 　　9、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。 　　10、凡行公事，须深谋远虑。 　　11、只要人肯立志，都可做得到。 　　12、责己厚而责人薄耳。 　　13、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。 　　14、先静之，再思之，五六分把握即做之。 　　15、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 　　16、勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。。 　　17、人宜减者决减之，钱宜省者决省之。 　　18、戒傲戒惰，保家之道也。 　　19、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 　　20、知足则乐，务贪必忧。 ;

一 读书作文类 　　业精之法在于专 　　读书宜专一耐久 　　学诗宜先学一体 　　读书应有恒心 　　学诗不可读选本 　　读书贵在有常 　　教子侄读书不要蛮读蛮记蛮温 　　教子侄读书首应教之以自省自立 　　读书须从容涵泳 　　读书不可有好名之心 　　教子侄辈须勤读经史 　　子侄辈读书事不可疏忽 　　为文宜专从“简当”二字着力 　　学习贵在有恒 　　应拼命用力于奏议文章 　　不要把文章看得太重 　　二 修身处世类 　　明修己治人之道才叫读书 　　进德修业二者不可或缺 　　大官之家不应讼涉公庭 　　不贪财不失信不白是为处世为人之本 　　不应存当官发财之私念 　　迁善改过与修德读书最可靠 　　须用志于道义身心之学 　　力戒牢骚 　　不可倚势骄人 　　不可与闻外间事 　　对绅士贵在奖之以好言 　　规模远大与综理密微不可缺 　　无恒则一事无成 　　一心应向平实处努力 　　与人交往应酬须讲究礼节 　　力戒长傲多言 　　勤奋以图自立 　　以“平和”二字互勉 　　趁人生适意之时做出一个局面 　　天下无完全无间之人才 　　戒傲惰 　　再戒傲惰 　　戒骄满 　　开口议人短长即是极骄极傲之表现 　　以“廉、谦、劳”i字自惕 　　劝弟爱惜声名 　　要重视外间指摘和批评 　　互相劝诫以保善终 　　善待本县父母官 　　存倔强以励志 　　重在有豁达光明之识 　　凡事非气不举非刚不济 　　“强”字须从“明”字做出不可屈挠 　　应听得进逆耳之言 　　从“畏慎”二字痛下工夫 　　一定要谦让相诫 　　应视富贵功名为浮荣 　　兄弟唯有互劝互勉互恭维而已 　　不宜轻易出头露面 　　只能畏天知命而不能怨天尤人 　　切莫干预公事 　　有福不享尽，有势不使尽 　　存其倔强，去其忿激 　　男儿自立须有倔强之气 　　功成身退 　　用人不率冗．存心不自满 　　求强当在自修处着力 　　应有打脱牙和血吞的坚韧之气 　　能屈能伸的秘诀在于一个“悔”字 　　居安应思危 　　应从挫折处磨炼意志 　　应牢记“悔”字“硬”字诀 　　三 从政治军类 　　不宜涉足军政 　　凡事当量而后入 　　治军应注意“根株”、“柱梁” 　　吏才应更优于将才 　　治军以爱民为第一义 　　治军应以“勤”字为主 　　应以“勤”字报君恩，以“爱民”二字报双亲 　　制胜之道在人不在器 　　紧紧依靠自己的力量 　　蓄不竭之气，留有余之力 　　用兵应以全军为上 　　应多用活兵轻兵 　　为官不可得罪绅士 　　四 谨守家风类 　　“孝友”二字可使家势经久不衰 　　应学会收拾条理 　　应以“勤敬”二字为法 　　严教子侄勤敬和 　　教子侄应以习劳苦为第一要义 　　教子侄当引入正大一路 　　联姻不必富室名门 　　蔬竹鱼猪四事须时时讲究 　　对子侄辈应教之以礼 　　和气致祥．乖气致戾 　　家运之兴在于和睦、孝道、勤俭 　　居屋莫太宏丽 　　力戒太劳、唢呐、多酒三事 　　家教八字诀 　　不可日趋奢华 　　切莫买田起屋 　　应教子侄以勤谦自任 　　不要信医药、僧巫、地仙 　　谨守人生八本 　　孝勤恕可致家势祥和 　　切记礼厚不如情真 　　戒用人太滥．用财太侈 　　不培坟墓，不谋田庐 　　生日不可宴客称庆 　　早婚不利读书 　　切戒家中过于奢华 　　力戒骄奢，以勤俭为本 　　应时时在“俭”字上用功 　　恪守祖训 　　家中应以勤俭为主 　　勿忘耕读之家风 　　订八好六恼之家规 　　不能忘却寒士风味 　　应以“耕读”二字为长久之计 　　以勤俭自持，以忠恕教子 　　须力行节俭 　　五 善养身心类 　　毋恼毋怒以养肝疾 　　要善于保养身心 　　治病应以自养自医为主 　　养生以少恼怒为本 　　告养生五事 　　养老不在服补药 　　养生与力学缺一不可 　　谕儿篇 　　一 读书作文类 　　切不可浪掷光阴 　　读《汉书》之道 　　坚持看、读、写、作“四法” 　　读书须做到“虚心涵泳”和“切己体察” 　　学诗须讲究声调，学字须讲求墨色 　　读书应注意广泛涉猎 　　治经、作赋、练字均须讲究 　　读《文选》以医“笔下枯涩之弊” 　　学做高邮王氏那样的学问大家 　　写字作文宜模仿古人问架 　　学书法须从赵法入门 　　看书不可不加选择 　　作文要分类手抄词藻 　　读书务必求个明白 　　学书须窥寻四大家门径 　　心常用则活，不用则窒 　　每月必须完成“三课” 　　作文须效法古人之“珠圆玉润” 　　不可积钱买田而应努力读书 　　文章贵在行气 　　作诗文宜从短处痛下工夫 　　对《左传》释经之答疑 　　写篆字不能无帖意 　　看、读、写、作应逐日无问 　　目录分类很有学问 　　宜对古人诗集悉心研究 　　行之以恒就会有持续不断的进步 　　读书可以变化人的气质 　　学作文应循序渐进 　　学诗可以陶冶情操 　　行气为文章第一义 　　钻研小学宜先知其源流优长 　　学诗宜取韩愈奇崛之气 　　以精确之训诂作古茂之文章 　　绝好文字必突出一长 　　少年文字贵在气象峥嵘 　　阅书贵在有恒 　　练书法贵在困知勉行工夫 　　学字当学颜柳秀雄之气 　　宜从古文上用工夫 　　作文须讲究支撑之意 　　作文以思路宏开为必发之品 　　诗文若非迥绝群伦不足以当大家之目 　　作诗文应具备情韵趣味 　　读书应具有广大气度 　　学习须注意一张一弛 　　须在五十岁以前将应看之书看完 　　务必以好学为第一义 　　二 修身处世类 　　由俭入奢易由奢返俭难 　　宜力戒“骄、奢”二字 　　做人的道理重在“敬”、“恕”二字 　　当思雪我“三耻” 　　处世为人理应与人为善 　　与长辈常存休戚一体之念 　　一定要经风霜磨炼 　　早起、有恒、稳重三者皆最要之务 　　“勤敬”二字断不可忽视 　　举止要庄重说话要谨慎 　　宜常记“劳谦”二字 　　应牢记“八本三致祥” 　　“劳”字“俭”字是最好的安身之法 　　早起和种蔬之家类多兴旺 　　居家惟崇俭可以长久 　　世家子弟不宜多积钱多制衣 　　要成大器须谨守俭朴 　　闺女理应孝顺翁姑敬事丈夫 　　勿忘先世之勤俭 　　处世须以“谦谨”二字为主 　　在省城应以“谦敬”二字为主 　　应以“勤俭”二字自惕 　　家眷不能住在风俗华靡的城市 　　悉心体会勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德 　　家运兴衰与穷通决定于勤惰 　　不宜居大位享大名 　　诫富贵之家不可敬远亲而慢近邻 　　势利机巧之心，与猎取清廉虚名均不可取 　　修身应以不忮不求为重 　　有国有家之兴皆由克勤克俭所致 　　孝友为家庭之祥瑞 　　每日以慎独、主敬、求仁、习劳四课相勉励 　　应以好学与节俭为立身持家之本 　　三 谨守家风类 　　办丧本不可铺张 　　治家八事缺一不可 　　临危遗嘱：一意读书、勤俭治家 　　门第鼎盛而规模礼节愈要认真讲求 　　莳蔬、晒菜是家世兴盛之象 　　用财太奢最可耻 　　对儿女不要看得过于娇贵 　　居家须限定日常用费 　　孝友二字须切实讲求 　　四 善养身心类 　　体弱不宜随便服药 　　多食蔬有利于节俭和养生之道 　　养生之道在于戒恼怒知节啬 　　惩忿窒欲为养生要诀 　　养生之道在顺其自然 　　生病不宜乱投医乱服药 　　常行辛劳有助于保养身心 　　养身之法不在服药

孔子在《礼记》里讲“饮食男女,人之大欲存焉。意思是说人生离不开两件事：饮食和男女。一个是生存问题，一个是生理问题。被称为“半个圣人”的曾国藩，也曾经在“色”的问题上犯错、出糗。 曾国藩是晚清“中兴第一名臣”，是备受推崇的理学家、政治家、书法家和文学家，湘军的创立者和统帅，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响，因效忠朝廷镇压太平天国暴乱又饱受争议。 曾国藩28岁就考中进士，刚进入官场时，年轻气盛，精力旺盛。有一次同僚过生日邀他参加，大家都带妻妾盛装出席。 清代做官的、有钱的，三妻四妾很正常，很多有钱的同僚都娶了好几个小妾。酒足饭饱后，曾国藩趁着酒性盯着同僚漂亮的小妾挪不开眼睛，甚至出言轻薄调戏，最后闹得不欢而散。 事后他后悔不已，甚至痛骂自己，但是效果也不怎么好，这样的事还是时而再犯。“色字头上一把刀”啊!男子汉大丈夫要建功立业，岂能沉迷于女色！ 于是，他想了个狠招：写日记批评自己。 文人的笔可以如刀剑，劝善惩恶，写日记对自己开刀的，古往今来曾国藩还是第一个。他把自己的劣迹写下来，通过写日记的过程，开展自我批评，自我剖析，并不时翻阅，警醒自己，告诫自己要节欲，向圣贤看齐。 他常在日记中大骂自己“直不是人，耻心丧尽，更问其他？ ”最严重的一次，他甚至骂自己“真禽兽矣”，够狠的吧！ 一边在日记中痛骂自己，一边把主要精力放到学习和工作上（加粗）。他把工作日程安排得满满的，一心扑在工作上，变成十足的工作狂，每天累到倒头就睡，根本没有时间胡思乱想。 特别是兼任督抚之后，工作量成倍增加，天天招兵、选将、检查营盘、关注战况、处理哗变、筹集军饷……甚至大年三十都无法休息。 正是因为这样对自己长期的自省和严苛的自律，曾国藩终于一步步战胜了自己，不再沉迷于情色。最终不但成为晚清“中兴第一名臣”，在道德修为上，也被推崇为半个圣人。

01 曾国藩在两江总督任上，接家人过来同住。 按照当时官场的惯例，庐州知府给曾国藩送去了大批居家日用品，从家具到被褥，一应俱全。 曾国藩从中选出七张草席留下，其余东西一概退还回去，还写信给唐知府，说自己非常感谢对方送来许多好东西。只是它们价值过于昂贵，自己不敢当。不过自己还是愿意承对方这个人情的，所以，留下了七张草席。 02 遵照当时的官场惯例，曾国藩将家人，欧阳夫人、两个儿子、两个女儿和女婿都接到到官衙一起生活。 整个总督府中，只有两个女仆。一个是欧阳夫人从湘乡老家带来的老妪，另一个是大女儿身边的小丫鬟。整个总督府的日常生活打理，都是欧阳夫人和两个女儿亲力亲为，自力更生。甚至连她们每日梳妆也不曾假手于人。 曾国藩还为家中的女眷制定了工作日程表：早饭后，做小菜点心酒酱之类，然后再纺纱绩麻；中饭后，做针线活儿；晚上，做鞋子。一天到晚，几乎不得空闲。 当时每晚南京城两江总督府内，曾国藩在烛光下阅读公文，全家老少女眷都在麻油灯下或纳鞋，或纺纱绩麻。 03 曾国藩在自己个人生活方面非常讲究清正廉洁。 不过，在官场上他没有选择独树一帜，反而是选择了从善如流。 比如在官场应酬上，他的所作所为与一般官僚并无二致。不过在遵从成规的基础上，尽量降低规模，简化形式，处处为他人考虑。 还有官场上的潜规则，曾国藩也是都是照老规矩办。比如说当时给京官的冰敬、炭敬，每年至少三千两；还有一项是程仪，是给出差路过本地的中央官员送路费，曾国藩曾给朝廷派到南方乡试的两名主考每人送了三千两银子；还有一项是别敬，是地方官入京办完事离京时送给京官的分手礼，曾国藩也曾在入京面圣后离京时，给江苏、安徽、江西籍以及湖南、湖北籍的京官总共送了一万四千两银子。 04 和清朝官场的绝大部分人一样，曾国藩的收入也分两种。 一种是合法收入，工资加上养廉银加起来一万八千两，曾国藩将其存放在布政使衙门，主要供自己的家庭开支所用。 还有一种就是官场上的“陋规孝敬“所得，包括盐运司送的”缉私经费“，上海海关、淮北海关等几个海关送的”公费“，曾国藩将其存放在财政司，主要供官场应酬打点用。 实际上，曾国藩在财务管理上，一直贯彻着公私分明的原则。 曾国藩的为官之道，骨子里清廉刻苦，表面上和光同尘。他肯定不是贪官，但也不同于中国古代清官代表海瑞那样一清到底。 “水至清则无鱼，人至察则无徒“，海瑞一清如水，反衬出官场中其他人的不洁。这使的海瑞一生被官场排挤打击，无法调动任何力量，也无法办成一些真正有益国计民生的大事。 曾国藩的志向是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“，所以他做事更注重效果，有意选择海瑞一尘不染之实，但竭力避免一清如水之名，内圣外王，与光同尘。 也正因为如此，他才能成就大事业。

（深度好文）曾国藩：从30岁起 “脱胎换骨”的操作过程一、三十岁以前是庸人曾国藩的老家是湖南省湘乡县大界白杨坪。地处离县城一百三十里的群山之中，虽山清水秀，风景不恶，但交通不便，消息闭塞。曾国藩在诗中说这里“世事痴聋百不识，笑置诗书如埃尘。”二八年四月，我去探访这个地方，发现它到现在似乎也不怎么需要与外界打交道，班车次数极少。 我从韶山出发，居然辗转颠簸了整整一天，换了五次车（包括摩的），才到达这里。在晚清时代，这里的闭塞程度更可想而知。在曾国藩的父亲曾麟书之前，几百年间，这里连个秀才也没出过。不但“无以学业发明者”，也没有出现过大富大贵之族，可以说是一处被世界所遗忘的角落。 传统时代，农民们想要摆脱面朝黄土背朝天的困窘生活，几乎只有供子弟读书一途。曾国藩祖父曾玉屏中年之后的全部期望就是子孙们靠读书走出这片天地。他不惜血本，供长子曾麟书读书，“穷年磨砺，期于有成”。 然而，曾麟书资质实在太差，虽然在父亲的严厉督责下，兀日穷年，攻读不懈，却连考了十七次秀才都失败了。 作为长孙，曾国藩身上背负着上两代的希望。然而曾家的遗传似乎确实不高明，曾国藩从十四岁起参加县试，也是榜榜落第，接连七次都名落孙山（曾国藩的四个弟弟也没有一个读书成功）。曾家已经习惯了考试失败后的沮丧气氛，他们几乎要认命了。 然而，二十三岁那年，曾国藩的命运之路突然峰回路转。这一年他中了秀才，第二年又中了举人。又五年之后的道光十八年，二十八岁的曾国藩中了进士，授翰林院庶吉士。 老曾家一下子老母鸡变凤凰，成了方圆几十里的第一大户。 虽然跃过了龙门，但此时的曾国藩整个眼眶里只装得下出人头地，光宗耀祖。从气质到观念，与其他庸鄙的乡下读书人并无本质不同。在白杨坪这个小天地里成长起的曾国藩全部精力都用在八股文上，朝夕过往是不过是些鄙儒，其中甚至还有“损友”。进京为官以前，曾国藩耳目所听闻的，不过是鼓吹变迹发家的地方戏；头脑中所想的，不过是当官发财，给家里争口气。好友刘蓉说他当时“锐意功名”，他自己也说当时最大的心事不过是“急于科举”。在道光二十三年的一封家书中他说：“余少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。” 这也是无可奈何之事，因为人毕竟是被环境决定的。 道光二十年正月二十八日，曾国藩结束在家“把戏”，抵达北京，开始了漫长的官宦生涯。 刚过而立之年的曾国藩和每个普通人一样，有着大大小小许多缺点。一是心性浮躁，坐不住。曾国藩天生乐于交往、喜欢热闹，诙谐幽默。在北京头两年，他用于社交时间太多，每天都要“四出征逐”，走东家串西家，酒食宴饮，穷侃雄谈，下棋听戏。虽然他给自己订了自修课程表，但执行得并不好，认真读书时间太少，有时间读书心也静不下来。 道光二十年六月，曾国藩在日记中说，四月份“留馆”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不觉过了四十余天”。他总结自己四十多天内，除了给家里写过几封信，给人作了一首寿文之外，“余皆怠忽，因循过日，故日日无可记录”。 因此，他在日记中给自己立了日课，每天都要早起，写大字一百，温习经书，阅读史籍，还要写诗作文。但这个日课并没有严格执行，虽然比以前用功了些，但他还是经常“宴起”，喝酒，聊天，下棋，出门拜客。 比如道光二十一年七月十日记载，早饭后，张书斋、曾心斋两位朋友先后到他家来聊天。送走他们后，他写了十行字，又出门“拜客数家”。然后又赴宴，与七个朋友一起饮酒吃饭。饭后又去小珊家，一直聊到深更半夜才回家。这一天所有的“成绩”就是十行字。 翻开日记，责备自己“宴起”、“无恒”、“太爱出门”的记载到处都是。 二是为人傲慢，修养不佳。虽然资质并不特别优异，但曾国藩在湖南乡下朋友圈里总算出类拔萃，并且少年科第，所以一度顾盼自雄。在离家到京服官之际，他那位识字不多却深有识人之明的老祖父送给他这样的临别赠言：“尔的才是好的，尔的官是做不尽的，尔若不傲，更好全了。” 老祖父的一句箴言当然不足以扫平他身上的处处锋芒。在北京的最初几年，“高已卑人”，“凡事见得自己是而他人不是”这最常见的人性缺陷在他身上体现得很明显，他接人待物，不周到之处甚多。他的几个至交都曾直言不讳地指出他的“傲慢”。他的好朋友陈源兖就告诉他：“第一要戒‘慢"字，谓我无处不著怠慢之气。”“又言我处事患不精明，患太刻薄，须步步留心。”第二个是“自是”，听不进不同意见，“谓看诗文多执己见也”。 因为修养不佳，脾气火爆，曾国藩到北京头几年与朋友打过两次大架。第一次是与同乡、刑部主事郑小珊因一言不合，恶言相向，“肆口谩骂，忿戾不顾，几于忘身及亲”。另一次是同年兼同乡金藻因小故口角，“大发忿不可遏，……虽经友人理谕，犹复肆口谩骂，比时绝无忌惮”。这几句描写形象地描绘了曾国藩性格中暴烈冲动的一面。 普通人在社交中最容易犯的错误是言不由衷，语涉虚伪。比如在社交场合常顺情说好话，习惯给人戴高帽子。比如自矜自夸，不懂装懂，显摆自己，夸夸其谈。人性中这些常态在曾国藩身上一样存在，甚至更突出。畏友邵懿辰指出他的第三个缺点就是“伪，谓对人能作几副面孔也。” 在曾国藩日记中，他多次反省自己的这个缺点。比如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云来拜访，“示以近作诗。赞叹有不由衷语，谈诗妄作深语”。赞叹之辞并非发自内心。而且聊着聊着，自己就故意显摆高深，夸夸其谈起来。这样的记载数不胜数。 席间，面谀人，有要誉的意思，语多谐谑，便涉轻佻，所谓君子不重则不威也。 对于一般人来说，这是无伤大雅的社交习态，如同喝汤时不小心会出声一样，几乎人人不能避免。但对于圣人之徒来说，却是相当严重的问题。因为儒家认为，修身之本在于“诚”。对自己真诚，对别人真诚，一是一，二是二，一丝不苟，才能使自己纯粹坚定。适当的“善意谎言”是社交不必不可少的润滑剂，但当言不由衷成为习惯时，“浮伪”也就随之而生，人的面目也就因此变得庸俗可憎。 除了以上三点，曾国藩认为自己还有一大缺点，必须改过，那就是“好色”。 今天看来，这似乎有点可笑。血气方刚、刚过而立的他，见到美女自然会多看几眼。这是再正常不过的本能反应。然而用圣人标准一衡量，问题就严重了。曾国藩日记中多次记载自己犯这样的错误：在朋友家看到主妇，“注视数次，大无礼”。在另一家见到了几个漂亮姬妾，“目屡邪视”，并且批评自己“直不是人，耻心丧尽，更问其他？】 二、“脱胎换骨”的操作过程 三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。 曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄静。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。道光二十年入京为官，不仅是曾国藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一个重要起点。 作为全国的政治和文化中心，北京聚集了当时最顶级的人才，而翰林院更是精英之渊薮。一入翰苑，曾国藩见到的多是气质不俗之士，往来揖让，每每领略到清风逸气。 曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈，对待他人真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。 三十岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后，检讨自己，不觉自惭形秽，毅然立志。正是在三十年这一年，曾国藩立下了“学作圣人”之志。“圣人”是儒学信徒的最高生命目标。人类最基本的一种心理倾向就是使自己变得完美。中国儒、释、道三家，对生命目标的设计都是极其超绝完美的。道家以为，人通过修炼，可以不食五谷，吸风饮露，逍遥无恃，长生久视，与天地同，成为“至人”、“真人”、“神人”。佛教则以为人皆有佛性，通过自修，都可以达到不生不灭断尽欲望的佛的境界。儒家自然也不例外。儒家的圣人理想，其完美与超绝不下于神仙或者佛陀。儒家经典说，所谓“圣人”，就是达到了完美境界的人。圣人通过自己的勤学苦修体悟了天理，掌握了天下万物运行的规律。因此可以“前知五百年、后知五百载”，“明并日月，化行若神”。他的一举一动，无不合宜，对内可以问心无愧、不逾规矩，对外可以经邦治国，造福于民。这就是所谓“内圣外王”。 超自然的夸张固然过于虚幻，不过，除去这些飘渺的因素，儒家的“圣人”理论毕竟是中国传统文化中最具可操作性的人格理想，其中有着符合人类基本心理经验的合理内核。 马斯洛将人的需求分成四个层次。第一层是食色性也，第二层次是安全的生存环境，第三层次是人际交往的需要，第四个层次是功名荣耀、出人头地。最后一个层次是自我实现。所谓自我实现，就是将自身的生命能量燃烧到最充分，把自己变成一个大写的人。 儒学的圣人理想，基本上可以类比为马斯洛所说的“自我实现”。确实，儒家的“圣人状态”与马斯洛所说的自我实现后的“高峰体验”有许多不谋而合之处。 人的巨大潜力往往是人类所不自知的。所谓庸人，就是昏睡了一生的人，因为欲望缠绕，意志软弱，智慧不明，普通人一生只能动用上天赋予的很少一部分潜能。而英雄伟人则是醒过来的人，他们天性刚强，头脑有力，可以把自身潜能发挥得比较充分。而“圣人”，或者说达到“自我实现”状态的人，则是通过刻苦努力，穿透重重欲望缠身达至成功。

感受：蕴含了太多智慧，金句值得背诵本书要点：在介绍了曾国藩的人生经历中揭示了智慧（我历史不好，看完也忘了，就知道他大器晚成，虽然现在我还很普通，但我也有梦想“晚成”一下！） 觉察点和总结： 1.人的命运是可以改变的，这个改变首先在自己的观念，如果我们做的事是合乎天道的， 我们就应该坚持。 2.学到一种沟通方式——没有人喜欢被说服，尽管我看到有不对的地方，我应该说，我是这么做的，你可以参考一下。 读书笔记： 人生就是经历各种曲折 ，在每个经历中反省自己，最后走完自己的一生。 勤劳、谦虚、礼让、节俭都绝对没有错，一定要坚持，我还要继续保持我的这些优点哦！ 曾国藩是大器晚成的，希望我也是！ 人生就是一条曲线，每个人都是经过中间的种种曲折，最后走完自己的一生 人要改变自己的命运，其实也很简单。因为“相由心生”，相一变，命就会变了。所以最终要改的是什么？是你的心。心是什么？心就是观念。你只要观念正确，你的命整个就变了 人一生太顺其实并不一定是好事情，因为大器往往是晚成的 一个人在这个阶段不尽快把孩子的事情解决好，后半段再要做事情，就会很麻烦。如果早不生，等到临终的时候，可能就会很后悔 当自己不得意的时候，应该赶快去结交一些好朋友，这样，将来得意的时候，才有人可以合作。当自己顺利的时候，出现在身边的人多半都是小人，而当自己落难的时候还肯跟自己在一起的，才更可能是君子 一个人千万要记住，你有任何成就，都不要到处去彰显，不要引人嫉妒，不要引人羡慕，也不要以为自己有很多观众，自认为了不起，而要始终保持低调和谦虚 第一，早起 第二，静坐 第三，读史。其实历史真的是需要很认真地去读、去体 第四，谨言慎行，而且还要养气。说话做事都要小心谨慎，既要三思而后行，也要三思而后言，因为人很容易受情绪控制，或者短时间内考虑事情很容易不周全，这样就容易犯错，而有时候一句话、一个动作的影响都会是决定性的，甚至是毁灭性的 第五，保身 第六，书法 第七，夜不出门 结果不是很重要，出发点，也叫动机才更重要 人一定要未想赢，先想输，凡事都要先想自己会怎么输。多问自己“我输得起吗？”如果输得起再做，“再输也不过如此” 执两用中”，是说做事要根据不同情况，采取适宜的办法，不能“过分”，也不能“不及” 一个人要有意见，没什么不可以，但是你要先把自己的性命保住，才可以有意见。而且说话尽量迂回一点，缓和一点，不要直言，直言不一定会有好处的 一个有成就的人，往往也是备经挫折、备受考验的人，否则他不可能有大成就 凡是碰到内外的变动，你都要告诉自己，这是老天对你的考验，你是必须要面对的，你要想“没办法，老天要考验我，我跑也跑不掉，我只好面对它，我想办法来因应”，这样才能更好地加以应对 一个人要会利用敌人，而不是跟敌人死拼，这正是曾国藩的高明之处 你如果一出手，所有人都说你是为公的话，那么，就算你再做错，别人也会认为你是对的 平常交朋友要交一个敢骂自己的人 曾国藩虽然常常失败，但却开始变得有恒心，能坚持，最后终于等到了局势的扭转 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 一个人要能勇敢地面对自己，要能找出自己的缺点。记住，你的缺点就是你这辈子的功课。 他把“恒”当作什么呢？ 第一，在忧患中成长 第二，持正道以开新 第三，恒久中行善德。“恒”的目的是什么呢？“恒”就是要不断修德 一个人并不是天生就是那么好的人的，都是慢慢改的。这样才有意思，有价值 一个人最了不起的不是说“我天赋异秉，我有什么好的遗传”，而是说“我不管怎样，我都要把自己变得越来越好”，这才是最大的修炼 《挺经》可以说是曾国藩总结自身人生经验与成功心得的一部传世奇书 人首先要不断超越自己，然后才可能最终得以超脱 我们总是喜欢事后找借口。凡事都应该事先防范，不要等孩子出了事情，再来后悔，再来骂人，再来求别人原谅，这是不可以的，而且也来不及了 明强。智、仁、勇这“三达德” 一个人如果会听话，就会知人；会知人，就会用人；用对人，事情就解决一大半了。“喜爱的人要能知其短处，厌恶的人要能知其长处。 “首先提高自己的观察能力，然后再去访察别人的言论。 勤劳才不会懒惰，谦虚就不会骄傲，而“大”就是“勤”“谦”二者兼具，这三点合起来，就是古人修身治人的最大法门 每个人都要在心里面衡量，把握好所有事情的度，找到最适合自己的状态 当老大往往是很辛苦的，为什么非要争着当老大呢 对待部属，用钱不能斤斤计较，有功不能争夺；话不说太多，感情不过密切，犯有过失，要严加惩治。”这就是曾国藩带兵为官所坚持的原则，不以人情违背规矩法令，不论是谁，有过失决不姑息，必定严加惩处 外王”的意思是你只修自己是没有用的，独善其身有什么用呢？你一定要让跟你在一起的人都能感觉到，他跟你在一起能受益，对他有好处，他很欢迎你，这才叫“外王” 一个人最要紧的就是要花时间用心来改变自己，这才是你一生要 一个人要想改变自己的命运，唯一的办法就是改变自己的心，改变自己的观念，除此之外，没有其他办法 视其所以”是看他的动机，“观其所由”是看他做事的方法，而“察其所安”则是看他个人的识度。视、观、察这三个字就代表三个层次，而 一个比一个深。 看清一个人的动机已经很难了，而你还要看他的方法是否正确。有很多人的动机是对的，但是这样的方法是错的，所以最后还是没有达到想要的效果。除此之外，你还要看他的识度够不够，也就是说，看人要看三层，这样一层一层地深入看进去，你才能看得更清楚 你这辈子长成什么面相 都是根据你这辈子要做的事情配搭好的 父母在孩子小的时候一定要教会他正确的走路姿势，这对他将来的影响是非常大的 看人就要趁他不注意的时候看本相，然后再在他注意的时候看他是怎么装的，之后再看这前后有多大落差。这个落差有多大，就说明这个人的变化有多大。这样，你才有可能真正看透他的内心 一、邪正看眼鼻：眼闪鼻歪的人不正 二、聪明看嘴唇：嘴唇厚的人多半忠 功名看气宇：气宇轩昂的人更争气 看一个人的“气宇”，先看他的额头，然后看他一身的气如何 事业看精神：精神专注的人易成 寿夭看指爪：手脚要有气而又柔 第一，看它有没有气。第二，看他手上的肉是否柔软。第三，看他的手指是否细长 风波看脚跟：脚步稳重的人有担当 大家平时可以多留意，看别人怎么走路。通过看一个人走路最能够看出这个人如何 条理看语言：透过语言看人的内 任何事情都要换个角度思考问题，多站在别人的立场想一想，多检讨反思自己，自己一定是有欠缺，有做得不够、做得不好的地方，这样你也会进步很快 古往今来都是一心为公的人才会留名，而为私的人，往往很快就被遗忘了 “勤读”不是指一遍又一遍的读。你就算读到倒背如流，也不一定有用。勤读的主要含义是要能举一反三 但是要想知人，一定要先知己。一个没有自知之明的人，是没有办法知人的。知人难，知己则更加难上加难 任何事情，一定要用心，不用心是难以成功的 1.有无独立之志 曾国藩看人首先看什么呢？看这个人有没有独立之志，在大事上是否有自主判断力，能否独当一面。而且不仅要能独当一面，还要能够聚集众人的力量。一个领导最要紧的不是自己在做事，而是要让跟自己的人都能好好做事，这点才是最关键的 作为臣子，要忠君当然没错，但也不能百依百顺，一味言听计从，因为最后打败仗的责任还是得由臣子来承担 所以一个人与上级打交道，主要不是服从不服从的问题，而是自己有没有能力坚持的问题。你坚持到最后是对的，你就要坚持，你怎么能不坚持呢 你要让别人相信你，你首先得自己相信自己，自己有底气，然后在这种信心下坚持，别人才可能最终被你说服 立好志之后，还要有胆识。“要能自己拿定主意，就必须有胆识，能因时、因地、因人、因事作出合理应变。 有胆识的人最大的特点就是行事果断，能果断决策。因此要“博采众议，不主观武断”，也“不能以自我为中心。 有恒”？就是要专心，要长期坚持，而不能有始无终、有头无尾 心存仁义、肩负重任的人，才有资格叫人才 “自达达人”，这个“自达”是说做人办事圆融，使凡事都能行得通，说话做事小心谨慎，不自夸自大，这才叫圆融。“达人”的本意是，我守规矩你也守规矩，也就是说，我有规范，然后让别人在这个规范内能够最大限度地发展自己。绝对不能完全约束一个人，否则他的才能、潜能都会被扼杀，而你也会很累；但是，也不能完全让一个人自主，因为一旦他超越底线，超越规范，你就很难再控制住他了 一个人的知识要广博一点，才能有很多话题，才能碰到什么人讲什么话，这样你就可以四方交友，就可以拓宽你的交际范围。如果你只会讲一种话，一个行道的话，那你的眼界永远都会很窄、很狭隘 中国人说话还是要看交情的，交浅不言深 真正有价值的改变是根据天理的改变，符合天理就改，如果不合天理，那么，不管别人怎么说都不改。这才是儒家所讲的“慎独”，一辈子坚持做自己，只要自己合乎天理就可以，因为不一定别人讲的就对 所谓“化”，就是所有人跟你在一起都会不知不觉地受到你潜移默化、无形的影响。你周围的人自己主动去改变自己，而不是你硬性的规定，不是你逼迫他，不是你立下规矩要求他，也不是你要考核他。他跟你久了以后，慢慢变得跟你一样，这就叫“化”。“化”是很难的，要“化”就得以身作则，起表率作用，如果只是不断地口头上讲大道理，即便是苦口婆心，也仅仅只是教而已 曾国藩有家训八字诀，分别是早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪。这八个字让曾家得以长期保持农耕生活方式，子弟勤奋好学，家风严谨和善而又朴实 第三，考。“考”就是“孝”，指祖先祭祀，敬奉考妣，不忘先辈教诲 第四，宝。“亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急” 读书最重要的是要明白其中的道理，只有那些道理才可以改变你的气质。因此曾国藩很早就要求自己“无一日不读书”，而且他也当真做到了 后面三个，蔬、鱼、猪，即种菜、养鱼和养猪，代指“耕”，保持农耕生活方式，健康而又朴实 无论为官还是做人，都一定要有责任感，要守信用，这会决定你的个人信誉与口碑，进而直接影响你的人 “识时务”，是指一个人如果觉得自己应该出来做事，才出来，而且当仁不让；否则，他宁可归隐 其实我们每个人本来都有很多缺点，我们这一生就是要不断发现自己的缺点，不断改进，然后让自己从茅塞未开变为茅塞顿开，到最后自己有一些独特的心得，这才是我们这一辈子最大的成就 当老大的就要“我不说了算，让老二说了算”，这才高明 什么叫作“道德”？“行道有所得”，就叫“道德” 一个人如果按照天理去做，并不是说结果一定会好，也不是说他一定会升官发财，而是他自己深深感觉到的确是符合天道，单凭这一点，就说明这个人的道德修养很高 真正知道的人，一定做得到。只有做到的人，才有资格说他知道。凡是做起来、行起来有困难的，就是没有彻底地知道。一定要知行合一才行。你知道有什么用？做不到就等于零 不要说你对谁好，你对谁有恩惠，别人必须感谢你。人情你不讨，它永远在，你一讨，就会什么都没有了 一个人修炼到最后，所有坏人看到你，都会变好，这是你最大的功德 学曾国藩，到底是要学他的什么呢？其实只有四个字，忠孝节义 人生是什么？就是坚忍与等待。一个会等的人永远是有希望的，一个不能等的人则经常是错过机会的 三不朽”就是指立德、立功、立言 他知道如果一个人还没有准备好，就得到机会居高位其实是非常不幸的，因为这样最后会害己害人。因此他利用这段时间不断反省自己，踏踏实实地学习提高，在品性陶冶、意志锻炼和学问精进上，都为以后的发展奠定了很好的根基 易经》告诉我们“时”非常重要，它可以决定很多事情。“时”没有到，能拖就拖；“时”一到，当机立断。所以要坚持待时而动，顺势而为。不管是顺境、逆境，都要审时度势。当然逆时要有逆时的做法，顺时要有顺时的做法，只要稍不合理，就会徒劳无功 《易经》的“易”有三重含义，变易、不易、简易 我推荐大家去看一本书，书名叫《易经真的很容易》 ·一个人是可以改变自己的命运的，但只能你自己改，改你的心，改你的观念。 ·每一个人都有盲点，这个盲点就是你自己看不清楚的那一点。你要能勇敢地面对自己，找出自己的缺点。记住，你的缺点就是你这辈子的功课。 ·每个人都要记住四个字：适可而止。任何时候都要有“知止之明”，明确自己所处的位置，切勿得寸进尺。 ·人有时候是需要有人来点醒的。不是谁聪明不聪明的问题，而是看自己的事情经常看不清楚，看别人的事情反而看得很明白。 ·你干吗要去说服别人？你凭什么去说服别人？有谁愿意被你说服？“说服”这两个字要从我们脑海里彻底清除掉。我们没有资格去说服任何人，也很少有人真正愿意接受我们的说服。我们只能说，“我做了，你可以参考一下”。 ·现代人最大的毛病就是“我知道，我知道，就是做不到”，不要拿这句话当借口，真正知道的人，一定做得到。只有做到的人，才有资格说他知道。凡是做起来、行起来有困难的，就是没有彻底地知道。 ·一个人要老实，但是不能太老实；一个人要认真，但又不能太认真。 ·人生是阶段性的调整。我们走一段就会遇到瓶颈，那个瓶颈就是转折点，或者叫拐点。你拐不过去，就会栽跟头 你要好好考虑怎么转得好、转得顺、转得有效，这就叫调整 ·在任何时代，勤劳、谦虚、礼让、节俭都绝对没有错，一定要坚持 ·“慎独”就是好好做你自己，走你自己的路。而不是我们一般所理解的单独一个人要小心。这个“独”是你特有的、独特的，跟别人不一样的地方。但是如果你的特色老是跟别人格格不入，那你就需要好好去调整 ·每一个人都应该抱“做一天和尚，撞一天钟”的心情，不要觉得这不好。你本来就应该做好自己应该做的分内之事 ·“边带边教”，其实父母的责任就是这四个字 ·每个人一辈子只喝两杯酒，一杯苦酒，一杯甜酒，关键看你怎么喝。你先把甜的灌下去喝光，后面就是受罪。因此我们宁可年轻的时候受点罪，吃点苦。所以父母不要怕孩子吃苦。父母不可能跟随子女一辈子，这句话应该牢记于心 ·有所为，有所不为，才是真正的爱孩子 ·凡是当老板当得很辛苦的人，都是缺少“中国式”这一部分的修养。 ·领导者只需在一件事上检讨自己，那就是用对人没有，你把人安排在合适的地方没有，这是你的责任。 ·一个老板只有两件事情要做：第一，把场子做大，让每个人都有升迁的希望；第二，让跟你的人都有饭吃。 ·作为一个领导，一定要恩威并济，不可以好到底，好到底就变成烂好人，也不能坏到底，坏到底就是硬心肠，肯定会不得人心 ·精于管理的人也经常会死于管理，为什么？因为他把管理看得太万能了。其实管理只是一种工具而已，真正的关键还是管理者的品德 ·“命可改，惟有自己改。”用什么来改？用学习来改，但先决条件是要学对。我们很多人有的毛病，曾国藩曾经也都有过，但关键是后来他自己改了，这才厉害。一个人最了不起的不是说“我天赋异秉，我有什么好的遗传”，而是说“我不管怎样，都要把自己变得越来越好”，这才是最大的修炼 ·“凡做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山，人而无恒，终身一无所成。”这就是他自己下定的决心，然后才慢慢地将自己的命运转

曾国藩小满诗句如下：花未全开月未圆，半山微醉尽余欢。何须多虑盈亏事，终归小满胜万全。

1. 形容贵人的诗词 不算太贴切，姑且说一句吧 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 可能李白不是这么想的，只取祖逖叔父误解祖逖的意思。 【出处】： 五代·王定保《唐摭言》卷二：“倘也贵人多忘，国士难期，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视，公始悔而谢仆，仆安能有色于君乎？” 【故事】： 唐朝时王泠然虽然中进士但没有授官职，他日夜思索如何跻身于官场，想起自己曾与御史大夫高昌宇有过交往，只是当官后把他给忘了，于是提笔给他写信，信中用威胁的口吻说如果因做官成贵人而把朋友忘记，将来朋友做官也会以牙还牙的 2. 关于曾国藩的诗词 曾摘芹香入泮宫，更探桂蕊趁秋风，少年落拓云中鹤，尘迹飘零雪里鸿，身价敢云超冀北，文章早已遍江东，儒林异代应知我，只合名山一卷终。 不管天人在庙堂 ，生渐名位掩文章，清时将相无传例，末造乾坤有主张，况复仕途皆幻境，几多苦海少欢场，何苦著作千秋业 ，宇宙常留一瓣香。 扬鞭慷慨莅中原，不为仇雠不为恩，只恨苍天昏瞶瞶，欲凭赤手拯元元，三军揽辔 悲赢马，万众梯山似病猿 ，我志未成人已苦，东南到处有啼痕。 若个将才同卫霍，几人佐命等萧曹，男儿欲画麒麟阁，夙夜当娴虎豹韬，满眼山河罹异劫，到头功业属英豪，遥知一代风云会 ，济济从龙毕竟高。 最著名的名言”大抵乱世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。 曾国藩 (1811年11月26日-1872年3月12日)，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生；清朝湖南长沙府湘乡白杨坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪）人，宗圣曾子七十世孙 （系出曾氏南宗）。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。 曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。 国藩论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。 清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。著作收于《曾文正公全集》中。 生前出版影响深远的《曾国藩家书》，另还著有《挺经》、《冰鉴》等现代畅销书。 生平 3. 写曾国藩的诗句 为你奉上几则，请你参考： 1、 天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。 2、 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。 —— 《曾国藩家书》 3、 倚天照海花无数，高山流水心自知。 4、 “依天照海花无数，流水高山心自知。” 曾国藩在给他弟弟曾国荃的信中写过这样一段诗句：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除，低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。” 4. 赞美贵人的诗句 1、蜀相 唐代：杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。（频烦 一作：频繁） 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 译文：何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳！ 2、八阵图 唐代：杜甫 功盖三分国，名成八阵图。（名成 一作：名高） 江流石不转，遗恨失吞吴。 译文：三国鼎立你建立了盖世功绩，创八阵图你成就了永久声名。江水东流推不转你布阵石头，千古遗恨你灭吴失策功未就。 3、春日忆李白 唐代：杜甫 白也诗无敌，飘然思不群。 清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭北春天树，江东日暮云。 何时一樽酒，重与细论文。 译文：李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。李白的诗作既有庾信诗作的清新之气，也有鲍照作品那种俊逸之风。如今，我在渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。我们什么时候才能同桌饮酒，再次仔细探讨我们的诗作呢？ 4、苏武 唐代：李白 苏武在匈奴，十年持汉节。 白雁上林飞，空传一书札。 牧羊边地苦，落日归心绝。 渴饮月窟冰，饥餐天上雪。 东还沙塞远，北怆河梁别。 泣把李陵衣，相看泪成血。 译文：苏武被匈奴拘押了十九年，始终保留了汉节与对汉朝的忠诚。他利用白色大雁传信息，飞到了汉武帝的上林苑。他在遥远的北方牧羊，艰苦万分，回归家乡的心如同西落的太阳，几乎要绝望。渴了就饮用寒冷的冰窖水，饿了就食用天上的飘雪。 终于在汉武帝的关怀下，苏武可以从遥远的漠北回归长安了，他和李陵临河诀别，怆恻心欲绝。苏武拉着李陵的衣袖，哭尽眼泪，替之以血。 5、渔翁 唐代：柳宗元 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。 译文：渔翁晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。太阳出来云雾散尽不见人影，摇橹的声音从碧绿的山水中传出。回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。 5. 形容贵人的句子 1. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 2. 《题都城南庄》 崔护 去年今日此门中， 人面桃花相映红。 人面不知何处去， 桃花依旧笑春风。 3. 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 4. 《城东早春》：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。” 5. 寄语洛城风日道，明年春色倍还人 。 杜审言《春日京中有怀》 6. 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风

　　小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。以下是我为大家精心推荐的，欢迎阅读收藏，希望对您有所帮助。 　　精选 　　1. 慎言谨行，是修己第一事。 ——曾国藩 　　2. 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 ——曾国藩 　　3. 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 ——曾国藩 　　4. 为人所狎与为人所恨，皆己过也。 ——曾国藩 　　5. 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。 ——曾国藩 　　6. 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 ——曾国藩 　　7. 善所当为，羞谈福报。 ——曾国藩 　　8. 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。 ——曾国藩 　　9. 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。——曾国藩 　　10. 学者不可不通世务。 ——曾国藩 　　 　　1. 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。 ——曾国藩 　　2. 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 ——曾国藩 　　3. 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 ——曾国藩 　　4. 安分即安命，做人即是做官。 ——曾国藩 　　5. 责人者必自恕。 ——曾国藩 　　6. 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 ——曾国藩 　　7. 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 ——曾国藩 　　8. 只一事不存心，此一事便错乱。 ——曾国藩 　　9. 事前加慎，事后不悔。 ——曾国藩 　　10. 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。 ——曾国藩 　　11. 荐贤不可示德，除奸不可 *** 。 ——曾国藩 　　12. 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明;嫉恶语不 可不忌。 ——曾国藩 　　13. 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 ——曾国藩 　　14. 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 ——曾 国藩 　　15. 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。 ——曾国藩 　　16. 纵与人有相争，只可就事论事。 断不可揭其祖父之短， 扬其闺门之恶， 此祸关杀身。 ——曾国藩 　　17. 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可 以改过。夫知者以畏消悔， 愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。 大哉所谓恐惧也! ——曾国藩 　　18. 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。 ——曾国藩 　　19. 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则 知自己矣。 ——曾国藩 　　20. 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰： “终身为善不足， 一日为恶有余。 ——曾国藩 ” 　　21. 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 ——曾国藩 　　22. 凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法， 不可便动气， 两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。 ——曾国藩 　　23. 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行?只心有所系便是欲，便当极力克治。 不然，恐流弊无穷。 ——曾国藩 　　24. 有必不可已之事，便须早作，曰挨一曰，未必后日之能今日也。 ——曾国藩 　　25. 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不 觉。 ——曾国藩 　　26. 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。 ——曾 国藩 　　27. 处利则要人做君子，我做小人;处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤 处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。——曾国藩 　　28. 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。 ——曾国藩 　　29. 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?——曾国藩 　　30. 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云： “何以止谤” ，曰： “无 辨” 。辨愈力，则谤者愈巧。 ” ——曾国藩 　　31. 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 ——曾国藩 　　32. 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常 足堕志。 ——曾国藩 　　33. 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 ——曾国藩 　　34. 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 —— 曾国藩 　　35. 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。——曾国藩 　　36. 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。 ——曾国 藩 　　37. 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来， 有何趣味? ——曾国藩 　　38. 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 ——曾 国藩 　　39. 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则 恶矣。或问亲属如何不论曲直?曰： “若论曲直，便与路人等耳。 ——曾国藩 ” 　　40. 绝嗜禁欲，所以除累;抑非损恶，所以让过;贬酒阙色，所以无污;避嫌无疑，所以不误;博学切问，所以广知;高行微言，所以修身;恭俭谦约，所以自守;深计远虑，所以不穷;亲仁友直，所以扶颠;近恕笃行，所以接仁;任才使能，所以济务;殚恶斥谗，所以止乱;推古验今，所以不惑;先揆后度，所以应卒;设变致权，所以解结;括囊顺会，所 以无咎;橛橛梗梗，所以立功;孜孜淑淑，所以保终。 ——曾国藩

曾国藩名言警句 　　曾国藩是我国晚清四大功臣之一。下面我为大家分享曾国藩名言警句，希望你们喜欢。 　　曾国藩名言警句集锦 　　1.向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。 　　2.倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 　　3.志之所向，金石为开，谁能御之 　　4.天涯怀友月千里;灯下读书鸡一鸣。 　　5.有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。 　　6.慎能远祸，勤能济贫。 　　7.高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 　　8.作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 　　9.凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。 　　10.主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? 　　曾国藩名言警句摘抄 　　1.事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 　　2.微雨晴时看鹤舞;小窗幽处听蜂衙。 　　3.办大事者，以选替手为第一要义。 　　4.人虽至愚，责人则明;虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 　　5.战战兢兢即生时不忘地狱;希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。 　　6.大笔横飞，颠张醉素;名山高卧，鹤骨松心。 　　7.人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 　　8.遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 　　9.宁可忍耐而死，不可向利而生。 　　10.不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 　　11.涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲;圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。 　　12.既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 　　13.善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 　　14.虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短;凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。 　　15.才下手便想到究竟处。 　　16.唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。 　　17.或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。” 　　18.人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。 　　19.夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 　　20.优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 　　曾国藩名言警句精选 　　1.静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。 　　2.不为圣贤，便为禽兽;不问收获，但问耕耘。 　　3.梦泛扁舟镜湖月;身骑瘦马剑关云。 　　4.打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无臭，既要老到，又要精明。 　　5.处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 　　6.栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地;源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。 　　7.天下断无易处之境遇;人间那有空闲的"光阴。 　　8.曾国藩语录：1，讨人嫌，离不得个骄字。2，为人不可过于聪明。3，胸怀广大，须从平淡二字用功。4，无实而享大名者必有奇祸。5，不可轻率评讥古人。6，先静之，再思之，五六分把握即做之。7，另起炉灶，重开世界。8，男儿自立，必须有倔强之气。9，困心横虑，正是磨练英雄时。10， 功不独居，过不推诿 . 　　9.慎独则心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 　　10.好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。 　　11.好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 　　12.贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 　　13.取人为善，与人为善;乐以终身，忧以终身。 　　14.人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。 　　15.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 　　16.坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。 　　17.术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。 　　18.不怨不尤，但反身争个一壁静;勿忘勿助，看平地长得万丈高。 　　19.无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道;斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。 　　20.酿五百斛酒，读三十年书，于愿足矣;制千丈夫裘，营万间广厦，何日能之。 您可能感兴趣的文章： ;

普通人和大人物的差距在哪里？很多时候，是在对待同一件事的不同态度上。曾国藩早年遇到兵变，差点把命搭进去。然而曾国藩对事情的处理却很出人意料。咸丰帝任命曾国藩为“团练大臣”后，曾国藩开始在湖南长沙组建湘军。按照现在的话来说，团练就是民兵的意思。“团练部长”的职责是招募一些人，经过简单的训练，就可以充当民兵，协助官军作战，管理地方治安。因此，“应永大臣”曾国藩无权过问湖南地方政务和军事，但曾国藩不这么认为。湘军在长沙组建之初，曾国藩自我能力意识很强，脾气很大，一意孤行。没人管，湖南的事都想插手。长此以往，曾国藩得罪了湖南大大小小的官员，大家都很讨厌他。在训练湘军的同时，曾国藩命令绿营士兵每月三日、八日随湘军训练。这一举动差点让曾国藩丢了性命。绿营人多年来习惯了偷懒，根本受不了严格训练的痛苦。再者，绿营认为你曾国藩只是个“团练大臣”。我们朝廷的正规军为什么要听你的？最猛的是长沙副将清德。太平军进攻长沙时，清德跑得比兔子还快。面对曾国藩，他勇于冲锋陷阵，坚决拒绝训练，让曾国藩很生气。向皇上曾国藩上书，希望参与非法清德，说他不遵守军纪，作风懒散，平时训练懒散，战时怕敌人逃跑，请求皇上严惩清德。咸丰帝立即下令将清德撤职查办。清德丢了饭碗，去找湖南知府鲍七保告状。鲍七宝也觉得曾国藩是应永大臣，但他照顾的是绿营人。纯属狗瞎指挥老鼠，暗中支持绿营反对曾国藩。在湖南最高武官包七宝的支持下，绿营士兵的腰变得僵硬。曾国藩手下的湘军士兵经常没事找事，遭到毒打，而曾国藩的弟弟曾也在街上被绿营士兵殴打。双方的矛盾就像一个气球，总有一天会爆炸。这一天很快就会到来。几个绿营的人在外面喝醉了，因为赌博打了起来。湘军士兵见情况好转，骂了几句。绿营士兵一见是项，立即握紧拳头，互相会师。趁着酒劲，又开始打项。丁丁丁，双方都给大家表演了一场自由搏击比赛。结果，平时训练偷懒，喝醉酒的绿营士兵被大比分击败，打得鼻青脸肿。绿营归来，聚集了一大群人，怒气冲冲地找到湘军的门口，想继续与湘军竞争。本来已经憋了一肚子火的曾国藩真的受够了。他向湖南省知府包七宝提出，要求严惩闹事的绿营士兵。鲍七宝早就对曾国藩不满，趁此机会把几个绿营人绑起来，送到曾国藩住处。然后在绿营走一走。“应永公使”曾国藩要严惩绿营人士的消息，暗中鼓励他们闹事。大批绿营人士开始走上街头，要求曾国藩立即释放被扣押的绿营人士。湖南大大小小的官员，早就想看曾国藩的笑话了。那时候他们又聋又哑，却没有站出来。一是长沙大乱。绿营士兵胆子越来越大，傍晚冲进曾国藩大宅，要和曾国藩算账。曾国藩的住所位于巡抚衙门的练兵场，与巡抚罗的住所仅一墙之隔。当绿营在府外叫嚣闹事时，曾国藩认为他w所以曾国藩还是很有大将风度的，坐在府中，不慌不忙的处理公文。没想到不一会儿，绿营士兵冲进来开了一枪。曾国藩的贴身侍卫被打伤，曾国藩本人也险些被击中。这下曾国藩再也坐不住了，大将风度都顾不上了。他夺门而出，向隔壁的湖南巡抚罗求救。罗比曾国藩大18岁，是个圆滑的官员。在外面弄出这么大的动静，假装不知道，躲在房间里不出声。直到曾国藩上门求救，他才故作惊讶，慢悠悠地来到曾国藩的住处。罗命人将他们带到曾国藩的住处。当着曾国藩的面，亲自给他们解了绑，一再说兄弟们受了委屈。绿营将士得了总督大人的大面子，高高兴兴地扬长而去，只留下呆若木鸡的曾国藩和没有一句安慰的罗，只是说了些不痛不痒的话。以后打仗就靠他们了！然后转身离开。本以为罗会为自己做主，结果罗向绿营道歉，只让曾国藩气得发抖，却又无可奈何。因为闹事的绿营士兵叫永顺兵，所以这次事件叫“永顺兵事件”。很快此事就在长沙传开了，湖南大大小小的官员，把一向自满自大的朝廷二把手曾国藩，被绿营士兵狠狠修理了一顿，一个个拍手称快，在背后嘲笑曾国藩，把这当成酒桌上的笑话。曾国藩的推理让他想不通。作为朝廷的二等官员，他兢兢业业，为国尽忠。他怎么会差点被一个兵痞杀死呢？没人告诉我。湖南官员高兴得要死。换了普通人，要么登上皇位向朝廷诉说自己的冤情，让朝廷为自己决断，要么干脆撂挑子走人，吃力不讨好，老子不干了。但是，曾国藩的做法不同。曾国藩没有状告朝廷，也没有退出伐纣，而是下定决心，无论遇到什么困难，都要坚持自己组建湘军的大业。如果长沙留不住，就换个地方。曾国藩悄然离开长沙，前往衡州，继续他的湘军大业。最终曾国藩的湘军成为一支非常强大的军队，在太平天国的围剿战争中立下了汗马功劳。胜利往往来自最后五分钟的坚持。毛主席在《论持久战》说过“最后的胜利往往在于坚持不懈的努力”。很多聪明人在遇到困难的时候往往会轻易放弃自己的梦想，所以最终注定与成功失之交臂。

余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。——清代·曾国藩《曾国藩诫子书》 曾国藩诫子书 清代曾国藩 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。 一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？ 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ 四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 家训 译文 我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。 第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。 第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？ 第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？ 第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。 曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，諡文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。 曾国藩 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。"又曰‘以约失之者鲜矣。"又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止於梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容镟马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史u4ca1知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。——宋代·司马光《训俭示康》 训俭示康 宋代 ： 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘ 展开阅读全文∨ 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。"又曰‘以约失之者鲜矣。"又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止於梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容镟马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 家训道理余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。——清代·曾国藩《曾国藩诫子书》 曾国藩诫子书 清代曾国藩 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。 一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道， 展开阅读全文∨ 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。 一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？ 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ 四曰习劳则神钦。人一日所著之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 家训

曾国藩是标准的传统官僚。科举制出身，从翰林院编辑做起，到副部级礼部侍郎。之后创建湘军，领兵打仗，最后当上了大学士、两江总督、直隶总督，可以说是位高权重，是位大臣。我们可以通过曾国藩这个具体的例子来观察清代地方官员的经济生活，以及清代官场潜规则是如何运作的。曾国藩一家生活简朴。咸丰十年四月，曾国藩出任两江总督。包括今两江的江苏、江西、安徽三省，巡抚掌管军政，管辖三省所有文武官员。就太平天国时期的情况来看，两江总督的重要性是天下第一。这么重要的人年收入多少？要说底薪，或者说法定工资，简直不可思议。大清国总督一年只赚155两银子。如果用200元人民币粗略地把一两银子换成人民币，大约是30100元人民币，合起来月薪大概是2583元人民币。按照现在的国家公务员级别和工资标准，省级公务员工资标准是2510元。古今薪酬制度一脉相承，真是太巧了。当然，像今天的工资制度，155两银子只是工资条上的基本工资。雍正时期以来，皇帝对督抚给予大量补助，称为“守清行”。乾隆十二年，朝廷将两江总督的廉银数额定为18200两，在全国总督中处于较高水平。然而实际上，对于帝国绝大多数的诸侯来说，“守一个干净的银行”仍然不是总收入中最重要的部分。官员在中国更大的收入是“手续费”，用今天的话说就是灰色收入。按照西方的标准，这种收费收入当然是腐败的，但“中华帝国的朝廷和人民并不认为收取费用有什么不妥或腐败，只要这种行为保持在习惯性的限度之内”。根据张仲礼的研究结果，这个习惯性的限制是平均182，000名州长级别的官员。如果是这样，我们几乎可以说曾国藩是大清帝国数一数二的富豪。然而，曾国藩这个顶级富豪却活得像个穷人。巡抚时期，曾国藩衣衫不整。赵烈文说，他第一次见到曾国藩时，曾国藩“穿的是衣服，练的是帛，穿的是靴子”。这一记录得到了外国人的证实。同治二年，戈登在安庆会见曾国藩。这些外国人惊讶地发现，“曾国藩.穿了旧衣服，衣服皱巴巴的，还沾满了油渍”他不仅生活很简单，对家人也很严格。他家只有两个丫鬟，一个是老太太，一个是小姑娘，帮不上忙。那你在总督府是怎么生活的？曾国藩的女人每天都要做体力活。从洗衣、做饭、酸菜、纺纱、刺绣、缝衣服、做鞋子，都要自己动手。同治七年，曾国藩镇压捻军，接管两江后，给家中妇女制定了一个工作时间表：“早饭后，做小菜、点心、酒酱等，开饭。现在是中午过一刻钟，纺花或者做亚麻，做衣服。午饭后，做针线活和刺绣。刻，做男鞋、女鞋或缝衣服，粗活。”从早到晚，基本不休息。你这么辛苦恐怕也找不到清朝第二家了。接受和赠送礼物成为地方官，一个不可回避的问题就是如何处理礼品。一旦升职，任何一个来谒见的下属都不会空手而归。在官场，不可能从头到尾都墨守成规。这样的“不近人情”既不符合曾国藩“与尘埃共光”的风格，也不利于他在某些情况下与下属建立起基本的感情纽带。所以当他实在无法拒绝的时候，他会选择上咸丰十一年十月初九，湘军名将鲍超到安庆商议军务，为曾国藩祝寿。包抄的军队以能打能抢著称，所以他既是小丑又是财主。其他下属不敢给曾国藩送礼，但宝超不在乎这一条。他带来了十六包礼物，包括许多珍贵的珠宝和古董。曾国藩对着它笑了笑，挑了一个收下，其他的都还给了鲍超。你收到了什么？一顶小帽子。曾国藩在日记中写道：“鲍春亭过生日，带了十六包礼物来。珍贵的东西会被一顶小帽子遮住，剩下的会被耳朵遮住。”宝超对此很无奈，只好拿了16包回去。曾国藩还收到了美籍华人送的“上菜”礼物。同治四年，洪榕从美国购买机器回国。两年前，受曾国藩委托，他以“出国员”的身份，带着六万八银子到国外购买机器，开创了洋务运动的先河。机抵上海后，他去南京向曾国藩报告。此时曾国藩已离开南京，北上剿捻。曾国藩知道，按照中国官方的惯例，容闳会送他礼物，因为曾国藩给他的是“肥差”。因此，曾国藩特意给儿子曾纪泽写信说：“洪榕的礼物若不足二十金，可以收留，但大多是公道的。”可见曾国藩此时接受礼物是有默认“价格线”的。至于洪榕送了什么，值多少钱，没有留下任何记录。当然，除了清澈的一面，曾国藩也有“浑浊”的一面。巡抚时期，曾国藩在人事关系上花了不少功夫。两江总督是天下最“肥”的“缺”，所以曾国藩的前辈都有比较丰富的字迹。曾国藩接任此职，但在很多方面又不得不效仿。联系京官是地方官员必不可少的行动。曾国藩做了多年京官，深知每年冬天的炭贡对京官有多重要。曾国藩的对象主要是来自湖南的北京官员。治五年十二月初六，上书曾：“我的老乡，今冬的炭贡仍要照常喂。”这点钱，一年至少几千两。除了拜炭，另一大开销就是规。前面说过，迎送是官场上的一项重要工作。有人出差路过，除了请人吃饭，还得给他一米一百两银子。至于“不敬”，频率较低，只有地方官员需要进京时才会发生。同治七年七月二十日，曾国藩调任直隶总督。今年12月，他到了北京。在北京呆了一年后，他去了保定上任。出发前，曾国藩拿了一张可以兑换两万两现金的银票。为什么要带这么多钱？主要是向北京官员发出“不尊重”。他已经很多年没有来北京了，他的老朋友和正在一个贫穷的北京官员的生活中挣扎的新朋友都渴望他能期待云霓。当然，他的尊重不能太少。在他的日记里，已经记录了多次“核对并兑现名单”、“识别代码”、“订购并分发名单”，可见他对这件事的关心程度。他在给儿子的信中说：“剩下的告别，敬剩下的一万四千金。三河两湖五省都会给，但也不算厚。”一共送了14200元，他还是觉得不厚。想顺利报销，就得交“好处费”抛开人情不谈，官场上的“潜规则”需要大量的金钱。同样是七年，捻军全军覆没，天下大体太平。太平天国战争军费报销被提上日程。报销必然会遇到“部门费用”的问题。按照清朝的财务制度，曾国藩需要逐项统计历年的军费开支，编制一份清单，送到户部。户部对报销单进行审核，审核通过后，才上报皇上报销。所以在报销的过程中，最关键的是账部的态度。如果户部太贵，任何不规范的费用都可以报销；如果他们鸡蛋里挑骨头，再多光明正大的支出也不会通过他们的审计。那么，是什么决定了户政部门的态度呢？要看“部门费”，也就是“好处费”。报销前，曾国藩让李鸿章打听户部打算出多少“部费”。李鸿章回信说，“报账款.如果托人打听，部里的官员就奢侈了。虽然1.3%不能减。安徽、江苏两局前后报销费用约3000万，需银近40万。怎么养不值得细说.人若贪，真的很难腻。”也就是李鸿章让人去人口部的书吏那里打听他们的口风。根据反馈，店员要的是1.3%的回扣，也就是1.3%。曾国藩要报销的军费总额是3000多万两银子。按1.3%计算，“部费”需要四十万两银子。40万的规模，无论如何是不能同意的。我该怎么办？只有继续公关。曾国藩奉命委托江宁使李宗羲，李另请人接洽户部书吏。他做了很多工作，讨价还价的结果是八万两千元。显然，图书管理员做出了很大的让步。就在这时，中央办公室的回复到了。对于他们平定太平天国和捻军的突出贡献，皇帝同意免除他们的报销。曾国藩对此感激涕零，说自己“感激第二根骨头，感觉比一个高官还要感激百倍”。按理说，这82000元如果皇上开口就能省下来。然而曾国藩却说，约定的八万两银子“部费”还是要付的。因为很难被一个小鬼搪塞过去，毕竟他以后还是要处理事实的。

1. 古文翻译：孙子曰：兵者,诡道也 孙子曰：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也 译：用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装做不能打；要打，装做不要打。要向近处，装做要向远处；要向远处，装做要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避免决战。用挑逗的方法去激怒敌人，使其失去理智；用谦卑的言辞表示自己的弱小，使敌人骄傲。敌人休整得好，要搅得它不得安生，使其疲劳；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动，这是军事家指挥的微妙，是不能事先呆板规定的。 2. 曾国藩 名言翻译成现代汉语 跪谢 曾国藩在一段日记中写道：静下来细细思考，古今亿万年没有期限啊，人生才只几十年，相形之下只是一小会儿；大地万物无边无尽，人处在其中，睡觉、居住，游玩，歇息，白天不过占用一个房间，夜晚不过占用一张床而已。 古人撰写的书籍，近代人的著述，浩如烟海，人一生所能看完的，不过是九牛一毛而已。世事变化万端，获取美名有百种途径，人一生竭尽才力所能得到的，不过像大仓中的一粒粟米那样渺小。 知晓天的久长和自己所能经历的短暂，则在遇到忧患横逆来临时，能暂时忍耐，以便等待其平息安定；明白天地的广大而自己所能占据的空间的窄小，则当遇到争荣夺利的境况时，能够退让，守着自己的雌；知道古今书籍之浩瀚，而自己所见到的很少，则不敢以一点心得收获就沾沾自喜，而应当思想着择善而从，约束坚守；知世事变化之多端，而自己所能作为的少，则不敢因为一点点功名就自矜，而应该想着举荐贤能以便共同谋划计议。像这样，则自私自满之认识可以渐渐避免了。 3. 汤海秋传文言文翻译 翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。 起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。 补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。 每次给高官写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。 有个担任尚书的宗室叱责某官员，旁人跟风批评，皇上搁置了尚书的奏章。海秋认为官员如果有过失，应当交给有关部门来处理，不可像对待仆人一样侮辱他；长此以往，大臣慢慢会形成威福之势，（对这种做法）如果处理过轻，不足以起到警告作用，并且引用嘉庆年间的旧事作为证据。 皇上认为海秋不能胜任言官的职责，罢了他的官，让他回户部继续担任员外郎。当时，海秋正打算上奏，文章很有见解。 但他还没来得及上奏，就改任了官职，他看到自己的主张不能被采纳，于是发愤著书，想把自己的主张在天下显露、陈述出来，写了《浮邱子）九十一篇。一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。 所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。” 英国入侵，沿海各省闹心。皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。 海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。 海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。 二十四年七月去世。年四十四。 海秋从小就写文章，才气出众。刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。 海秋说：“这些文章不足一提啊。”取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。 又喜欢写文章，曾经对他的友人说：“汉朝以后的作者，有的专门擅长文辞，但在义理、时务方面不足；有的精通义理、明晓时务，但无文采；二者兼有的只有唐时的陆宣公、宋时的朱子罢了。我想效法古人，以二公为目标。” 他的观点就是这样的。姚莹说：有人凭借宗室尚书的亲近尊贵，令举朝之人不敢呼吸，但海秋却敢放言弹劾他，可见他的刚硬风骨。 他又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫用诗相交。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。 转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。 为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。 君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。 及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。 君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。 而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。 篇数千言，通论治道学术；《明林》十六卷，指陈前代得失；《七经补疏》，明经义；《止信笔初稿》，杂记见闻事实。诸作皆出示人，惟《止信笔初稿》人多未见。 或问之，曰：“此石室之藏也。“英夷事起，沿海诸省大扰。 上再命将无功，卒议抚通市。君愤甚，已黜，不得进言，犹条上三十事于尚书转奏焉。 大臣用事者曰：“书生之见耳！”上虽召见君，而无所询，报闻而已。君是时已更为本部四川司郎中，京察亦竟不得上考。 君感慨郁抑，诗多悲愤沉痛之作。二十四年七月卒。 年四十四。君少为文，有奇气。 初成进士，所为制艺，人争传其稿，市肆售之几遍。君曰：“是不足言文也。” 取汉魏六朝迄唐人诗歌追拟之，必求其似，务备其体，已梓者三十馀卷。又好为文，尝谓其友人曰：“汉以后作者，或专工文辞，而义理、时务不足；或精义理、明时务，而辞陋弱；兼之者惟唐陆宣公、宋朱子耳。 吾欲奄有古人，而以二公为归。”其持论如此。 姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。 犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料 写作背景：《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。 全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭。 4. 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样 曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。 1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 2. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。 4. 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。 5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 6. 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。 5. “诡道”是怎么意思 释义 guǐ dào 诡道（诡道） 1.诡诈之术.《孙子·计》：“兵者，诡道也.”曹操注：“兵无常形，以诡诈为道.”《三国志·蜀志·郤正传》：“或饰真以雠伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜.”明钱琦《钱公良测语·淳风》：“若以成败论，则世之诡道成功者，岂皆足称者邪！”章炳麟《訄书·弭兵难》：“至于明季，士大夫多喜言兵事，其说不务训练，而好崇诡道.” 2.间道；捷径.《后汉书·卢植传》：“植以老病求归，惧不免祸，乃诡道从轘辕出.”《新唐书·高祖十九女传》：“绍（柴绍）诡道走并州.”元李冶《敬斋古今黈》卷四：“石勒救洛阳，诡道兼行出于巩訾之间.诡，不正也.诡道，犹言斜径也，此盖由捷径而往.”。 6. 曾国藩《诫子书》的翻译 我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。 第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。 第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？ 第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？ 第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。 这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样，我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。 7. 课外文言文全文翻译 只要全文翻译谢谢 李雨苍殴曾文正子 汉军旗出身的李雨苍，少时就为人豪爽大方，喜好树立不寻常的节操。以学生的身份游学行程上千里，到了湖南，拜见曾国藩。正赶上曾国藩去了别的地方，李雨苍见到的是曾国藩的儿子。曾国藩之子因为李雨苍的衣服破旧而且风尘仆仆，脸色轻慢。李雨苍就上前殴打他说：“你父亲礼遇士人闻名天下，你却如此轻慢士人！”曾国藩之子向他道歉，才结束了这事。曾国藩回来，觉得李雨苍不一般，就留在做幕僚，授予他一支军队，推荐给参赞大臣，因为新疆的丢失而被免官。 本人翻译，全部手打。 8. 《曾国藩欧阳生文集序阅读答案及翻译》古诗原文及翻译 作者：欧阳生文集序曾国藩乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。 三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。 姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。 在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法，襢①之后进，义无所让也。 其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥絜非，吴兴吴德旋仲伦。 昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。 生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。 当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。 其为文芜杂寡要。 姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤兢兢。 当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。 其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨。庄周云：“闻人足音跫然②而喜，而况昆弟亲戚之謦欬其侧乎！”余之不闻桐城诸老之謦欬③也久矣，观生之为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。 [注]①襢，同“禅”，传授。 ②跫（qióng）然：形容脚步声。 ③謦欬（qǐng kài）：咳嗽声，引申为谈笑。5.下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）A.门下著籍者 门下：指弟子B.其不列弟子籍，同时服膺 服膺：衷心佩服C.海内魁儒畸士 畸：畸形D.深摈有宋诸子义理之说 摈：排斥6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）A.善为古文辞 历城周永年书昌为之语曰B.天下之文章，其在桐城乎！ 自以为守其邑先正之法C.襢之后进 余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣D.各以所得传授徒友 未闻相从以学文为事7.以下各组句子中，全都能够表现姚鼎“学术成就高”的一组是（ ）（3分）①桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞②各以所得传授徒友，往往不绝③称述其术，笃好而不厌④姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废⑤当时孤立无助，传之五六十年⑥亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。 A.①③④ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A.文中对桐城派代表人物，特别是姚鼎，表现出崇敬之情，进一步肯定了姚鼎“义理、考据、辞章三者不可偏废”的文学思想。 B.作者曾经对湖南没有人学习姚鼎的文章感到奇怪，后来获知一些人喜欢并学习姚鼎，而这些人中最优秀的是作者朋友之子欧阳勋。 C.文章虽然是为欧阳生文集作的序，但对该文集着笔不多，更多是介绍了姚鼎之后桐城派的衍演发展、流传分布和主要成员。 D.文章指出桐城派延绵而有生命力的原因，张扬了桐城派的思想，揭示了文学发展的客观规律，颇有现实意义。 9.将文中划线句子翻译成现代汉语。（10分）（1）举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。 （4分）（2）考核一字，累数千言不能休。（3分）（3）观生之为，则岂直足音而已！（3分）。

曾国藩：从30岁起，脱胎换骨！ 一、三十岁以前是庸人 曾国藩的老家是湖南省湘乡县大界白杨坪。地处离县城一百三十里的群山之中，虽山清水秀，风景不恶，但交通不便，消息闭塞。 曾国藩在诗中说这里“世事痴聋百不识，笑置诗书如埃尘。”我去探访这个地方，发现它到现在似乎也不怎么需要与外界打交道，班车次数极少。我从韶山出发，居然辗转颠簸了整整一天，换了五次车（包括摩的），才到达这里。在晚清时代，这里的闭塞程度更可想而知。在曾国藩的父亲曾麟书之前，几百年间，这里连个秀才也没出过。不但“无以学业发明者”，也没有出现过大富大贵之族，可以说是一处被世界所遗忘的角落。 传统时代，农民们想要摆脱面朝黄土背朝天的困窘生活，几乎只有供子弟读书一途。 曾国藩祖父曾玉屏中年之后的全部期望就是子孙们靠读书走出这片天地。他不惜血本，供长子曾麟书读书，“穷年磨砺，期于有成”。然而，曾麟书资质实在太差，虽然在父亲的严厉督责下，兀日穷年，攻读不懈，却连考了十七次秀才都失败了。 作为长孙，曾国藩身上背负着上两代的希望。 然而曾家的遗传似乎确实不高明，曾国藩从十四岁起参加县试，也是榜榜落第，接连七次都名落孙山（曾国藩的四个弟弟也没有一个读书成功）。曾家已经习惯了考试失败后的沮丧气氛，他们几乎要认命了。 然而，二十三岁那年，曾国藩的命运之路突然峰回路转。这一年他中了秀才，第二年又中了举人。又五年之后的道光十八年，二十八岁的曾国藩中了进士，授翰林院庶吉士。 刚过而立之年的曾国藩和每个普通人一样，有着大大小小许多缺点。 一是心性浮躁，坐不住。 曾国藩天生乐于交往、喜欢热闹，诙谐幽默。在北京头两年，他用于社交时间太多，每天都要“四出征逐”，走东家串西家，酒食宴饮，穷侃雄谈，下棋听戏。虽然他给自己订了自修课程表，但执行得并不好，认真读书时间太少，有时间读书心也静不下来。 道光二十年六月，曾国藩在日记中说，四月份“留馆”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不觉过了四十余天”。他总结自己四十多天内，除了给家里写过几封信，给人作了一首寿文之外，“余皆怠忽，因循过日，故日日无可记录”。 因此，他在日记中给自己立了日课，每天都要早起，写大字一百，温习经书，阅读史籍，还要写诗作文。 翻开日记，责备自己“宴起”、“无恒”、“太爱出门”的记载到处都是。 二是为人傲慢，修养不佳。 虽然资质并不特别优异，但曾国藩在湖南乡下朋友圈里总算出类拔萃，并且少年科第，所以一度顾盼自雄。在离家到京服官之际，他那位识字不多却深有识人之明的老祖父送给他这样的临别赠言：“尔的才是好的，尔的官是做不尽的，尔若不傲，更好全了。” 老祖父的一句箴言当然不足以扫平他身上的处处锋芒。在北京的最初几年，“高已卑人”，“凡事见得自己是而他人不是”这最常见的人性缺陷在他身上体现得很明显，他接人待物，不周到之处甚多。他的几个至交都曾直言不讳地指出他的“傲慢”。他的好朋友陈源兖就告诉他：“第一要戒‘慢"字，谓我无处不著怠慢之气。”“又言我处事患不精明，患太刻薄，须步步留心。”第二个是“自是”，听不进不同意见，“谓看诗文多执己见也”。 因为修养不佳，脾气火爆，曾国藩到北京头几年与朋友打过两次大架。第一次是与同乡、刑部主事郑小珊因一言不合，恶言相向，“肆口谩骂，忿戾不顾，几于忘身及亲”。另一次是同年兼同乡金藻因小故口角，“大发忿不可遏，……虽经友人理谕，犹复肆口谩骂，比时绝无忌惮”。这几句描写形象地描绘了曾国藩性格中暴烈冲动的一面。 普通人在社交中最容易犯的错误是言不由衷，语涉虚伪。比如在社交场合常顺情说好话，习惯给人戴高帽子。比如自矜自夸，不懂装懂，显摆自己，夸夸其谈。人性中这些常态在曾国藩身上一样存在，甚至更突出。畏友邵懿辰指出他的第三个缺点就是“伪，谓对人能作几副面孔也。” 在曾国藩日记中，他多次反省自己的这个缺点。比如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云来拜访，“示以近作诗。赞叹有不由衷语，谈诗妄作深语”。赞叹之辞并非发自内心。而且聊着聊着，自己就故意显摆高深，夸夸其谈起来。这样的记载数不胜数。 席间，面谀人，有要誉的意思，语多谐谑，便涉轻佻，所谓君子不重则不威也。 对于一般人来说，这是无伤大雅的社交习态，如同喝汤时不小心会出声一样，几乎人人不能避免。但对于圣人之徒来说，却是相当严重的问题。因为儒家认为，修身之本在于“诚”。对自己真诚，对别人真诚，一是一，二是二，一丝不苟，才能使自己纯粹坚定。适当的“善意谎言”是社交不必不可少的润滑剂，但当言不由衷成为习惯时，“浮伪”也就随之而生，人的面目也就因此变得庸俗可憎。 除了以上三点，曾国藩认为自己还有一大缺点，必须改过，那就是“好色”。 二、“脱胎换骨”的操作过程 三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。 曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄静。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。 道光二十年入京为官，不仅是曾国藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一个重要起点。 作为全国的政治和文化中心，北京聚集了当时最顶级的人才，而翰林院更是精英之渊薮。一入翰苑，曾国藩见到的多是气质不俗之士，往来揖让，每每领略到清风逸气。 曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈，对待他人真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。 三十岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后，检讨自己，不觉自惭形秽，毅然立志。正是在三十年这一年，曾国藩立下了“学作圣人”之志。 “圣人”是儒学信徒的最高生命目标。 人类最基本的一种心理倾向就是使自己变得完美。中国儒、释、道三家，对生命目标的设计都是极其超绝完美的。道家以为，人通过修炼，可以不食五谷，吸风饮露，逍遥无恃，长生久视，与天地同，成为“至人”、“真人”、“神人”。 超自然的夸张固然过于虚幻，不过，除去这些飘渺的因素，儒家的“圣人”理论毕竟是中国传统文化中最具可操作性的人格理想，其中有着符合人类基本心理经验的合理内核。 马斯洛将人的需求分成四个层次。第一层是食色性也，第二层次是安全的生存环境，第三层次是人际交往的需要，第四个层次是功名荣耀、出人头地。最后一个层次是自我实现。所谓自我实现，就是将自身的生命能量燃烧到最充分，把自己变成一个大写的人。 儒学的圣人理想，基本上可以类比为马斯洛所说的“自我实现”。确实，儒家的“圣人状态”与马斯洛所说的自我实现后的“高峰体验”有许多不谋而合之处。 人的巨大潜力往往是人类所不自知的。所谓庸人，就是昏睡了一生的人，因为欲望缠绕，意志软弱，智慧不明，普通人一生只能动用上天赋予的很少一部分潜能。而英雄伟人则是醒过来的人，他们天性刚强，头脑有力，可以把自身潜能发挥得比较充分。而“圣人”，或者说达到“自我实现”状态的人，则是通过刻苦努力，穿透重重欲望缠绕，战胜种种困难，将自身潜能调动发挥到近乎极致。 儒家说，一个人修炼到了圣人状态，就会“无物，无我”，“与天地相感通”。就会“光明澄澈”，“从容中道”，达到一种极为自信、极为愉快的情感状态。而马斯洛也说，当一个人充分自我实现时，也会体验到一种难言的愉悦，欣喜若狂、如醉如痴。 人在这时最有信心，最能把握自己、支配世界，最能发挥全部智能。在高峰体验中主客体合一，这是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态。 应该说，儒家的圣人理想远比马斯洛的“自我实现”高远和超越。马斯洛给人实现自己的自然本能以充分的空间，而儒学要求以抽象的由“天理”构成的人，取代具有庸常情感的自然人。 从曾国藩身上，我们可以悟出自我完善的必经途径。 首先是立坚定不拔之志 。立志对一个人人格发展的意义是决定性的。人的巨大潜力往往是人类所不自知的。 心理学家费约做过这样一个实验。他要求三群学生举起重物，看谁坚持的时间长。他对第一群人什么都没有说。对第二群人说的是，想看看你们谁最有耐力。对第三群人，他则说，你们举起的这些东西关系重大，因为上面的导线连着一个电网。如果你们一放下手，这个城市就要断电。为了朋友和家人们，你们一定要多举一会儿。 结果，第一群人平均举了十分钟，第二群人竭尽全力，平均坚持了十五分钟。第三群人，却平均坚持了二十分钟。 可见，人的能力发挥多少，与对自己的要求是密切相关的。或者说，精神力量直接决定着身体潜能的发挥程度。 因此，“立志”或者说确立一个终身的奋斗目标，对一个人的精神成长是至关重要的。曾国藩对这一点体认极深。他曾说过，立志譬如打地基。“古者英雄立事，必有基业。……如居室然，宏大则所宅者广，托庇者众。诚信则置址甚固，结构甚牢。”只有基础广阔，结实，才能在上面盖起宏伟壮大的生命之殿。曾国藩人生第一个成功之处，就在于立了最高远的志向。 有了志向，接下来需要的就是实行力。 从道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾国藩开始了对自己全方位的改造。他的办法是“日课”。他每天从起床到睡觉，吃喝拉撒睡，都进行自我监督。以圣人标准要求自己，时时刻刻监督检查自己的一举一动。他每天都要用工楷认真书写日记，细细回忆检索自己这一天的一切言行，发现其中哪一点不符合圣人要求，就要甄别出来，记载下来，深刻反省。 既然自我完善，首先当然就要抓紧时间，不能再“闲游荒业”，“闲谈荒功”，“溺情于奕”。从十月二日起，曾国藩给自己规定了以下基本学习日程：每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则。这是必须完成的课程下限，除此之外，他还每日读《易》，练习作文，整个学习的效率大为提高。 及至十一月初九日，他上午到陈岱云处给陈母拜寿。饭后本打算回家学习，结果在朋友的劝说下一起到何子贞家去玩，在那里和人下了一局围棋，接着又旁观了一局。在看别人下棋时，他内心进行着激烈的“天人交战”。一方面是想放纵自己一次，痛痛快快玩一天算了，另一方面却是不断想起自己对自己许下的种种诺言。终于，一盘观战未了，他战胜了自己，“急抽身回家，仍读兑卦”。 和大多数初入社会的青年一样，刚到北京的曾国藩待人天真，一片直拙。一旦成为朋友，就掏心输肝，同时也要求对方对他毫无保留，缺乏人我相交必需的距离感和分寸感。曾国藩既然以“圣人”自期，也不自觉地以圣人标准要求朋友，经常说话过于直接，不留余地，不分你我，因此很容易与朋友发生冲突。这个缺点，他的一些朋友知之甚深。道光二十二年十月初三日日记：“岱云……言予于朋友，每相恃过深，不知量而后入，随处不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。” 三、看平地长得万丈高 曾国藩认为，磨练自己要有如鸡孵蛋般的耐心和韧性。他的一生，就是不断自我攻伐、自我砥砺的一生。因此也是不断脱胎换骨、变化气质、增长本领的一生。 曾国藩以“求阙”命名自己的书房，从青年到老年，曾国藩都生活在不停的自责中，不断寻求、针砭自己的缺点。 比如对无恒这一缺点，他就终生攻伐不懈。道光二十二年，曾国藩在日记中曾写道： 余病根在无恒，今日立条，明日仍散慢，无常规可循，将来莅众必不能信，作事必不成，戒之! 咸丰七年十二月十四日，四十六岁的他写信给弟弟说： 我平生坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎他书，以纷其志；读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉。弟当以为鉴戒。 他从生到死，都生活在“如履薄冰，如临深渊，战战兢兢”之中。让我们读几段他晚年的日记吧： 同治八年（逝世前三年）八月二十日： 念平生所作事，错谬甚多，久居高位而德行学问一无可取，后世将讥议交加，愧悔无极。 同治九年三月三十日： 二更四点睡。日内眼病日笃，老而无成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不畅者，总由名心未死之故，当痛惩之，以养馀年。 这就叫做“几十年如一日”。 在一次又一次的反复磨练中，曾国藩的气质性格渐渐发生着变化。他做事越来越有恒心有毅力，即使后来军事生活中，每天只要有时间，仍然坚持读书写作。他接人待物越来越宽厚、周到、真诚，朋友一天比一天多。他的品质越来越纯粹，站得越来越高，看得越来越远。经过无数次反复较量，到四十六岁后，他终于对自己的恒心比较满意了，他总结说： 四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。 梁启超在盛赞曾国藩的“有恒”时说： 曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局，……终身以为常。自流俗人观之，岂不区区小节，无关大体乎？而不知制之有节，行之有恒，实为人生第一大事，善觇人者，每于此觇道力焉。 普通人过了中年，性格已经固定，记忆力、学习能力下降，进取之心就逐渐懈弛，认为老狗学不会新把戏。而曾国藩却终身处于学习、进步之中。他给弟弟写信说： 弟之文笔，亦不宜过自菲薄，近于自弃。余自壬子（四十三岁）出京，至今十二年，自问于公牍、书函、军事、吏事、应酬、书法，无事不长进。弟今年四十，较我壬子之时，尚少三岁，而谓此后便无长进，欺人乎？自弃乎？ 晚年曾国藩总结自己的人生体会说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。不能着急，也不可懈怠。 人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟：“毋揠毋助，看平地长得万丈高。”

　　在日常的学习中，大家都背过文言文吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是我帮大家整理的曾国藩诫子书文言文翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。 　　原文 　　余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。 　　一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 　　二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身强之强健，又何疑乎？ 　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？ 　　四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 　　此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。 　　译文 　　我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。 　　第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。 　　第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？ 　　第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的.责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？ 　　第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。 　　这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样,我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。

1. 请问谁有关于曾国藩的小故事,要文言文 国籓为政务持大体，规全势。其策西事，议先清陇寇而后出关；筹滇、黔，议以蜀、湘二省为根本。皆初立一议，后数年卒如其说。自西人入中国，交涉事日繁。金陵未下，俄、美、英、法皆请以兵助，国籓婉拒之。及廷议购机轮，置船械，则力赞其成，复建议选学童习艺欧洲。每定约章，辄诏问可许不可许，国籓以为争彼我之虚仪者可许，其夺吾民生计者勿许也。既至直隶，以练兵、饬吏、治河三端为要务，次第兴革，设清讼局、礼贤馆，政教大行。 这是从《清史稿·曾国藩传》中摘录的一小段，如果不符合要求，在百度里查一下《清史稿·曾国藩传》自己再摘取一些吧。 2. 汤海秋传文言文翻译 翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。 起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。 补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。 每次给高官写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。 有个担任尚书的宗室叱责某官员，旁人跟风批评，皇上搁置了尚书的奏章。海秋认为官员如果有过失，应当交给有关部门来处理，不可像对待仆人一样侮辱他；长此以往，大臣慢慢会形成威福之势，（对这种做法）如果处理过轻，不足以起到警告作用，并且引用嘉庆年间的旧事作为证据。 皇上认为海秋不能胜任言官的职责，罢了他的官，让他回户部继续担任员外郎。当时，海秋正打算上奏，文章很有见解。 但他还没来得及上奏，就改任了官职，他看到自己的主张不能被采纳，于是发愤著书，想把自己的主张在天下显露、陈述出来，写了《浮邱子）九十一篇。一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。 所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。” 英国入侵，沿海各省闹心。皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。 海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。 海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。 二十四年七月去世。年四十四。 海秋从小就写文章，才气出众。刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。 海秋说：“这些文章不足一提啊。”取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。 又喜欢写文章，曾经对他的友人说：“汉朝以后的作者，有的专门擅长文辞，但在义理、时务方面不足；有的精通义理、明晓时务，但无文采；二者兼有的只有唐时的陆宣公、宋时的朱子罢了。我想效法古人，以二公为目标。” 他的观点就是这样的。姚莹说：有人凭借宗室尚书的亲近尊贵，令举朝之人不敢呼吸，但海秋却敢放言弹劾他，可见他的刚硬风骨。 他又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫用诗相交。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。 转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。 为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。 君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。 及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。 君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。 而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。 篇数千言，通论治道学术；《明林》十六卷，指陈前代得失；《七经补疏》，明经义；《止信笔初稿》，杂记见闻事实。诸作皆出示人，惟《止信笔初稿》人多未见。 或问之，曰：“此石室之藏也。“英夷事起，沿海诸省大扰。 上再命将无功，卒议抚通市。君愤甚，已黜，不得进言，犹条上三十事于尚书转奏焉。 大臣用事者曰：“书生之见耳！”上虽召见君，而无所询，报闻而已。君是时已更为本部四川司郎中，京察亦竟不得上考。 君感慨郁抑，诗多悲愤沉痛之作。二十四年七月卒。 年四十四。君少为文，有奇气。 初成进士，所为制艺，人争传其稿，市肆售之几遍。君曰：“是不足言文也。” 取汉魏六朝迄唐人诗歌追拟之，必求其似，务备其体，已梓者三十馀卷。又好为文，尝谓其友人曰：“汉以后作者，或专工文辞，而义理、时务不足；或精义理、明时务，而辞陋弱；兼之者惟唐陆宣公、宋朱子耳。 吾欲奄有古人，而以二公为归。”其持论如此。 姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。 犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料 写作背景：《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。 全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭。 3. 文言文翻译 汤海秋传 翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。 起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。 补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。 每次给高官写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。 一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。 有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。”英国入侵，沿海各省闹心。 皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。 主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。 海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。二十四年七月去世。 年四十四。海秋从小就写文章，才气出众。 刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。海秋说：“这些文章不足一提啊。” 取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。 转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。 为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。 君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。 及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。 君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。 而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。 姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。 犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料写作背景：曾国藩编纂的一部古文精华集，共二十六卷。 《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。 可以说是一部相当成功的古文选本。但是，由于它是供学塾使用的读本，故而所选文章偏重文彩，偏重通俗，缺少一种学术的厚重和大文化的广博。 《经史百家杂钞》则不然。《杂钞》在网罗文献的广博上和选文思想的学术底蕴上，无疑都是超过了《古文观止》的，而所选许多文章的可读性和观赏性，也是并不亚于《古文观止》的。 “观止”者，观此为止也，其他不必看也。 《经史百家杂钞》，可以说就是曾国藩编纂的一部“古文观止”。 《经史百家杂钞》，也可以叫作《曾氏古文观止》。作者简介：曾国藩（1811年11月26日-1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。 中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。 在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。 曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。 4. 与诸弟书 曾国藩 翻译 诸位贤弟足下： 诸弟在家读书，不审①每日如何用功。 余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈二则，此三事者，未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎②今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。 予自立课程甚多，惟记茶余偶谈，读史十页，写日记楷本，此三事者，誓终身不间断也。诸弟每日自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。 予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身行之。 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。 诸弟此时惟有识不可以骤几③，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏。 时时属望，惟诸弟而已。兄国藩手草。 道光二十二年十二月二十。 5. 曾国藩传记读后感, 急求3000字以上给高分 这是我第一次看有关曾国藩的书，阅读之前，坦率地说，我对其了解甚少。 所以今日写此书评，也只能算是浅谈。 第一次见到曾国藩这个名字，是在小学上历史课的时候，一两行文字概括了他的一生最大“成就”—成功镇压太平天国运动，当时的印象就是曾国藩是个不折不扣镇压中国农民起义的大刽子手，换句话说就是晚清腐朽政权的走狗。 一晃儿多年过去，再听到这个名字却是在去年参加的一次培训课堂上，一个台湾讲师对他很推崇，并向我们强力推荐《冰鉴》这本书。众所周知，曾国藩长于识人、选人、用人，《冰鉴》这本书写的就是他看相的学问。 《论语别裁》一书中曾谈到："有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。 "曾国藩德相术口诀： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋； 若要看条理，全在语言中。 彼时，我对心理学很感兴趣，对面相之术也很好奇，当时，还很郑重地抄下了这个口诀，并画下了那幅巨大的面谱，但从此就搁置一边，再没掀开。 最近看到曾国藩的名字，就是前两周去附近的图书馆借书，恰看到书架上有这本传记，一时好奇，借了回家，想看看曾国藩在他的侄儿笔下到底会是怎样一个人。 这本书用了两天读完，感觉还不错，材料翔实，立论客观，让我对曾国藩的认识也渐渐有了一点概念。 本书初以《曾国藩之生平与事业》问世于1935年，一时洛阳纸贵。作者系曾国藩的侄子，所以全文写作多是简化文言文，读起来有些费劲，有些章节内容多有重复，脉络不够清晰，文学观赏性不够强，但作为一本研读历史的素材来看，已是绰绰有余。 最可贵的是本书编选了曾国藩的若干诗文、笔记、书信，与正文相呼应，可以了解到真正的曾国藩，但前提是要具备一定的文言文功底。 对于曾国藩的评价，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。 早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。 但在本书里，作者立场鲜明：曾国藩是清朝的中兴之臣，正是因为他成功的镇压了太平天国起义，才得以使清朝又延续了60年寿命，中国没有提早分崩离析。 而近代关于太平天国的历史评价早已从教科书上一边倒的积极褒扬转为较客观的历史评价，太平天国起义虽然是一次大型的农民起义运动，但是它并没有给农民带来解放，只是换了某种名义把农民仍旧束缚在封建剥削制度之上，从洪秀全入住南京后给后宫嫔妃立下的“十不准”就能看出其与腐朽的清朝统治政权没什么区别；另外太平天国不加分析地反对以儒家文化为主流的中国传统文化，对当时和后世社会产生了不良影响。 曾国藩与太平天国的较量，与其说是一次封建地主阶级对广大农民的镇压，不如说是两者迥然不同的政治思想之间的一次较量，因为曾国藩是铁杆的儒教卫道士，而洪秀全拥护的则是基督教，宗教这个东西是最具有排他性的。书里曾提及“记得有一位日本学者说起，曾国藩和天平天国的战争，是一幕东方的宗教战争，这话实在有几分可信。” 历史这个东西是最讲不清的，一百个人眼里有一百种历史，这里就不纠缠于曾国藩的历史功过了，只谈一点，我对曾国藩本人的印象。 全书给我印象最深的是曾国藩的虚心求过及持之以恒。 人非圣贤，孰能无过？曾国藩过人之处在于他平时每天自己找出过失，请旁人指出过失，等到感觉过失存在时，再用极大地毅力来改过。他曾在日记里写道：“前以八德自勉，曰：勤，俭，刚，明，忠，恕，谦，浑，近日于勤字不能实践；于谦、浑二字，尤觉相违，涑愧无已。 （甲子四月）”曾国藩求过的第二方法，便是请求朋友和兄弟直言相告。他说：“余身旁须有一胸襟恬淡者，时时伺吾之短，以相谏规，庶不使‘矜心"生于不自觉。” 联想今日，许多红了的所谓“名人”，别提自查过失了，就连别人的意见主动送上门来都懒得理会，置若罔闻。一时间批评意见听得多了，甚至会恼羞成怒，反咬一口，比如前段时间李少红携新版《红楼梦》中的年轻演员们到上海录制节目时突然情绪失控，指责媒体如今对新《红楼梦》满是挑刺和负面报道。 “我认为新《红楼梦》播出以来媒体一直以挑刺的眼光来看待我们，从不写我们好的地方，只写负面报道，这是什么心态？反复黑《红楼梦》，这太武断了。”我想曾国藩如果活到今天，听到此番言论，不知作何感想。 不管怎样，不管处于什么时代，这种虚心求过，严于律己的精神还是值得提倡和借鉴的。 曾国藩在年轻时曾立下著名的“日课十二条”，作为他每日生活的规范： 一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁物。 二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 三、早起：黎明即起，绝不恋床。 四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。 。

他说：“吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。”他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”他说：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”??他就是曾国藩，中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物。为官慎独慎省曾国藩对于自己的每一次升官都诚惶诚恐，总自谦自己学问肤浅，见识鄙陋，能屡藩得皇上重用，都是皇上天恩和祖宗余荫，在家书中他更是几次三番提到恐怕曾家祖先几世累积的阴德被自己一人占尽。曾国藩为官的过人之处一方面来自个人品高清廉，另一方面来自勤于任事。（图）曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），汉族，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。曾国藩中进士后任职京官七年，从未回过家乡。在家书中，他描述了自己这种天天为钱发愁的苦恼：“余自去岁以来，日日想归省亲。所以不能者，一则京账将近一千，归家途费又须数百，甚难措办。”当时的曾国藩已为翰林院侍讲学士，四个月后又升授礼部侍郎，可算居京官高位。然他连回家省亲的盘缠都难以筹措，清廉程度可见一斑。曾在三十岁时立誓，终身保持清廉之身。他誓云：“以做官发财为可耻，以宦囊积金子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言。”曾国藩临终前仍不忘此誓，留下遗嘱：“余若长逝，灵枢自以由运河搬运回江南归湘为便。沿途谢绝一切，概不收礼。”曾国藩办事认真，心思缜密，纵观曾氏一生，“手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日”是对其最好的评价。兄弟邻里和睦、谨守孝道、克勤克俭曾国藩的祖父曾玉屏治家极严，曾国藩将祖父星冈公的遗训，编成家规，即“八字家诀”：早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪。书，是指读书；蔬，是指种菜；鱼，是指养鱼；猪，则是指养猪；“早”，是指早起；“扫”，是指“扫屋也”；“考”，是指祭祀祖先；“宝”，最是重要，是指正确处理各种人事关系。在曾国藩寄给儿子曾纪泽的信上曾说：“李申夫之母尝有二语云：‘有钱有酒款远亲，火烧盗抢喊四邻。"警戒富贵之家，不可敬远亲而慢近邻也。我家初移富，不可轻慢近邻，酒饭宜松，礼貌宜恭。除不管闲事，不帮官司外，有可行方便之处，亦无吝也。”（图）曾国藩手札欣“尔当体我此意，于叔祖、各叔父母前尽些爱敬之心，常存休戚一体之念，无怀彼此歧视之见，则老辈内外必器爱尔，后辈兄弟姊妹必以尔为榜样。”“内间妯娌，不可多讲铺张。后辈诸儿，须走路，不可坐轿骑马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜；书蔬鱼猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气，有此二字，家运断无不兴之理。”曾纪泽娶媳妇时，曾国藩亲自写信给诸弟并曾纪泽，论以教诲新妇：“新妇始至吾家，教以勤俭。纺织以事缝纫，下厨以议酒食，此二者妇职之最要者也。孝敬以奉长上，温和以待同辈，此二者，妇道之最要者也。”“新妇初来，宜教之入厨作羹，勤于纺织，不宜因其为富贵子女不事操作。大、二、三诸女已能做大鞋否？三姑一嫂每年做鞋一双寄余，各表孝敬之忱，各争针黹之工。所织之布，做成衣袜寄来，余亦得察闺门以内之勤惰也。”曾国藩的治家“八字诀”，既对一个家庭的日常行为，提出了规范，又继承和落实、发扬了中国的传统礼仪文化，确是意义重大。教家中子侄辈曾国藩教导子弟“总以习劳苦为第一要义”。在家书中他多次提到：“吾家子侄辈，总以谦勤二字为主。戒傲戒惰，保家之道也。”“吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味。吾则不忘蒋市街卖菜篮情景，弟则不可忘竹山凹施碑车风景。昔日苦况，安知异日不再尝之，自知谨慎矣”。“子弟力戒傲惰。戒傲，以不大声骂仆从为首；戒惰，以不晏起为首。”“世家子弟最易犯一奢字傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂，俯拾即是，舆马什从，习惯为常，此即日趋于奢矣。”据曾国藩的曾孙女曾宝荪回忆说：“小的时候，我们曾家仍保持着祖训遗风。其他有钱人家大多信僧信道，香花蜡烛，斋供果品，四时祭拜，开支颇豪，而我家每年只吃4天素(观音斋)。唱戏，是那时大户人家的一大嗜好，多数人家中建有花厅戏台，遇喜庆佳期，便请客喝酒，唱戏招待，而我家只有祖母和父亲生日时唱两天戏。赌博这种恶习，在我家也兴不起来。那时有些富豪子弟四季泡在赌场，我家子弟一个也不去赌，只在每年腊月二十四至来年正月十五这段时间里，自家人关起门来玩玩象棋和牌类，其他时间一律不准出格。”曾国藩在信中多次苦口婆心地陈述自己这种勤俭的缘由：“天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。”曾国藩曾说：“吾不愿代代得富贵，但愿代代有秀才”。他所追求的“秀才”，不是传统的读书做官的仕人，而是能够明白事理、才德双修的君子。正是在这种家教的潜移默化下，曾氏家族才能每一代都涌现出大批的人才。读书贵专而有恒曾国藩认为：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无穷，不敢以一得自足，如河泊之观海，如牛蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”他认为，钻研学问没有固定之法，但一定要专。他认同好朋友吴子序的话：用功好比挖井，与其多挖而不出水，不如守住一口井，力求挖出水来。在他给诸弟的信中写道：“若志在经典，只须专攻一种经典；志在科举文体，须专看一家文稿；志在古文，须专看一家文集。万不可以兼营并务，兼营并务势必一无所能。”他还对诸弟说道：“诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也”。曾国藩被世人奉为“千古第一完人”，他在为官、处世、治家、教子、识人、交友、养生等方面都展现出了极大的智慧，我们今天读一读他的家书仍能受益良多。

曾国藩是中国近代政治家、战略家、文学家，湘军的创立者和统帅，他与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。年轻时的曾国藩也同大多数人一样，心性浮躁、为人傲慢，他是如何一步步蜕变的？ 一、30岁以前是庸人 曾国藩出生于湖南省湘乡县大界白杨坪，离县城130里的群山之中，虽山清水秀，但交通不便、信息闭塞。在曾国藩的父亲曾麟书之前，几百年间，这里连个秀才也没出过，可以说是一处被遗忘的角落。 曾国藩14岁开始参加县试，接连7次都名落孙山。然而，在23岁那年，曾国藩考中了秀才，24岁中了举人，28岁的中了进士，授翰林院庶吉士。 老曾家一下子老母鸡变凤凰，成了方圆几十里的第一大户。虽然跃过了龙门，但此时的曾国藩整个眼眶里只装得下出人头地、光宗耀祖。从气质到观念，与其他乡下读书人并无本质区别。 进京为官以前，曾国藩头脑中所想的，不过是当官发财，给家里争口气。这也是无奈之举，因为人是环境的产物，你跟谁在一起，你就会成为谁。刚过而立之年的曾国藩和每个普通人一样，有着大大小小的缺点。 一是心性浮躁，坐不住。 曾国藩天生乐于交往、喜欢热闹、诙谐幽默。在进京前两年，他花很多时间在社交上，每天走东家串西家、酒食宴饮、穷侃雄谈、下棋听戏。虽然他给自己订了自修课程表，但执行得并不好，认真读书时间太少，有时间读书心也静不下来。 后来，曾国藩给自己立了日课，每天都要早起、写大字一百、温习经书、阅读史籍，还要写诗作文。 但这个日课并没有严格执行，虽然比以前用功了些，但他还是经常喝酒、聊天、下棋，出门拜客。翻开曾国藩日记，责备自己“宴起”、“无恒”、“太爱出门”的记载到处都是。 二是为人傲慢，修养不佳。 虽然资质并不特别优异，但曾国藩在湖南乡下朋友圈里总算出类拔萃，并且少年科第，所以一度傲慢，经常得意忘形。 因为修养不佳，脾气火爆，曾国藩到北京头几年，还与朋友打过两次大架。 普通人在社交中最容易犯的错误是言不由衷、语涉虚伪。比如，在社交场合常顺情说好话、习惯给人戴高帽子、不懂装懂、显摆自己、夸夸其谈等。 人性中这些常态，在曾国藩身上一样存在，甚至更突出。在曾国藩日记中，多次反省自己缺点的记载数不胜数。 除了以上两点，曾国藩认为自己还有一大缺点，必须改过，那就是“好色”。 曾国藩日记中多次记载：在朋友家看到主妇，“注视数次，大无礼”，在另一家见到了几个漂亮姬妾，“目屡邪视”，并且批评自己“直不是人，耻心丧尽，更问其他？” 二、曾国藩如何“脱胎换骨” 北京是全国的政治和文化中心，聚集了当时最顶级的人才，而翰林院更是精英聚集之地。曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友大不相同，他们自我要求严厉，对待他人真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。 30岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。结识了这些良友之后，检讨自己，不觉自惭形秽，毅然立志。在曾国藩30岁立下了“学作圣人”的志向。 人的巨大潜力往往是人们所不自知的。所谓庸人，就是昏睡了一生的人，因为欲望缠绕，意志软弱，智慧不明，普通人一生只能动用上天赋予的很少一部分潜能。 伟人则是醒过来的人，他们天性刚强，头脑有力，可以把自身潜能发挥得比较充分。 圣人则是通过刻苦努力，穿透重重欲望缠绕，战胜种种困难，将自身潜能调动发挥到近乎极致。 从曾国藩身上，我们可以悟出自我完善的必经途径。首先是立坚定不拔之志，立志对一个人的精神成长至关重要。有了志向，接下来需要的就是执行力。 曾国藩开始了对自己全方位的改造，他的办法是“日课”。他每天从起床到睡觉，吃喝拉撒睡，都进行自我监督。以圣人标准要求自己，时刻监督检查自己的一举一动。 他每天用工楷认真书写日记，细细回忆检索自己这一天的一切言行，发现其中哪一点不符合圣人要求，就要甄别出来、记载下来、深刻反省。 既然自我完善，当然要抓紧时间，不能再游手好闲，曾国藩给自己规定了基本学习日程：每日楷书写日记、每日读史十页、每日记茶余偶谈一则。除此之外，他还每日读《易经》、练习作文，整个学习效率大大提高。 但是，一个人想一下子改变养成很久的习惯没有那么容易。曾国藩交际广阔，又十分享受社交生活，虽然立下志向，也难免有因为交际影响学习的事发生。 不过，每次学习受到影响后，他都会在日记中进行反省。后来，曾国藩找到了自己热衷于交际的根源，他发现，有一些社交活动当然是必需的。但是另一些，则是可去可不去。问题就出在这些可去可不去的活动，他多半都参加了。 这里面有两个原因，一是自己想建立“为人周到”、“好交好为”的名声，也就是“好名”，“希望别人说自己好”。另一个，则是因为自己本性好热闹，在家里坐不住。 分析之后，他下决心缩小社交圈子，改变在朋友中的形象，以节约社交时间用于学习和自修。但因为以前交际太广，不可能一下子切断许多社会关系，所以必须采取渐进方式，慢慢改。 曾国藩另一个着力点，是改掉自己的暴脾气。曾国藩跟大多数初入社会的年轻人一样，一旦成为朋友，就掏心陶肝，同时也要求对方对他毫无保留，缺乏与人相处必需的距离感和分寸感。 曾国藩以“圣人”要求自己，也不自觉地以圣人标准要求朋友，经常说话过于直接，不留余地，不分你我，因此很容易与朋友发生冲突。 三、人生就要不断精进 曾国藩认为，磨练自己要有如鸡孵蛋般的耐心和韧性。他的一生，是不断脱胎换骨、变化气质、增长本领的一生。 曾国藩以“求阙”命名自己的书房，从青年到老年，曾国藩都生活在不停的自责中，不断寻求、改正自己的缺点。 比如对无恒这一缺点，他就终生攻伐不懈。在一次又一次的反复磨练中，曾国藩的气质性格渐渐发生着变化。他做事越来越有恒心有毅力，即使后来军事生活中，每天只要有时间，仍然坚持读书写作。 他接人待物越来越宽厚、周到、真诚，朋友一天比一天多。他的品质越来越纯粹，站得越来越高，看得越来越远。经过无数次反复较量，到46岁后，他终于对自己的恒心比较满意了。 普通人过了中年，性格已经固定，记忆力、学习能力下降，进取之心就逐渐懈弛。而曾国藩却终身处于学习、进步之中。 晚年曾国藩总结自己的人生说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。不能着急，也不可懈怠。人的努力与上天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟。 后记： 人与人的结果千差万别，其实根本原因不是能力，而是志向。人各有命其实就是人各有志，一个人的成就永远无法超过一个人的志向，说的再直白点，就是一个人的梦想有多大，这个人就有可能走多远。李小龙的梦想是让全世界都知道中国功夫，乔布斯的梦想是活着就为了改变世界，主席的梦想是要建立新中国。 最近几天没有发内容，在做内容整理。 一整理发现，手里的资源还是挺多的。 有原创自己写的，也有精选的别人的， 有在平台发过的，也有还没有发出的， 都是干货内容，分类也更加精准。 【人生规划】【职业规划】【择业面试】 【个人成长】【职场进阶】【升职加薪】 【销售专题】【创业故事】【实战案例】 …… 不过可惜的是。。。 现在好多人越来越浮躁了 还学习的伙伴越来越少了 为了能帮助到更多的伙伴，大家关注我私信我，可以把这些干货发给大家，希望能够对大家有所帮助和启发。 自己的(148)曾国藩(9)社交(1)

作者：洞见Neo 今曰我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我，凌我之子孙。 有人说，按照立功、立德、立言这「 ”三不朽”标准，中国5000年历史，一共产生了2个半圣人。 前面两个圣人分别是孔子和王阳明，而最后半个圣人则是「 ”晚清四大中兴名臣之首”的曾国藩。 但是，比起个人的功名荣辱，曾国藩更加为世人称道的是其传承百年的治家之道。 曾氏兄弟五人的家庭，绵延至今将近200年，传至第八代孙，共走出有名望的人才240多人。 曾国藩有两个儿子，大儿子曾纪泽是著名外交家，二儿子曾纪鸿是著名数学家。 孙辈中，曾广钧23岁即中进士。 第四代，曾约农、曾宝荪均是大学校长、教育家。 第五、六代遍布海内外，大都学有所成。 香火延续至今已是第八代，期间没出过一个废人，更没出过一个纨绔子弟。 其中的秘诀，无非曾国藩在其诫子书中留下的两个字： 作人之道，圣贤千言万语，大抵不外「 ”敬”「 ”恕”二字。 01 一曰敬 曾国藩在《挺经》中，曾经和孩子们说过一个故事。 老家的荷叶塘住着一位老人，一天，家里要邀请贵客，老人便让儿子到街上买些酒菜。 可儿子挑着一担空箩筐出去，一直到日落西山还不见回来。 老人心急自己出门去找，却在半路的一丘水田田埂上看到奇怪的一幕： 儿子担着一担东西站在那里，在他对面也站着一个挑担子的人。 两人你望着我，我望着你，一动不动。 老人一阵气急，连声呵斥儿子： 「 ”家里等你的酒菜，你却像个死人一样地站在这里，到底要做什么？” 儿子委屈地说：「 ”他不让我过去。” 老人马上对那人笑说：「 ”兄弟，你放他过来吧！” 那人怒道：「 ”你好偏心，你为什么不叫你儿子下田，放我先过去呢？” 老人耐心地回到： 「 ”兄弟，你人高，他人矮，再说你是杂货，他是吃的东西，你的货可以沾水，他的货不能沾水。” 这一番解释，对面那人不仅没有接受，反倒是越发生气了： 「 ”他小我大，他应该要让我，我不能让他。” 老人见状无可奈何，只能自己脱去鞋袜道： 「 ”罢，罢，只有我下田了。” 那个人见老人这么做，心里过意不去了，连忙喊： 「 ”既然老丈这么费事，我就下到水田里，让你把担子挑过去。” 说完便立刻下到水田，让出路来。 俗话说：「 ”你敬我一尺，我敬你一丈”，尊重是相互的。 人就是这样，你对我态度傲慢，那我也绝不能吃亏。 但是一方若是表现出敬意，对方一定会以敬意回报。 《曾国藩家书中》曾言：「 ”富家子弟多骄，贵家子弟多傲。” 官宦人家子女容易沾染上骄矜的习气，生出傲骄的心理，轻视别人。 曾国藩强调「 ”敬”在治家中的重要性，就是因为他深知骄矜之气在导致一个家庭败落上的影响，而敬畏之心，正是戒除骄躁的成家之本。 曾国藩教育子弟：「 ”修身以道，修道以人，修人以孝，修孝以敬。” 对待亲人时敬爱，才能家庭和睦。 对待他人时敬重，才不招惹祸端。 对待事业时敬畏，才能稳步提高。 曾国藩在《诫子书》中写： 「 ”主敬则身强，主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。” 将心比心，一个人懂得尊敬他人，别人才会尊重你。 所以，「 ”敬”是一个人的立身之本，也是一个家族的成家之基。 02 二曰恕 曾国藩常言：「 ”善莫大于恕。以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。” 一个人，以宽恕自己的心态去宽恕别人，则与他人的交情会越来越深，朋友也会越来越多。 以责备他人的心态来责备自己，则可以使自己过错越来越少。 做好「 ”恕”字功夫，朋友多，人缘好，路也会越走越宽。 曾国藩为官一向求才若渴，因此也有被人忽悠的时候。 一次，一人冒充校官，上门拜见。 曾国藩见这个人言词伶俐，中间论及用人须杜绝欺骗事，也说得头头是道。 于是大喜，对他说：「 ”你可到军营中，观我所用之人。” 第二天见了一众将领，此人煞行介事地对曾国藩说： 「 ”军中多豪杰俊雄之士，但我从中发现有两位君子式的人才。” 曾国藩急忙问是何人？ 此人立马推举出涂宗瀛和郭远堂。 这两个人都是军中翘楚，曾国藩认为此人颇有眼光，便待为上宾。 不过一时找不到合适的职位给他，就暂时派他督造船炮。 没想到几天后，此人竟然携带巨款，逃之夭夭。 贪污公款可是大案，属下建议立即通缉此犯，曾国藩默然良久，叹口气，摆摆手，说： 「 ”算了，算了，由他去罢。” 众人不解，曾国藩说：「 ”人不忍欺，人不忍欺。” 过了几天，手下人追问他为什么不发兵追捕。 曾国藩道：「 ”此人不过是为了区区钱财，若是追捕得紧，必然逃到太平军中，反为不美。这事就算了吧。” 苏东坡言，进退自如，宠辱不惊。 其实指的是一种做事的策略，话不说尽，事不做绝，凡事留有余地。 曾国藩在写给弟弟的诫语中说： 「 ”今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时； 今曰我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。 常以‘恕"字自惕，常留余地处人，则艰难少矣。” 做人给别人留余地，就是给自己留后路。 谁都有难念的经，谁也不会完美无缺，都有无奈，没有人保证一生得意，说不定有一天，拉你一把的，正是你嘲笑的人。 史学家钱大昕说过一句话： 「 ”诽谤自己而不真实的付之一笑，不用辩解。诽谤确有原因的，不靠自已的修养进步是不能制止的。” 器量阔宏，使我们能检点自己，大度本身就是一种智慧。 不但是对自己缺点的正视，也是对自身力量的自信。 相交以诚，大度宽容，遇事不走极端，不仅使曾国藩提升了人格魅力，还减少了树敌。 更重要的是和谐的人际关系，也使得世人对曾氏一族的支持和真心相助。 这也是为什么在很多历史的关键时刻，曾家都能逢凶化吉、绵延发达的重要原因。 道光二十九年（1849），身在京城十多年，在事业上高歌猛进的曾国藩，内心却没有表面看上去那么风光。 在当年写给弟弟们的家书中，他流露出关于家族传承的无限焦虑： 「 ”吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。 其子孙始而骄佚，继而充荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。 商贾之家，勤俭者能延三四代。 耕读之家，谨朴者能延五六代。 孝友之家，则可以绵延十代八代。” 家族传承最重要的不是财富，不是知识，而是德行。 「 ”敬恕”两个字是曾国藩留给后世子孙的作人之道，更是曾氏一族立德、立业，人才辈出，传承不绝的基础。 古人说，修身、齐家、治国、平天下。 在这个价值观多元化的社会，愿我们亦能谨守「 ”敬恕”二字，从修身成人开始，成为自己和家人积攒行走世间的底气。 与诸君共勉。

　　小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。以下是我为大家精心推荐的曾国藩做人 名言 ，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。 　　曾国藩做人名言精选 　　1. 慎言谨行，是修己第一事。 ——曾国藩 　　2. 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 ——曾国藩 　　3. 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 ——曾国藩 　　4. 为人所狎与为人所恨，皆己过也。 ——曾国藩 　　5. 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。 ——曾国藩 　　6. 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 ——曾国藩 　　7. 善所当为，羞谈福报。 ——曾国藩 　　8. 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。 ——曾国藩 　　9. 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。——曾国藩 　　10. 学者不可不通世务。 ——曾国藩 　　曾国藩做人名言 　　1. 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。 ——曾国藩 　　2. 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 ——曾国藩 　　3. 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 ——曾国藩 　　4. 安分即安命，做人即是做官。 ——曾国藩 　　5. 责人者必自恕。 ——曾国藩 　　6. 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 ——曾国藩 　　7. 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 ——曾国藩 　　8. 只一事不存心，此一事便错乱。 ——曾国藩 　　9. 事前加慎，事后不悔。 ——曾国藩 　　10. 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。 ——曾国藩 　　11. 荐贤不可示德，除奸不可示威。 ——曾国藩 　　12. 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明;嫉恶语不 可不忌。 ——曾国藩 　　13. 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 ——曾国藩 　　14. 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 ——曾 国藩 　　15. 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。 ——曾国藩 　　16. 纵与人有相争，只可就事论事。 断不可揭其祖父之短， 扬其闺门之恶， 此祸关杀身。 ——曾国藩 　　17. 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可 以改过。夫知者以畏消悔， 愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。 大哉所谓恐惧也! ——曾国藩 　　18. 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。 ——曾国藩 　　19. 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则 知自己矣。 ——曾国藩 　　20. 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰： “终身为善不足， 一日为恶有余。 ——曾国藩 ” 　　21. 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 ——曾国藩 　　22. 凡有横逆来侵，先思所以取之之故， 即思所以处之之法， 不可便动气， 两个人动气， 就成了一对小人，一般受祸。 ——曾国藩 　　23. 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行?只心有所系便是欲，便当极力克治。 不然，恐流弊无穷。 ——曾国藩 　　24. 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。 ——曾国藩 　　25. 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不 觉。 ——曾国藩 　　26. 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。 ——曾 国藩 　　27. 处利则要人做君子，我做小人;处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤 处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。——曾国藩 　　28. 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。 ——曾国藩 　　29. 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?——曾国藩 　　30. 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云： “何以止谤” ，曰： “无 辨” 。辨愈力，则谤者愈巧。 ” ——曾国藩 　　31. 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 ——曾国藩 　　32. 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常 足堕志。 ——曾国藩 　　33. 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 ——曾国藩 　　34. 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 —— 曾国藩 　　35. 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。——曾国藩 　　36. 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。 ——曾国 藩 　　37. 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来， 有何趣味? ——曾国藩 　　38. 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 ——曾 国藩 　　39. 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则 恶矣。或问亲属如何不论曲直?曰： “若论曲直，便与路人等耳。 ——曾国藩 ” 　　40. 绝嗜禁欲，所以除累;抑非损恶，所以让过;贬酒阙色，所以无污;避嫌无疑，所以不误;博学切问，所以广知;高行微言，所以修身;恭俭谦约，所以自守;深计远虑，所以不穷;亲仁友直，所以扶颠;近恕笃行，所以接仁;任才使能，所以济务;殚恶斥谗，所以止乱;推古验今，所以不惑;先揆后度，所以应卒;设变致权，所以解结;括囊顺会，所 以无咎;橛橛梗梗，所以立功;孜孜淑淑，所以保终。 ——曾国藩

近代历史人物中，曾国藩建功立业的过程可谓艰苦卓绝，是公认的“挺”字派大帅和大师。他撰写《挺经》十八条，影响了几代人。即便如此，带兵之初，他也有过两次跳水的纪录，这并不是什么奇耻大辱，反倒为其传奇人生增添了亮色。 曾国藩向来给人的印象一向是够狠够强，够威够厉，难道他也会有自寻短见的时候吗？ 曾国藩一生遭遇大厄的地点共三处：一为靖港，二为湖口，三为祁门。咸丰四年（1854年）四月，湘勇初练成军，却被朝廷日催夜促，曾大帅只好提前亮剑。由于情报有误，他以为敌营空虚，有机可乘，于是率领五营湘勇趁夜偷袭靖港（湖南省会长沙人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。以北六十里外），结果中了埋伏，输得脸色铁青。 当时，湘军初战不利，士气大挫，纷纷夺路奔逃，水上那座用门扉床板搭就的浮桥，哪经得起这番蹬踏？湘勇落水的落水，中箭的中箭，靖港沸成一口大汤锅，湘勇顿时变为露馅的馄饨。曾国藩身临前线，督战使奇招，插一面令旗在岸头，手提利剑，大呼：“过旗者斩！”残兵败将见此情形，急中生智，绕过旗杆，逃得无影无踪。战局立刻就黄了。 那时节，曾国藩气昏了头，还是吓昏了头？已难考证。唯一可知的是，他既愤又羞，惧怕朝廷责难，干脆一咬牙，一闭眼，纵身跳进湘江，喂鱼算了。要有天，王老头像往常样坐在纸人边，有个公子哥骑着匹高头大马就跑过来了，到了门前，跳下马来，指着纸人就骂："你这个小兔崽子，我找零天！"说完，还动起手来，打了纸人巴掌，把个纸人打碎了。知道，安徽巡抚江忠源和湖广总督吴文都是战败后投水自尽的，好过做敌军的俘虏，受朝廷的处分。所幸幕僚章寿麟一直关注湘军大帅的一举一动，以防意外发生。才不过一顿饭的工夫，大帅就不想玩了，不想活了，这可不行。章寿麟水性好，力气足，他捞起曾国藩，背在背上，往省城方向发足狂奔，好歹把湘军大帅的那条大家觉得奇怪，以为是谁在搞恶作剧第天，天刚亮，张厚和他叔叔把棺材里的骨灰打扫在簸箕里，朝着大海扇了起来。边扇嘴里边念嘟，第遍刚说完，只见簸箕里的骨灰没有了，却从簸箕里面走出个通俊通俊的大闺女来。那闺女还朝着他俩笑呢！。想到是从任秀才祖坟地里挖出来的，就交给了他。任秀才拿到书翻，奇怪的事情发生了，他竟然看到那书上满页满页都是字！他开始以为自己眼花了，揉了揉，没错！是密密麻麻的字。他又叫来村民们看，大家看见。贪财至极的还是白纸。老命（其实曾国藩当时不算老，才四十三岁）从冥河边抢救回来。 据他又在梨膏店墙上画了个乌龟，把头缩进肚里，还写着"不知羞耻"。湘军大将李元度忆述：曾国藩获救后，第二天中午才抵达长沙，身上湿衣服仍未干透，蓬头跣足，神情狼狈不堪。省城的官员幸灾乐祸，对他多有揶揄。部下劝他吃点东西，先生马上接过绘口道："妇人路边产贵子，产下贵子寒风袭。救得母女两条命，菩萨心怀素既是狂僧，又是醉鬼，更是杰出的书法家。他的狂草有如疾风中的劲草，回转自如，奔放有加，气呵成，是中国古典浪漫主义艺术的杰出代表，对后世影响深远。怀这暗藏的玄机刘掌柜哪里知道，他爹呀娘呀地叫喊了阵，猛地抬头，见墙上写有几行字，他不由念道："山西有你宋丑哥"砍不尖，吃不咸，煮不热，旋不圆。"土霸王土说罢，又补上句："赶快滚回去办吧！"，走南闯北见识多，你这掌柜心眼坏，他笑着看着大林和小林。自搬石头自砸锅！"素生云游，漂泊海，俗世交往非常广泛。除了书法别具格、匠心独运以外，他还能赋诗吟句，与当时文化名流如李白、戴叔伦、颜真卿、钱起、陆羽等诸多名人交往甚密。每逢聚集，必饮刘超群猫着腰钻了进去。他、清代才子郑板桥的姻缘：把佩刀从腰间解下，往地上丢，和衣往草絮上躺，浓浓的睡意就袭了上来。酒恣情，疯狂极致，杰作连连。肠万事吉。"他也不碰碗筷。所幸塔齐布、彭玉麟等人率湘军十营攻下了湘潭城，靖港的敌军闻风逃逸，他这才如逢大赦，破涕开颜，收拾旗鼓张浦泉纳闷，又没有战乱，这人要这么多兵器，莫不是开玩笑吧？他刚要开口问，汉子又说："不必顾虑，只管打造就是。短不了银那人张开眼睛说道："啊，这么快？"说着，他从行囊中取出纸公文交给仆人，仆人再转交给王权。王权看，原来这老头就是新来的县令张义，于是忙带人上前表示欢迎，张义从驴背上下来，拱手说："客套话咱就不讲了，张某为了赴任赶了半天路，早已饿得前胸贴后背，不知有没有吃的？"钱。"说着，取下个沉甸甸的包裹，扔在桌子上发出钝响，袋口张开，露出白花花的银子。，重整军实。 靖港跳水没死成，后来，曾国藩在湖口大败，情急心慌，又要跳水寻短见。比起往日来，这回明显多出几许作秀的成分，大家心知肚明。两次跳水，毫发无伤，这个“跳水冠军”的头衔，曾国藩拿定了，也没人怀疑或诬陷他服用了兴奋剂。 选自《长沙晚报》 冠军曾国藩

曾国藩家训，除了识人用人，修身养德的宝贵经验，还有很多做事处事的智慧。 怎么样才能把一件事情做好呢？ 曾国藩又用亲身经历给我们怎样的指导？他强调，身居高位的人，以两件事为本职，第一是知人，知人才能用人，用人才能立业；第二是晓事，晓事才能办事，办事才能成事。 非徐徐开悟，不能晓事。1865年，曾国藩供职南京，为江南百官之首，位高权重，深孚人望。 儿时干爹千里迢迢找上门来，见了曾国藩，热泪盈眶，曾国藩赶忙将他请进屋来，备酒，吃饭，闲聊，好一番嘘寒问暖，干爹几番欲言又止，都被曾国藩岔来话题，让干爹先在南京城游玩几天，干爹无辙，只得噎回去。 干爹千里迢迢找上门来，是有事请宽一帮忙解决，自然玩的不痛快。干儿子不让说，得，那找儿媳妇吧，掏心窝子和欧阳氏说。 原来，干爹是被欺负了，在湖南老家有一块风水宝地，被邻村富户迁了座新坟进来，无故把他的地给占了。前去理论，让他把坟迁走，富户不答应。告去官府，官府被富户收买了，干爹竟输了官司。 老头子一气之下想要上吊，经旁人提醒，这才来南京找已经出息了的干儿子，让他帮忙解决一下。 欧阳氏听至此处，对干爹已是同情之至，要求曾国藩一定要帮这个忙。 曾国藩让欧阳氏继续陪着干爹游玩，暗自派人去湖南老家查访，来人回报实情与干爹所说一致。次日，曾国藩大开宴席，江南诸府都上门来庆贺。请出干爹来，当着众人的面郑重介绍，李鸿章等人都过来见礼。曾国藩说要给干爹送行，临别送一个礼物给干爹，拿出一把扇子，题字: 如父大人侍右，如男曾国藩敬献。 曾国藩当时位高权重，书法更是闻名一时，曾国藩当着百官题字，轰动一时，传为美谈。 后来，干爹拿着这把扇子回到湖南老家，官司迎刃而解，祖地也归还回来了。 曾国藩虽然官大位重，但也不想以权谋私，故不让干爹当面讲出问题，以免没有回旋的余地； 派人亲赴湖南去调查，的确是干爹占理，做到心里有数后才觉得帮干爹一把； 他历来强调高官不能干涉地方事物，更不能以权压人，故而不能直接给湖南政府命令，而且通过尊重干爹，给干爹造势来婉转达成目的，既尊重了地方政府的权威，也帮助了干爹维权。 他用巧妙的手段，先晓事，后办事，皆大欢喜，又不曾损害他人的利益，也没有削减自己的名声。 要晓事，必定要先进行调查和判断，在数据和事实的基础上进行晓事。先晓事的内涵有三: 其一、要有判断其二、要有原则 曾国藩一生严于律己，从不睡懒觉，每日读书，每天写日记而不缀。 强调做官要有原则，不要和当地政府有往来，以免有利益的纠扯，“勿与官衙往来”。 教育子女，以耕读传家育人，“读书乃寒士本色，切不可有官家风味”。 生活，做官，育子，他都有自己的一套原则在坚守，始终不缀的执着着自己的原则。其三、要灵活 读书，做人，不可囿于成见，困于规则，而要具体问题，具体分析，在现实情况的基础上灵活变动，不可读死书，做迂官，成呆人。 尾生抱柱的精神值得钦佩，行为却绝不值得效仿。

有句话说：人生是一场渡劫的修行，生活给你的劫难，都是你今生要经历的。 众生皆苦，悲喜自渡。 我们在渡己的同时，也在努力追求更完美的自己。 被称作“晚清第一完人”的曾国藩，将他一生渡过的六种劫难浓缩成处世智慧，汇集于《曾文正公全集》里，留给后人一笔宝贵的精神财富。 人生六劫，渡过是福。 穷苦之劫 韩非子曰：长袖善舞，多钱善贾。 意思是袖子长了就容易跳舞，钱财多了就容易经商，无论做什么事，条件越充足，就越接近成功。 成年人的底气，都是钱给的。 曾国藩出生于湖南的小地主家庭，由于家中兄弟众多，家境也只是比寻常百姓宽裕一点。 早年他前往京城赴考时，还是靠亲戚们东拼西凑了几十两银子才上的路。 即便后来他科考及第，在京城做了13年京官，可因为不擅钻营，还是没能改变经济窘迫的境况。 道光二十二年，在翰林院任职的曾国藩，和一个叫陈升的仆人发生了冲突，一气之下陈升就另寻高枝去了。 一个仆人怎么敢和主人吵架呢？原来曾国藩欠了陈升几个月的工钱。 这事让曾国藩心里大受刺激，他写诗感慨道： “胸中无学手无钱。平生意气自许颇，谁知傲奴乃过我！” 言外之意，我太穷了，连奴才都看不起我！ 后来他位极人臣，不仅改善了经济状况，还为全族积攒下了殷实的家底。 年少时，我们渴望仗剑走天涯，长大后才知道，没钱举步维艰。 趁年轻多赚钱，是成年人应有的觉悟，因为钱真的可以治愈生活里的大部分忧伤。 失败之劫 人生之不如意十有八九，求而不得才是常态。 曾国藩常将这句话挂在嘴边：“好汉打脱牙，和血吞。” 听上去平淡无奇，可映射在他的个人经历上，我们就知道有多难。 尽管曾国藩后来被称作“半个圣人”，但他的资质相当平庸。 从14岁第一次参加科举考试，接连考了七次才考中秀才。 在京城做官时，一身乡巴佬气质的他，被京城里的权贵骂得体无完肤，连死的心都有了。 组建湘军团练与太平军作战时，他接连在长沙、岳州、湖口被太平军打得血本无归，三次自杀未遂。 他这大半生的经验总结起来就四个字——“屡败屡战”。 但就是靠着这股毅力，他成了最后的赢家。 正如姚晨在星空演讲中所说的那样：“成功只是偶发事件，失败才是人生常态。” 生而为人，我们遭受的那些失败挫折并不可怕，可怕的是，我们失去了信念和反思的能力。 生死之劫 生命本身是一场渐行渐远的别离。 我们每一个人，在一生中都不可避免地遭遇病痛和死亡，重要的是我们该如何学会面对。 曾国藩兄弟五人，身为长兄的他，非常注重对四个弟弟的培养，经常写信传授他们处世修身之道，希望他们能各自崭露头角。 只是天不遂人愿，还未待曾国藩功成名就，二弟曾国华和小弟曾国葆就离他而去了。 兄弟中天分最高的曾国华性格偏狭，与曾国藩关系一度颇为紧张。 但得知大哥被太平军围困在江西后，从没有带过兵的他，毅然领军前去救援。 会面后，兄弟俩抱头痛哭，自此冰释前嫌。 1858年，在安徽三河镇，曾国华所属的军团被太平军围困，落得全军覆没。 噩耗传来，曾国藩悲痛欲绝，几近吐血而亡。 小弟曾国葆性情柔弱顺从，对大哥很是崇拜，平时经常翻开曾国藩写给他的书信。 在曾国藩的影响下，曾国葆谦虚好学，在治军方面颇有成就。 1862年，湘军围攻天京时，曾国葆亲临一线日夜督战，最终因感染瘟疫病故，时年33岁。 此时的曾国藩，心中已经没有了失去二弟时那种撕心裂肺的痛苦，更多的是超脱和淡然。 那些经历过至亲逝去的人，终究会明白生命是何等的脆弱。 人间有数生命无常，这才是世界上最残酷的真相。 执念之劫 南怀瑾说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。” 以执着心对无常事，是痛苦的根源。 生活中的大多数烦恼，都源自心理的画地为牢，看不开，看不透。 纵然是曾国藩这样的处世高人，也免不了有看不透的时候。 40岁以前的他，像极了在人情社会挣扎的普通人： 他性格傲慢内向，刚到京城做官时，能和人隔桌互怼； 他情商极低，出言不逊好出风头，被同僚怒批不会做人，甚至到了见面互掐的地步； 他莽撞而不自知，凭着一腔热血向咸丰皇帝进言，却被罢免兵权整整一年； 就连他写信向家里人诉苦，劝慰弟弟们好学上进，也被嫌弃成“矫情纠缠，又臭又长”。 借用一部电影中的台词：“不要高估两年内的自己，也不要低估十年后的自己。” 真正的智者，永远不会将认知局限于眼前的一方小天地。 经过一年的反省，曾国藩恍然大悟： 自己所遭遇的种种不顺，并不是上级苛求、同僚善妒、兄弟不求上进，自己如此苛求别人，何尝不是急于求成呢？ 他后来将这段经历总结进了文集里： “自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处，与四十岁前迥不相同。” 从41岁那年开始，见过他的人都惊奇地发现：曾国藩似乎脱胎换骨了，他变得和气、谦虚、敦厚了。 凡事看开、看淡，不以荣辱动心，不因得失计较，这是一种智慧，也是一种成熟。 贪欲之劫 《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本。” 一念贪心，若无法及时觉察，贪念转增，伴随而来的就是无量的苦难。 曾国藩本人修身养性口碑甚高，其麾下的数十万湘军也是当时最有实力的团练武装，这不禁让人怀疑他是否有自立为帝的野心。 据传言，忠王李秀成被俘后，曾向曾国藩表示愿以长江两岸数十万余部队拥戴曾国藩为帝。 而且在湘军内部，胡林翼、左宗棠、曾国荃等人，都曾劝过曾国藩自立为帝。 攻克安庆后，湘军将领建议以盛宴相贺，曾国藩不许，只准众将以贺联相赠。 有个叫李元度的将领最先献联：“王侯无种，帝王有真。” 曾国藩见状后将李元度训斥一通，随即将贺联撕毁。 曾国藩六十岁寿诞时，湖北巡抚胡林翼来贺。 一番交谈后，胡林翼在书案上写了这样一句话：“东南半壁无主，我以其有意乎？” 曾国藩回赠他出一副对联：“倚天照海花无数，流水高山心自知”，委婉地表明了自己无意自立的想法。 而在此之前，朝廷对曾国藩也起了疑心，慈禧太后重用李鸿章为首的淮军制约曾国藩。 正是曾国藩在皇权面前保持住了人间清醒，才有了日后誉满天下的曾氏名门。 欲望面前不被诱惑，浮华万象中保持清醒，赞誉吹捧中保持理性，是一个人能够走向高处的原因。 病厄之劫 人生如树，健康是根。 曾经有人用数字来比喻人的一生，其中“1”代表健康， “1”后面的各个“0”代表生命中的事业、金钱、地位、权利、快乐、家庭、爱情、房子…… 没有健康，一切归零。 素来注重养生的曾国藩没能渡过这个劫，平定太平天国八年后，曾国藩病故于任上，时年61岁。 曾国藩身体状况一直不佳，年轻时患过一次大病后数月不愈，此后长期患癣疾、目疾、耳鸣、眩晕、不寐、疝气等，看病次数极多。 为此，他在日记中记中写下了这样的心得：“治心以广大二字为药，治身以不药二字为药”，并提出“养生六事”，认为“养生以少恼怒为本”，只有保持身心愉悦，才能身强体健。 曾国藩留下的《诫子书》中，就这样告诫子孙： “一个人只有勤于劳动，才能被上苍所敬重， 那些贪图享乐的人，鬼神都会嫉妒他，所以勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿。” 意在激励子孙勤于体魄，以避免疾病的侵袭。 君子之泽，五世而斩。 但在曾国藩的影响下，一百多年来，曾氏后人中涌现出了二百多位人才，涉及教育、艺术、科技等领域，全族没有一个纨绔子弟。 每渡一种劫难，都是一次重生，世间渡过这六种劫难的人，必是最大的赢家。

曾国藩的文章，按照国学大家陈柱的说法“私淑方苞、姚鼐，所为文研究义理，精通训诂，以礼为归，创意造言，浩然直达，意欲效法韩（韩愈）欧（欧阳修），辅益以汉赋之气体。”他不仅是清朝的中兴之臣，也是桐城派古文的中兴大家。他的部分为文理论可以从他寄给曾纪泽的信中得以窥见： 尔于小学训诂颇识古人源流，而文章又窥见汉魏六朝之门径，欣慰无已。余尝怪国朝大儒如戴东原、钱辛楣、段懋堂、王怀祖造老，其小学训诂实能超越近古，直通汉唐，而文章不能追寻古人深处，达于本而阂于本，知其一而昧其二，颇所不解。私窃有志，欲以戴、钱、段、王之训诂，发为班、张、左、郭之文章（晋人左思、郭璞小学最深，文章亦逼两汉，潘、陆不及也），久事戎行，斯愿莫遂。若尔曹能成我未竟之志，则至乐莫大乎是，即日当批改付归。尔既得此津筏，以后便当专心一志，以精确之训诂，作古茂之文章。由、张、左、郭、上而扬、马，而《庄》《骚》，而《六经》，靡不息息相通。下而潘、陆，而任、沈，而江、鲍、徐、民则词愈杂，气愈薄，而训诂之道衰矣。至韩昌黎出，乃由班、张、扬、马而上脐《六经》，其训诂亦甚精当。尔试观《南海神庙碑》《送郑尚书序》诸篇，则知韩文实与汉赋相近；又观《亲张署文》、《平淮西碑》诸篇，则知韩文实与《诗经》相近。近世学韩文者，皆不知其与扬、马、班、张一鼻孔出气，尔能参透此中消息，则几矣。 每一位作家的风格不相同，为何会呈现出这样不同的风貌？曾国藩曾不止一次教导后辈这类问题，譬如说“雄奇”: 尔问文中雄奇之道。雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也。余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，扬子云次之。二公之行气，本之天授。至于人事之精能，昌黎则造句之工夫居多，子云则选字之工夫居多。 譬如说：“识度” 泽儿于陶诗之识度不能领会，试取《饮酒》二十首、《拟古》九首、《归田园居》五首、《咏贫士》七首等篇反复读之，若能窥其胸襟之广大，寄托之遥深，则知此公于圣贤豪杰皆已升堂入室。尔能寻其用意深处，下次试解说一二首寄来。 譬如说：“趣味” 凡诗文趣味约有二种：一曰诙诡之趣，一日闲适之趣。诙诡之趣，惟庄柳之文，苏黄之诗，韩公诗文，皆极诙诡，此外实不多见。闲适之趣，文惟柳子厚游记近之，诗则韦孟白傅均极闲适；而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝，以为人生具此高谈襟怀，虽南面王不以易其乐也。尔胸怀颇雅淡，试将此三人之诗研究一番，但不可走入孤僻一路耳。 在体裁方面，如何做好“四言”文章，曾国藩也予以教导： 余生平于古人四言，最好韩公之作，如《祭柳子厚文》、《祭张署文》《进学解》《送穷文》诸四言，固皆光如皎日，响如春霆。即其他凡墓志之铭词及集中如《淮西碑》《元和圣德》各四言诗，亦皆于奇崛之中迸出声光。其要不外意义层出，笔仗雄拔而已。自韩公而外，则班孟坚《汉书·叙传》一篇，亦四言中之最俊雅者。尔将此四篇熟读成诵，则于四言之道自有悟境。凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊。而前信读《马汧督诔》，谓其沉郁似史记，极是极是。余往年亦笃好斯文。尔若于斯篇及《芜城赋》《哀江南赋》《九辩》《祭张署文》等篇吟玩不已，则声情自茂，文思郁郁矣。 在这些教导的背后，我们可以发现，其写作方法有一共性特点，熟读背诵、反复吟玩，写作与读书是不分家的，一位好的作者，必然是一位出色的阅读者。从《曾国藩日记》中可以看出，曾国藩一生看书并不多，在行军打仗途中主要以温书为主，温习之前读过的经史类文章，他这样教育儿子： 尔阅看书籍颇多，然成诵者太少，亦是一短。嗣后宜将《文选》最惬意者熟读，以能背诵为断。如《两都赋》《西征赋》《芜城赋》及《九辩》《解嘲》之类，皆宜熟读。《选》后之文，如《与杨遵彦书》（徐）、《哀江南赋》（庚）亦宜熟读。又经世之文，如马贵与《文献通考》序二十四首，天文如丹元子之《步天歌》（《文献通考》载之），（《五礼通考》载），地理如顾祖禹之《州域形势叙》（见《方舆纪要》首数卷，低一格者不必读，高一格者可读，其排列某州某郡无文气者亦不必读）--以上所选文七篇三种，尔与纪鸿儿皆当手抄熟读，互相背诵。将来父子相见，余亦课尔等背诵也。 朗诵熟读古文诗词不光是为写作，一抒怀抱，还可以变化气质，甚至有“治病药人”的功效。如果写文章有很多习气毛病，想要改正，那就需要向前辈学习，以“药”尔之病。曾国藩在咸丰八年给彭玉麟的信中说： 仆观作古文者，例有傲骨，惟欧阳公较平和，此外皆刚介倔强，与世龃龉。足下傲骨嶙峋，所以为文之质恰与古人相合，惟病在贪多，动致冗长，可取国朝《二十四家古文》读之。参之侯朝宗、魏叔子以写胸中磊块不平之气，参之方望溪，汪钝翁以药平日浮冗之失，两者并进，所诣自当日深，易以有成也。 如果要写文章，我们应该熟读名家作品，了解自己性之所近的风格，还要吟玩其他风格作家的作品，以扩充自己。假如我们不想写作，那么只吟玩朗诵也是一件极美好的事情。前一段时间一位清华大学生的演讲火爆朋友圈，他所讲的就是古诗之美，他说，当一个女生跟她男朋友分手的时候，有的人会说这是个渣男，但是懂古诗的人会说“从此无心爱良夜，任他明月下西楼”，一种超然的意境立马就显现出来。当我们暴躁、沮丧、痛苦的时候，古文诗词是一种良好的宣泄方式，比之现在流行的痛饮、嚎叫当然要好很多。我国著名史学家张荫麟逝世前还在吟诵庄子秋水篇，“朗诵时，声音悲凉，诵后似感舒畅，默然无语”。这种发自内心的美感以及口舌间氤氲出的香氛会时刻萦绕在脑海间，让你忘记周遭的嘈杂与喧嚣，仿佛有一片片花瓣在身边飘落。 一个人应当有所守，应当有寄托身心的事物，心有郁结不得开时，高吟“东门酤酒饮我曹，身轻万事如鸿毛”，或者再读一读苏轼的《赤壁赋》，心里还有什么想不开的呢？心里被工作所累，烦闷之极的时候，读一读王维、韦庄的诗，或者来一句“家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关”，就顿觉迥然脱俗了。这些几千年来流传下来的无尽的宝藏正是我们的精神给养，我们是栖息在这片森林下的蚂蚁，它能够满足一切。

虽说“鱼和百味”，但湘乡“酒糟鱼”的风味却特别独特。酒糟鱼是湘乡饮食文化的一种地方特色，附近几十里都有这种传统，在外地却罕见。如现在的湘西，酒糟鱼必要的佐料藿香也未曾见到。煮鱼放藿香比常见的放紫苏要味美得多，湘乡农家一般在菜土边上都要种上几株，以随时备用。酒糟鱼在湘乡传之已久，在清咸丰同治时就已盛行了。至今有“左宗棠的红焖鳝、曾国藩的酒糟鱼”之说法。这当然是讲他们喜爱的菜。由于曾国藩故居离虞唐镇小路距离不过二十里，所以酒糟鱼也是当地的家乡菜。人们附庸风雅，把这土特之菜也冠到了他的头上，于是阳春白雪起来。恰如湘乡蛋糕一样，经名人著作一传而香飘四海。如今，酒糟鱼、蛋糕席都成了湖湘美食文化的佳肴。

曾国藩一生做了许多大事，方法非常巧妙，精明。但其实曾国藩的智商并不是特别高。从家族传承的角度来说，曾国藩的父亲曾麟书读书的时候就很笨。他十几岁就开始以秀才的身份参加考试，直到43岁才考取。他前前后后考了17次，最后头发都花白了，就为了中个秀才。30岁之前，他基本上是个平庸的人。起初，曾国藩的科举之路有点像他父亲。前六次考试都不及格，直到第七次才设法拿到奖学金。为什么说“舍不得”？因为他排名倒数第二。关于曾国藩的才能，当时有很多讨论。在给一些亲友的信中，我的左友经常评论曾国藩，说曾国藩“缺人才”、“人才太少”、“人才太少”、“所有的士兵都是笨蛋”。他的学生李鸿章当面说他“儒慢”，做事太慢。30岁之前，曾国藩的性格有很多缺点和不足。他到北京做官后，每天花很多时间到处应酬、喝酒、聊天、看戏、下棋。他花在学习上的时间如此之少，以至于他经常坐不住。有一次，翰林院放假40天。假期结束时，曾国藩在日记里做了一个自我总结，讲述了自己这四十天来所做的事情。除了写几封家信，我什么也没做，就这样混过去了。他傲慢，没有教养，脾气暴躁，和别人发生过几次严重的冲突。来自家乡的北京官员郑小山就是其中之一。这两个人因为吃饭时意见不一，吵了一架。我骂了所有的脏话，甚至还“问候”了双方的亲戚。后来曾国藩觉得很后悔，说自己的行为太侮辱人了。所以，在30岁之前，曾国藩在很多方面都是一个平庸的人。在我们后来的印象中，曾国藩与人格完美的圣人差距很大。简单来说，他是通过写日记开始学习成为圣人的。他还在日记里给自己定下了每天征服的下限，每天读十页历史，每天下午茶后讲一页，第二天练作文。有了日记这个工具，曾国藩的工作和学习效率大大提高了。三十岁那年，我深刻反省，成了圣人。曾国藩为什么能脱胎换骨，苦练内功？这也与他正式访问北京密切相关。曾国藩在北京见过很多大学者，深受感动。同时，曾国藩做官后，没有写八股文的压力，开始有时间悠闲地学习一些知识。在当时，学者研究理学是必要的。理学的一个基本理论是，每个人都可以通过自律成为圣人，每个人都有成为圣人的志向。所以到了30岁，曾国藩觉得自己不能像以前30岁时那样相处了。他必须重生，翻开新的一页，学着成为一个圣人。曾国藩是怎么学会做圣人的？总之，他从写日记开始就学会了做一个圣人。他用工整的小字体来反映自己每天的所作所为，从早上醒来到晚上睡觉，尤其是挑出那些不符合圣人标准的。他还在日记里给自己定下了每天征服的下限，每天读十页历史，每天下午茶后讲一页，第二天练作文。有了日记这个工具，曾国藩的工作和学习效率大大提高了。下定决心改过自新后，曾国藩立刻想起了与郑小山的斗争。虽然在这场斗争中两人都有问题，但要想改过自新，就必须求助于别人，从自己身上找原因。如果你想改过自新，你必须抓紧时间。于是曾国藩立即去郑小山家拜访并道歉。郑小山也很感动，留曾国藩吃饭。于是他们又和好了。曾国藩曾说“不想得清官之名”，就是不想让别人觉得他是清官。他的清正廉洁，遵循官场的规则和潜规则，在一定程度上缓和了他和官场的矛盾，帮助他团结一切可以团结的力量为社会做一些大事。曾国藩是典型的清官，内清外浊，里圆外圆。有困难的仆人不愿意跟随他。总的来说，关于曾国藩的争论主要集中在曾国藩是一个真诚的人还是一个虚伪的人。很多人说曾国藩是一个真诚的君子和圣人，但也有很多人认为曾国藩是一个伪君子和老谋深算的人，他的一举一动都是为了升官发财。一个人的收入和支出是生活中非常隐秘的一面。了解了这方面，通常就可以定义这个人的真实性了。湘乡曾文学里有一本关于曾国藩21年前道光的书，因为曾国藩的心很细。任北京官期间，经济拮据，曾国藩不得不天天记账。通过对这些数据的梳理，可以看出曾国藩一生经济收支的基本脉络。我来说说曾国藩在北京为官期间的经济状况。道光二十年，曾国藩中了进士，被皇帝授予“七品国子监”官职。这相当于今天国务院政策研究室副处级以上的研究员。他经常会见各部首长，有时会见皇帝，还经常为国家起草一些文章。但他的经济状况可以用一个字来概括：——穷。例如，道光二十二年，曾国藩的仆人陈升与他的主人发生了争吵。主人和仆人吵架是常有的事，但吵完架后，陈升收拾行李离开了，去了另一个官员家爬一根高高的树枝。为什么？因为曾国藩生活水平太低，经常拖欠工资，伙食也不好。所以曾国藩被这件事刺激很大，于是写了一首傲奴诗，说“我胸中无钱，生命中有许多情欲，但我知道傲奴已离我而去。”。手里没钱，仆人看不起自己，比自己还嚣张。你为什么这么穷？这是因为清朝的低工资制度。以清代一两银子能买多少米来算，今天一两银子相当于200元人民币，曾国藩的年薪现在大概是24000人民币。如果这点钱在今天的北京一个漂泊者都很难，何况曾国藩和他的已婚子女。当时北京官员的开支是多少？道光二十一年，曾国藩支出458元21.9分，财政赤字333元25.4分。咸丰十年，曾国藩被任命为两江总督。曾国藩此时的收入如何？第五十五秒，他是个京官。但这只是名义工资。清朝总督的主要收入是开支，通俗地说就是灰色收入。省级官员平均年收入18.2万元，折合人民币3600万元。如果曾国藩的收入真的有那么高，他可能是清朝收入最高的人之一。曾国藩收入大增的时候，生活水平提高了多少？曾国藩的生活水平发生了很大的变化，但不是提高了，而是下降了。首先，在衣着方面，曾国藩不仅朴素，而且邋遢。这种印象得到了外国人的证实。同样是这两年，炮兵队队长戈登在安庆见到了曾国藩。戈登的随行人员写了一本回忆录，提到了那次会面。这些外国人惊奇地发现两江总督身上有旧衣服、皱巴巴的衣服和油渍，也就是吃饭时不小心掉下来的油渍。曾国藩做巡抚时为什么不注重衣着？原因很简单，因为曾国藩是两江最大的官。他没有上级要见，来见他的都是下级，所以他可以为所欲为。内清外浊的非典型官员曾国藩的材料里有一份有趣的作业清单，是他给总督府的女士们看的。因为太守府不允许曾国藩雇佣太多的仆人，人手不够，曾国藩要求妻子们自力更生，自己做家务。同样是这七年，曾国藩给女儿和儿媳定下了作息时间。每天早饭后要做配菜、点心、酒糊，这叫菜。早上纺花或亚麻叫衣服。午饭后做刺绣之类的精细活。晚上要做鞋，很辛苦。所以总督府的女士们从早上睁眼到晚上休息几乎不能休息。巡抚府有这样一家，相信清朝也没有第二家了。那时候，每天晚上，在南京的巡抚府里，曾国藩在看公务，后宫的人在点灯织毛衣。应该说这是中国历史上非常感人的一幅画面。这是曾国藩诚实的表现。同时，他也有“浑浊”[S2/]侧面。曾国藩也边吃边喝。同治十年，曾国藩赴苏州视察工作，日常多为应酬。临行前还为苏州官员摆了两桌酒席。这种方式和晚清任何一个官员都是一样的。与此同时，曾国藩在晚年送冰块和木炭给庆云，带来了几千银子。曾国藩最大的一次官场应酬发生在同治七年，因为这一年他从两江总督调任直隶总督，进京拜见慈禧太后和皇帝。出了北京，按照当时官场的惯例，给北京的官员送笔是不敬的，那就是离别礼。花了一万四千两银子，也没觉得自己很有钱。和别人比，钱不多。总结曾国藩一生的经济收支，我认为曾国藩是一个典型的清官。一方面，他问心无愧，没有往口袋里放一分钱。另一方面，他的“清”不同于中国传统历史上的官方做法。不像哈利，他清晰可见，严格遵守国家规定。国家规定不能拿任何钱。国家做不到的，根本不做。我觉得这样的清官就是一个不会干实事的装门面的清官。官员到了这种程度，就成了官场上的公敌，大家都不认识你了。因为你明显暗示别人不干净，你在官场没有朋友，你没有实力养活自己。曾国藩有一句话，“不想得清官之名”，也就是说，不想让别人觉得他是清官。他的清正廉洁，遵循着官场的明规则和潜规则，一定程度上缓解了他和官场的矛盾，帮助他团结了一切可以团结的力量，调动了各方面的资源，为社会做了一些大事。所以我觉得曾国藩是一个典型的清官，里清外浊，里圆外圆。懂风水，但不要独占墓地[/s2/]曾国藩善于会见陌生人。每次遇到陌生人，他都有一个习惯，就是不先和你说话，让你坐在一个座位上，从上到下看你，看你几分钟，然后再说话。这个习惯挺吓人的，但曾国藩自己认为这是他鉴别人才的一种方式。何况曾国藩也懂得算计。他出去打仗，每次遇到军事优柔寡断，都要开《易经》自己算。这样的记录在他的日记里有15条之多。曾国藩也相信做梦和风水。事实上，在中国的传统文化中，尤其是在理学中，鬼神和风水是重要的一部分。曾国藩是理学家，所以迷信鬼神，研究风水。这在当时并不是什么见不得人的事情，而是一件非常光明正大的事情。既然知道了风水，曾国藩就不能对自己将来下葬的风水地点给予任何考虑。曾国藩晚年有个朋友叫冯树堂，很会查风水。晚年，他主动告诉曾国藩，要去湖南给曾国藩找墓地。曾国藩高兴地答应了。冯树堂回湖南后，给曾国藩选了一个好地方，住了半年多。这个地方在湘乡的东台山。冯树堂给曾国藩写信，说东台山的风水真好。如果将来曾国藩葬在这个地方，就可以保证后人会出举人和进士。没想到曾国藩回信说，我不能拿这块地。因为这块地这么好，关系到一个县的文化交通。如果我把它埋在这里，湘乡县城的文化交通就被我以前的家族占据了，阻碍了别人文化交通的繁荣。我不会做这样的事。所以你可以为我选择另一块土地。这样不好，只要你能保佑我的儿孙。于是曾国藩死了，葬在另一个地方。即使在风水和迷信上，曾国藩的性格也是不一样的。

公元1811年（嘉庆十六年）出生于湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪（今湖南省娄底市双峰县荷叶镇天坪村）的一个豪门地主家庭。兄妹九人，曾国藩为长子。祖辈以务农为主，生活较为宽裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰富；父亲曾麟书身为塾师秀才，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二位先辈的伦理教育了。6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼、史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。至道光十二年（1832年）他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚。连考两次会试不中，随后又努力复习一年，在虚岁28岁时，道光十八年(1838)殿试考中了同进士，从此之后，他一步一阶的踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰阿的得意门生。在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍读，侍讲学士，文渊阁值阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这条仕途之道，步步升迁到二品官位。十年七迁，连跃十级。咸丰二年（1852年），曾国藩因母丧在家。这时太平天国的起义已席卷半个中国，尽管清政府从全国各地调集大量八旗、绿营官兵来对付太平军，可是这支腐朽的武装不堪一击。因此，清政府屡次颁发奖励团练的命令，力图利用各地的地主武装来遏制革命势力的发展，这就为曾国藩的湘军的出现，提供了一个机会。咸丰三年（1853年）藉着清政府给予寻求力量镇压太平天国的时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人际关系，建立了一支地方团练，称为湘军。1854年2月，湘军倾巢出动，曾国藩发表了《讨粤匪檄》。在这篇檄文里，他攻击太平天国农民战争是“荼毒生灵”，“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，接着号召“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”其站在了道德的制高点，故动员了当时广大的知识分子参与到对太平军的斗争当中，为日后的胜利打下了坚实的基础。曾国藩残酷镇压太平天国起义，用刑苛酷，史称「派知州一人，照磨一人承审匪类，解到重则立决，轻则毙之杖下，又轻则鞭之千百。……案至即时讯供，即时正法，亦无所期待迁延」。不仅他自己直接杀人，他的父亲和四弟也杀人，即有人责其杀人过多，称呼为「曾剃头」、「曾屠户」。据说，南京小孩夜哭，妈妈说「曾剃头来了」，小孩就不哭了。在和太平军作战中，曾国藩用劫掠财物、封官赏爵的办法来鼓舞士气，养成湘军凶悍领残的本性。湘军在军事素质落后的清朝武装力量中成为中国南方地区与太平天国军事力量作战的主力之一。曾国藩被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品。1864年，湘军在其弟曾国荃的率领下攻下天京，成为镇压太平天国的功臣。一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大。光绪五年（1879年），也就是曾国藩死后7年，传忠书局刻印了由李瀚章、李鸿章编校的《曾文正公家书》。本人也善于运用人才，清朝另外一些名臣如左宗棠、李鸿章都与他有密切关系。李鸿章等称呼曾国藩为老师。曾国藩曾说“李少荃拼命做官，俞荫甫（俞樾）拼命著书”。太平天国失败后，太平军在江北的余部与捻军汇合，清廷命曾国藩督办直隶、山东、河南三省军务。曾国藩带领湘军二万，淮军六万，配备洋枪洋炮，北上“剿捻”，他的方针是“重迎剿，不重尾追”，并提出“重点设防”等计划，妄图把捻军阻击在运河、沙河地区，使捻军无处可逃，然后加以消灭。但是捻军突破了曾国藩的防线，进入山东，使曾国藩的战略计划全部破产。曾国藩被免职，由李鸿章接代。同治九年（1870年），正在直隶总督任上的曾国藩奉命前往天津办理天津教案。1870年6月21日，天津数千名群众因怀疑天主教堂以育婴堂为晃子拐骗人口、虐杀婴儿，群集在法国天主教堂前面。法国领事丰大业认为官方没有认真弹压，持枪在街上碰到天津知县刘杰，因发生争执开枪射击，当场击死刘杰仆人一人，民众激愤之下先杀死了法国驻天津领事丰大业及其秘书西门，之后又杀死了10名修女、2名神父、另外2名法国领事馆人员、2名法国侨民、3名俄国侨民和30多名中国信徒，焚毁了法国领事馆、望海楼天主堂以及当地英美传教士开办的4座基督教堂。事件发生后，英、美、法等国联合提出抗议，并出动军舰逞威。曾国藩到天津后，考量当时局势，不愿与法国开战，“但冀和局之速成，不问情罪之一当否”，在法国的要求下，商议决定最后处死为首杀人的18人，充军流放25人，并将天津知府张光藻、知县刘杰被革职充军发配到黑龙江，赔偿外国人的损失46万两银，并由崇厚派使团至法国道歉。这个交涉结果，朝廷人士及民众舆论均甚为不满，使曾国藩的声誉大受影响，引起全国朝野的唾骂，连他的湖南同乡，也把他在湖广会馆夸耀其功名的匾额砸烂焚毁。同治十一年二月初四(公历：1872年3月20日）在南京病逝。朝廷赠太傅，死后被谥“文正”。其家族后代多出官宦，如曾纪泽等。 1811年（嘉庆十六年）11月26日（农历10月11日）生于湖南省娄底市双峰县荷叶乡天平村, 乳名宽一。1815年（嘉庆二十年）5岁 在家识字读书。一年后入家塾“利见斋”。1826年（道光六年）16岁 春，应长沙府试（童子试），名列第七。1830年（道光十年）20岁 就读于衡阳唐氏宗祠，师从汪觉庵。一年后转入湘乡涟滨书院。改号涤生。1833年（道光十三年）23岁 秋，参加湘乡县试，考取秀才。1834年（道光十四年）24岁 春，入岳麓书院。秋，参加乡试中第三十六名举人。冬，入京准备会试，途径长沙，始与刘蓉交往。1835年（道光十五年）25岁 4月，会试落第，留京寓长沙会馆读书。1836年 （道光十六年）26岁 春，恩科会试再次不第，出京返家。至长沙，与刘蓉、郭嵩焘在湘乡会馆相聚两个月。1838年（道光十八年）28岁 会试中第三十八名贡士。试后改名国藩。殿试取在三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。年底乞假返家。1839年（道光十九年）29岁 夏，出衡阳，谒杜工部祠、石鼓书院。秋，出邵阳，察访武岗、新化、兰田、永丰。12月，子纪泽生，离家起程赴京。本年起始作日记，持之以恒，至终不辍。1840年（道光二十年）30岁 5月，庶吉士散馆，列二等十九名，授翰林院检讨。7月，得病，经欧阳兆熊、吴廷栋治疗、护理，两月始愈，三人遂成好友。1841年（道光二十一年）31岁 8月，偕倭仁往谒理学大师唐鉴，请教治学之方，检身之要。“考德问业”，“为义理所熏蒸”。11月，任国史馆协修，遍鉴前史，辨具得失。是年，喜读胡林翼赠送的《陶文毅公文集》。写作《里胥》，直道民间疾苦，鞭笞腐败吏治。1842年（道光二十二年）32岁 致力程朱之学，每日必做日课：早起、主敬、静坐、读书不二、读史、谨言、养气、保身，日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。1843年（道光二十三年）33岁 4月，升任翰林院侍讲。7月，钦命为乡试（四川）正考官。8月，补授翰林院侍讲。12月，充文渊阁校理。1844年（道光二十四年）34岁 8月，郭嵩焘引江忠源来见，结为师生。派充翰林院教习庶吉士。1845年（道光二十五年）35岁 10月，升翰林院侍讲学士。李鸿章入京会试，以年家子投其门下受业。1846年（道光二十六年）36岁 1月，充文渊阁直阁事。自书其书舍曰：“求阙斋”。夏秋间，养病城南报国寺，与同寓刘传莹就汉学、宋学深入研讨，知学须返本务要，“执两用中”。1847年（道光二十七年）37岁 7月，升授内阁学士、兼礼部侍郎街。11月，钦派武会试正总裁，殿试读卷大臣。1848年（道光二十八年）38岁 3月，子纪鸿生。10月，辑录古今名臣大儒言论，按修身、齐家、治国三门分三十二目辑成《曾氏家训》。1849年（道光二十九年）39岁 2月，升授礼部右侍郎。9月，署兵部右侍郎。1850年（道光三十年）40岁 4月，上《应诏陈言疏》，直揭官场“委靡因循”、官吏“畏葸”“柔靡”。“今日所当讲者，惟在用人一端耳”。7月，兼吏部左侍郎。1851年（咸丰元年）41岁 1月，洪秀全在广西桂平金田村组织起义。5月，上《敬陈圣德三端预防流弊疏》，咸丰帝“怒掷其折于地”欲罪之。1852年（咸丰二年）42岁 1月，上《备陈民间疾苦疏》。7月，任江西乡试正考官。行抵安徽太湖县小池驿，得母讣闻，回籍奔丧。10月初抵家。太平军出广西、入湖南，9月攻长沙，10月取决岳州。1853年（咸丰三年）43岁 1月21日，接帮办湖南团练旨。经郭嵩焘力劝出保桑梓。30日，抵长沙与湖南巡抚张亮基商办团练。3月19日，太平军攻占江宁，定都为天京。9月，奏准移驻衡州练兵。11月，建衡州船厂赶造战船。派人赴广东购买洋炮，筹建水师。1854年（咸丰四年）44岁 2月25日，奉命率师出征太平军。发布《讨粤匪檄》。命褚汝航为水师总统、塔齐布为陆军先锋，统率17000人，挥师北上。5月，兵败靖港，投水自裁获救。7月25日，重整水陆各军后，出师攻陷岳州。10月14日取武昌。咸丰帝令其部署理湖北巡抚。7天后收回成命。改赏兵部侍郎衔。12月2日攻陷田家镇。1855年（咸丰五年）45岁 2月12日夜，石达开总攻湘军水营，烧毁湘军战船100余艘。曾国藩座船被俘，“文卷册牍俱失”。“公愤极，欲策马赴敌以死”，罗泽南、刘蓉力劝乃止。1856年（咸丰六年）46岁 7月，坐困南昌。9月2日，杨、洪内讧（天京事变）后，太平军元气大伤。10月，曾国藩在长募勇组建吉字营入援江西。1857年（咸丰七年）47岁 2月27日，其父去世，偕弟国华回籍奔丧。7月，两次上疏，请求在家终制，获咸丰帝准许。是年建“思云馆”。1858年（咸丰八年）48岁 5月19日，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻陷九江。弟国华入李幕。7月13日，接上谕命其出办浙江军务，17日起程。8月5日，抵武昌。与胡林翼会商进兵、筹饷之策。11月15日，李续宾、曾国华死于三河之役。12月，作《爱民歌》以训湘军。1859年（咸丰九年）49岁 1月，李鸿章来建昌进谒、留营襄办军务。是月，曾国葆改名贞干，入湘军，为其兄国华报仇。2月，作《圣哲画像记》。11月，拟四路进兵之策，攻取安庆。1860年（咸丰十年）50岁 5月，辑录《经史百家杂钞》26卷，“取精用宏”，“尽抡四部精要”。6月，左宗棠来营，留住两旬，商讨东南大局；奉命以兵部尚书衔署理两江总督。7月，委授两江总都，并以钦差大臣督办江南军务。10月18日与胡林翼、李续宾商筹北援之策。上疏请求带兵北上扫夷勤王、以“雪敷天之愤”。12月，祁门大营两度被困，太平军距大营仅20里，“危险万状”。1861年（咸丰十一年）51岁 8月23日，是《复陈购买外洋船炮折》：“购买外洋船炮，则为今日救时之第一要务。”9月5日，湘军攻陷安庆。25日，移住安庆。11月20日，奉旨督办四省（苏、皖、浙、赣）军务，其巡抚、提镇以下悉归节制。12月，在安庆创办内军械所。年底，定三路军进军之策：“以围攻金陵属之国荃，而以浙事属左宗棠，苏事属李鸿章，于是东南肃清之局定矣。1862年（同治元年）52岁 1月31日，奉旨任两江总督协办大学士，曾国荃补授浙江按察使。2月14日，左宗棠率军由江西入浙江。4月，李鸿章率军抵上海。5月，曾国荃率军进驻雨花台，会同彭玉麟的水师围攻天京。7月18日，为借兵助剿事再疏力陈利害：“岛人借助剿为图利之计......而中华之难，中华当之”，决不能让洋人以助剿来“蹂躏中国之土地”。9月，为死于战乱而未及安葬的桐城儒生方东树、戴钧衡6人立石修墓，妥为安葬。12月，其弟曾国葆病死于雨花台湘军大营。年底，华衡芳与徐寿父子试制成中国第一台蒸汽机，曾国藩见后，于当天日记中写道：“窃喜洋人之智巧我国亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣！”1863年（同治二年）53岁 1月28日，安庆军械所造出我国第一条木壳小火轮，曾国藩登船试航后，喜而命名“黄鹄号”。5月7日，致函总理各国事务衙门，谓“洋人本有欺凌之心，而更授以可凌之势；华人本有畏怯之素，而逼处可怯之地”，反对购买要由海军上校指挥控制的船舰。9月，与容闳见面，商筹建立一个可以灾圃旎器的工厂。12月3日，交容闳68000两银赴美购买机器。1864年（同治三年）54岁 1月，派李凤苞测量江浙外海各岛屿沙线。5月，江浙藏书遭兵动多有毁损，定刊书章程，即于安庆设书局，刊刻各种经史。6月3日，洪秀全病逝天京，其长子继位。7月19日，湘军攻陷天京，太平军宣告失败。7月，曾国藩赏加太子太保、一等侯爵。曾国荃赏太子少保、一等伯爵。8月15日，奏准裁撤湘军25000人。10月，行辕移驻安陵。11月，奏准停征厘舍、亩捐。12月，主持修复江南贡院，补行江南乡试，会考江南优贡。1865年（同治四年）55岁 1月，选汉唐以来各臣奏疏17首，编《鸣原堂论文》。3月，主持修葺种山、尊经两书院。收养八百孤寒子弟，并从自己养廉银中捐款课奖。5月26日，接上谕：率军赴山东剿捻。6月，主持整理《王船山遣书》完稿，共320卷，交金陵书局出版。6月18日，北上剿捻之策：重镇设防，划河圈围，清野查圩，马队追踪。9月，经杨州、清江浦抵徐州。一路调兵布防堵围，沿途又张榜招员。10月，将金陵制造局上迁海虹口，和李鸿章原设的炮局及购自美国人的铁厂合并，再加容闳购回的百多部机器建成江南制造总局。12月，核定长江水师永远章程及营制营规。1866年（同治五年）湘军总领曾国藩奉令进驻周家口，以钦差大臣的重权身份，督师剿捻。曾国藩根据捻军行踪不定、流动作战的特点，采用了“重点防务、坚壁清野和画河圈围”的对策，但最终全部失败。后来，他在周口西至漯河建立起“沙河百里防线”，企图借此天堑消灭捻军。一天，曾国藩从《商水县地图》上看到曾庄、曾楼村的村名，随修书差人送至商水城西曾庄，邀了几个老翁赴周口议事。议事间，曾庄来人知道是曾国藩的用意是与他们认宗。这也是求之不得的事，能有这么威武的同族亲近人，曾庄人还愁什么光不能沾到呢，于是他们齐跪在地拜见曾国藩。宴餐三日，曾国藩随曾庄曾氏族人至曾庄曾氏祠堂祭拜了先祖曾参肖像，又去曾氏坟茔洒酒扫墓。之后，他把一面上书“全权钦差大臣曾国藩”的黄绸旗子留作纪念。直到解放初期，这面黄绸旗子才被查禁销毁掉了。1867年（同治六年）57岁 3月，在江南制造总局下设造船所试制船舰。同时拟设译书馆。5月，会同李鸿章将江南制造总局由虹口迁高昌庙，征地扩迁，规制大增。6月，补授体仁阁大学士。1868年（同治七年）58岁 4月，奉上谕改授为武英殿大学士。5月31日，至上海视察江南制造成总局。8月，奉命调任直隶总督。9月，江南造船厂试制的第一艘轮船驶至江宁，曾登船试航，取名“恬吉”。12月，抵京师，陛见那拉氏与同治皇帝。1869年（同治八年）59岁 2月27日，奏陈直隶应办事宜，以练兵、饬吏、治河为至要。6月，奏请按湘军制改造直隶练军。8月，作《劝学篇示直隶士子》，提出儒学有义理、考据、经济、辞章四科，唯义理为治学根本。12月，奏陈：“直隶清理积狱......计审结并注销之案四万一千余起，多作尘牍，为之一清。”1870年（同治九年）60岁 4月，肝病日重，右目完全失明。奏准病假一月。5月续假一月。6月，天津教案发生, 奉命前往处理。7月11日，抵津。出令放告，要求津民据实检举揭发。23日，法国公使罗叔亚来见，要求杀天津道员、知府、知县为法领事抵命，并以战争相威胁，曾国藩严词拒绝。24日，奏陈：挖眼剖心，全无实据；津民生愤，事出有因。8月，奏陈：本案凶犯已拿获九名，惟罗叔亚意欲“三员议抵”，断难允求。府、县本无大过送交刑部已属情轻法重。9月，两江总督马新贻遇刺身亡，曾国藩调任两任总督，李鸿章调补直隶总督。10月17日，起程南下。11月3日，六十大寿，御赐“勋高柱石”匾额。24日，作家训日课四条：一曰慎读则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人说，四曰习劳则神钦。1871年（同治十年）61岁 8月19日，挈李鸿章联衔会奏《拟选子第出洋学艺折》。9月，视察水陆各营防务、训练情况。11月抵上海。1872年（同治十一年）62岁 2月27日，领衔上奏：促请对“派遗留学生一事”尽快落实。并提出在美国设立“中国留学生事务所”，推荐陈兰彬、容闳为正副委员常驻美国管理。在上海设立幼童出洋肄业局，荐举刘翰清“总理沪局选送事宜”。3月1日，时发脚麻之症，舌蹇不能语。3月12日，午后散步署西花圃，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书房，端坐三刻逝世。是月，清廷闻讣，辍朝三日。追赠太傅，谥文正。6月25日，灵柩运抵长沙。7月19日，葬于长沙南门外之金盆岭。次年12月13日，改葬于善化县（今望城县）湘西平塘伏龙山。与夫人欧阳氏合葬。

　　 一、秦淮怀春燕 　　 　　曾国藩平了太平天国后，坐镇南京，为了复苏地方经济，听从部下建议，决定把秦淮河的旅游业恢复起来。这十里秦淮，原是所谓“六朝金粉气”的销金锅，楼台画舫间，桨声灯影里，文人雅士，歌女名妓，把酒言欢，何乐不为?曾国藩手下一些官员早已按捺不住，又不敢贸然行事，于是便怂恿曾国藩前去“视察”。 　　 　　曾国藩心知肚明，顺水推舟。首次，他碰到一个艺名为“少如”的艺妓。此女色艺俱佳，且颇聪慧，求曾赐副对联，以抬高自己身价。 　　 　　曾国藩本是联对名家，区区一联，哪在话下，便拟用她的艺名“少如”作一嵌名联，免扫其兴。先书上联：得少住时且少住； 　　 　　歌妓一看，所写并非自己初衷。未等曾国藩写下联，她便抢先进言，说妾愿替大人续下联，不知大人意下如何?曾国藩没想到一个艺妓竟然还有文才，自然点头称好。 　　 　　这个少如续写的下联是：要如何处就如何。 　　 　　曾国藩见了，不觉叹服此女的良苦用心。 　　 　　曾国藩公务繁杂，自对秦淮艺妓有了良好印象以后，只要得闲，总要邀几个幕僚好友去秦淮河畔，吃吃花酒，听听歌曲，以缓解一下紧张情绪。 　　 　　一次，他为一来南京的友人在秦淮一酒楼设宴接风，席间请了一个名“春燕”的歌妓唱曲助兴。那春燕不但姿容姣好，歌喉更有“余音绕梁，三日不绝”之功力，曾等一干人无不为之倾倒。 　　 　　后来，春燕为一富商纳为小妾，离开了秦淮，曾国藩再去，已是人去楼空。曾在怅然若失间，写出了下面这副《怀春燕》的对联： 　　 　　未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去了； 　　 　　似曾相识，怅梁空泥落，几时重见燕归来? 　　 　　对联把“春燕”二字分别嵌入上下联，伤别，怅惘，情真意切。从中亦可看出曾国藩的另一面：他也是人，也有普通人的七情六欲啊! 　　 　 　二、圣不免俗 　　 　　一次曾国藩用完晚饭与几位幕僚闲谈评论当今英雄。他说：“彭玉麟、李鸿章都是大才，为我所不及。我可自许者，只是生平不好谀耳。” 　　 　　一个幕僚说：“各有所长，彭公威猛，人不敢欺；李公精明，人不能欺。” 　　 　　曾国藩问：“你们以为我怎么样?” 　　 　　众人低首沉思，忽然走出一个管抄写的后生，他插话道：“曾帅是仁德，人不忍欺。” 　　 　　众人听了，一齐拍手。 　　 　　曾国藩得意地说：“不敢当不敢当。” 　　 　　后生告退，曾氏问：“此是何人?” 　　 　　幕僚告诉他：“此人是扬州人，入过学(秀才)，家贫，办事还谨慎。” 　　 　　曾国藩说：“此人有大才，不可埋没。” 　　 　　不久，曾国藩升任两江总督，派这位后生去扬州任盐运使。 　　 　　老曾每每都在怵惕着“谀”，却挡不住无形中谀的神奇力量。 　　 　　三、曾国藩的另一面 　　 　　曾国藩是清代的名相，也是个官精。他步入仕途后，十年七迁，连跳十级，37岁就当上了二品京官，可谓一帆风顺。但是，纵观曾国藩的一生，他常常言行不一，口是心非，戴着两副面具。 　　 　　天京攻破后，御史贾铎在京城发难，奏请朝廷命曾国藩将太平天国的金库查明，报部备拨，这是对曾氏兄弟极为凶狠的一着，使他们几乎没有招架的办法。当时，太平天国的大量金银珠宝在幼天王等仓皇逃命的时候，是不可能全部带走的。湘军入城后，对这些积存已抢劫一空，不可能再“报部备拨”了，就是少有劫余，曾氏兄弟也不愿意上缴。但是，面对朝廷的命令，该怎么办呢?曾国藩在给朝廷的奏折中说：“克复老巢，而全无财货，实出微臣意计之外，亦为从来罕闻之事。”朝廷当然是不相信他的话的，但是，这时的朝廷并不愿意与曾氏兄弟的关系闹得太僵，于是在给他的廷寄中说，根据你的奏折，城中(指天京)并没有贼库，这是事实。这样，朝廷算是给了曾氏兄弟一个体面的台阶。 　　 　　然而，一波未平，一波又起。曾氏兄弟在俘获李秀成后，没有解京献俘，而是在十七天之后匆匆地将李秀成杀了。消息传到京城，舆论大哗，都说曾氏兄弟专横跋扈，杀人灭口，使曾氏兄弟又陷入难以招架的地步。 　　 　　本来，曾国藩在六月二十三日的报捷折中还向朝廷请示，李秀成、洪仁达“应否槛送京师，抑或即在金陵正法，咨请定夺”。按理，曾国藩应在朝廷“定夺”之后行事，但是，他没有这样做，却在七月初六放出李秀成饮宴了一番之后，便将李凌迟处死了。把李秀成槛送京师，是当时各方面的共同意见，就是曾国藩本人也是这么认为的。但他又为什么不等朝廷的命令而将李秀成匆匆处死了呢?他给朝廷做了一番解释。他认为，除了洪秀全之外，其余的都没有必要解送到京师，陈玉成和石达开就是现成的例子。再者说，李秀成自知罪重，到哪里也是死，微臣担心他在途中绝食，或者逃跑，留下祸患，就与弟弟曾国荃再三商量，统一了意见，就地正法了。 　　 　　曾国藩生怕这样的解释交代不了朝廷，于是在另一奏折中进一步解释说，李秀成很得民心，党羽很多，威信很高，号召力很强，如果不迅速杀掉，则贻害无穷，所以就把他杀了。 　　 　　真实的情况是曾国藩害怕一旦把李秀成解送京师，李秀成的供词与自己连日来的奏折不符，这样他就犯了欺君之罪，吃不了也得兜着走了。比如，曾国藩报捷说，破了金陵当日，杀“贼”十万，而当时城中连居民也不过三万多人，怎么来的十万?至于天京的“金库”，李秀成自然是一清二楚的……想到这些情况，精明的曾国藩自然是不会把李秀成解送京师的了。 　　 　　曾国藩为了保护自己，什么谎话都敢编造。本来，朝廷在六月二十九日的谕旨中明确命令他“遴派妥员，将李秀成、洪仁达押解来京”。曾国藩于七月初六收到了谕旨，而他就在当天把李秀成杀害了。过了半个月，他才慢腾腾地于七月二十日复奏说，微臣在初十日才收到谕旨，仔细算一下，臣应该在初六日就收到谕旨了，但不知道什么原因竟迟了四日。谕旨是由安庆转递江宁的，不知道是何处驿站出了差错。朝廷为了利用曾国藩，虽然也下令挨站严查，最终却没有结果，只好不了了之。 　　 　　曾国藩有“中兴名臣”“洋务运动领袖”“圣相”“近代史之父”等美誉，透过这些美丽的光环，我们看到了另一个真实的曾国藩。曾国藩

一眼识真才 曾国藩以知人著称。有一次，李鸿章带三个人去见曾国藩，请他给三人安排职务分派工作。不巧，曾国藩有饭后千步走的散步习惯，他们到的时候曾国藩正好不在。于是，他们就只好在门外等候。 不久，曾国藩散步回来，李鸿章上前禀报来意，请老师当面考察三人的能力。 谁知，曾国藩摇摇头说，没有这个必要了。我现在就分派工作。面向门庭、站立左边的那个为人忠厚、办事小心，让他去负责后勤军需部；中间那个有些阳奉阴违、心口不一，难以信任，不宜重任；右边那位颇有将才的气质，将来定可独当一面，需要着力磨砺。 李鸿章大吃一惊，他向知老师识人有术，但没料到老师会如此之神。 曾国藩见弟子不信，只好进一步住持和尚经念完了，他亲手点燃炷香，对大蜡烛 *** 香炉里，然后把那些燃尽的香灰和纸灰和进那圣水里，他端着圣水碗，慢步到林默神像前，口中念念有辞，边用手指头蘸起圣水，弹洒在林默神像的身上。林默的神像不仅开了光，而枪受到了圣水的洗礼。林默的金像就站在船型的莲花宝座上，默默地注视着那些狂热崇拜她的人们--她虽然死了，但却永远活在人们乃至他们的子子孙孙的心里了，她的神灵将永远保佑她的子子孙孙，万世吉祥。解释说，刚才我从他们三个人身边走过时，我注意到左边那个一直低着头不敢仰视，应是一个老实、谨慎之人；中间那个，看似恭恭敬敬，却喜欢左顾右盼，似有心机，心机太重的人不可重用；右边那位始终挺拔站立，目视前方，不卑不亢，神情专注，是大将之才。 那位被曾国藩看来有大将之才的，正是后来担任淮军大将、并曾出任台湾巡抚的刘铭传。 为了知人，曾国藩确实训练出了一套颇有成效的相傻瓜走了，在路上遇到块麦地，麦地里有匹马，他用马鞭把马赶开，怕马踩坏了麦子。他心里想："这就是个谜语！"人之术。 他常讲怎么看人。咸丰九年十一月初八：“细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称，此四语者，贵相也，贤才相也。若四句相反则不足取矣。” 又如，他说：“端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。” 富贵有相，似乎是唯心论，曾国藩信命，但从不信富贵是天生。曾国藩的这套相人法，其实来自于中国传统文化。特别是儒家传统中多以“厚”、“重”为讲究。如《周易》讲“厚德载物”，孔子讲“宽厚待人”，世人评男子是不是“处事稳重”、“老成持重”，都是把“厚”、“重”当作是男人做大事的前提和表现。 曾国藩统军十数年，与当时的皇亲、摄政王奕却无意私下联系。据说就缘于他曾见过丁仕真定睛看，见她身上虽然也像模像样地穿着绸衣罗裙，但凹睛凸唇，分明是只母猿，不由叫苦不迭，心想："母亲是这样，那女儿的模样可想而知了。"可是看看身边的那群猿猴呼啸跳跃，表情狰狞，若不答应，只怕这群兽类立刻会对自己不利，所以战战兢兢地站在那里，什么也不敢说。这位亲王的一张相片。看了他的相片，曾国藩徐徐地说：“聪明信有之，亦小智耳，举目轻浮，聪明太露，多谋多改”；又说“这是一个翩翩美少年，举目略嫌轻佻了些，看来难以负重任；身处周公之位，却无周公之望，这也是国家的不幸。” 一张相片竟能看出国家的不幸，曾国藩并无神仙术，他只是觉得奕亲王“轻佻”，不厚重。 为什么说端庄厚重是贵相？其实是有因缘的。端庄厚重的人，表明他懂得敬畏，一个有敬畏感的人就不至于放肆无忌，思虑就会深远，处事不至于鲁莽，说话就会谨慎，交际不至于随便。自己有敬畏感的"不用急，不用忙，给我先挑清水十缸；十缸盛满水，我去洗澡换新装！"人，往往别人也会敬畏他。得罪的人越少，自然也就远离祸端。端庄厚重不是装出来的，是修身修炼出来的功夫。因此，曾国藩多次申令儿子力戒轻佻，多多修炼举止。 谦卑含容是同样的道理。谦虚能容，表明他谨慎、大度，能容纳他人的优点和缺点，不会随便指摘他人。含卑就是低调做人、低调处世，放低自己的身价、姿态，不张扬，不张狂。处卑而望高，登高必自卑，这样的人自然懂得脚踏实地的道理。 所谓事有归着，就是办事沉稳有着落。言下之意也是脚踏实地。用现在的话说，就是要抓落实。件件事都做得有头有尾。有始有终，既克勤小物，又持之以恒。谋身干事业，很多人力图一鸣惊人，一件事没做完，就放下去干别的事，却不懂得事业起于积微，功名需要寸累。 所谓心存济物，就是要懂得关心“外物”，包括关心他人、关心社会、关心天下。有一颗慈善之心，懂得帮助他人其实就是帮助自己，这样的人即便物质上不富有，精神上也是大富大贵者。有施有舍，不表明这个人本身就是一个富矿吗？ 看相秘诀 再如曾氏的名言：“斜正看鼻眼，真假看嘴唇，功名看器宇，事业看精神。主意看脚跟，若要看条理，全在言语中。” 这套相人术其实依然源出传统文化。古人常说：“胸中不正，则眸子眉焉。”意思就是内心不正的人，能从眼睛中反映出来（古人称耳聪目明，其实明就是聪，聪者明也），而眼睛不明亮则内心难测。 古代相术对鼻子很重视，因为其上涉及印堂，其下涉及人中。会相术的人往往说，鼻梁高的人权柄也高，削刀鼻往往表示为人苛刻。甚至还有“男人看鼻，女人看嘴”的说法。至于什么样的鼻属于正，什么样的鼻属于斜，前人在相术中有多种说法。一般来说，鼻子丰润耸直，端方整齐的人，容易获得人的好感，却是事实。 古人有“看唇识女人”的说法。嘴唇在我们的印象中一般有厚薄之分。嘴唇厚的人给人的感觉要憨厚一些，老实一些；嘴唇薄的人给人的印象是要机巧―些，能言善辩一些。而前者给人的感觉要真诚一些，后者给人的感觉是要虚伪―些。所谓刀子嘴，意思是把嘴唇磨得像刀子一样快，伶牙俐齿，容易伤人。是故，曾国藩一直主张宝库里十分安静，不见有人来。他掏出草图看了看，坐南朝北的这座大房子就是主库，用来放珍宝。库墙很高，也有窗，窗上安着铁条，间隙很小。他顺着棵大树爬上窗子，运起缩骨功，下钻了进去。他钻进库房，寻到燎个放宝珠的小箱子，掏出宝珠放了回去。他再细看，发现里面只有颗宝珠，并不是罗林说的十颗，不知那几颗跑哪儿去了。谨言，也喜欢任用那些说话少的人，其原因恐怕就在这里。 器宇，一般的解释就是胸怀、度量，也指气概。一个人的器宇，包括他的胸怀、度量、气质，并不是天生的，而是后天的修为。修为高的人，其功名前途自然要好得多。 事业看精神。这一点很好理解，一个人精力充沛，做事就有气度，而且能耐劳苦，能抗挫折。曾国藩之所以反复强调“精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛”，强调早起，其目的就是迫使自己强打精神。 主意看脚跟，则是曾国藩的发明。此处所说的看脚跟，实际是指一个人走路的姿势，看他是不是脚跟落地。从常识来看，一个人急匆匆地走＂哇！这房子真是漂亮啊！我睡在牛棚里都睡陵了。＂路，显然是有什么急事，反之，一般脚跟落地，不说悠闲，也是沉稳。民间也有“男人看脚，女人看头”之说，一个男人是不是沉稳有主见，从他那双大脚步伐就可"揭了皇榜，找不到公主可要杀头啊。"看榜的提醒刘说。以看出来。 至于说话与条理的关系，则是很明显的了。一个人说话办事是否有条理，表示他思路是否清晰有条理。思维的条理性表示其思维缜密，而且事先有计划、有预见。 由上可知，曾国藩的观人术并非如一般人迷信的《麻衣相法》，而恰恰来自他对传统文化的理解和把握、运用。也就是说，曾国藩的“知人”，不是翌年秋，张赫宣却要被砍头了。据说他身为师爷，做伪状，捏造事实，害马飞受冤林知县也摆摆手道："万大人，此案凶犯与死者都乃泾县人氏，而凶犯刘小根也已缉拿归案，此案理应由我泾县县衙查办！万大人，请将凶器交由本县，以便早日结案！"致死。从麻衣相法中来，现在，赵州石桥桥面上，还留着张果老骑驴踩的蹄印和柴王推车轧的道沟。到赵州石桥去的人，都可以看到，桥下面原来还留有鲁班爷托桥的只大手印，现在看不清了。而是自己读书修来的。 判断极准 《清史稿》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。” 此话说得很神，实际上曾国藩虽然不苟言笑，但却是一个很幽默的人，来客之所以害怕村民们听后，纷纷的点了点，第天晚上月圆之时，小莲说，昨天傍晚苏好和丈夫老海关起门在酒店里喝酒，她就去了田家。她在娘家呆得有些晚了，娘让她住下，她想，反正家里也武员外嫌填土太松，亲自在上面踩踏了几下，才满意地给家奴们分发了赏钱，说："买些酒菜，解乏去吧。"没什么事，就住了宿。可第天大早回到酒店，却发现丈夫老海躺在地上，已经气绝身亡"杀死我丈夫的人就是苏好，我走的时候他就在店里，而呜来后我丈夫却死了，胸口还插着他的刀，不是他杀的又是谁？"百度：我爱故事网更多精彩好故事！村民们按照道士说的将那口枯井填平，从此之后，这里在也没有出现过恶鬼之类害人的东西。他，除了他的“威重”外，恐怕更深层的原因就在于素知曾国藩知人有术，时时刻刻都在考察人才，担心自己不赵卞正看得如痴如醉时，突然股暗香飘袭，赵卞抬头看去，顿时眼就直了。原来，迎面走来主婢的两位年轻女子。尤其那女主人，长得貌若天仙，在鬓角上还插着朵杏花。赵卞正是青春鼎盛时，见到如此尤物，顿时就把"圣人语录"抛到脑后。能被曾国藩看中吧。 事实确实如此，在他接见属下之后，常常把对该人的印象都记在日记里。诸如： 王春发：口方鼻正，眼有清光，色丰美，有些出息。 唐顺利：三十八岁，常宁人。目小有精光，眉粗，笨人。 喻科癸：平江亲兵百长。年二十四岁。满面堆笑，可爱。矮而精明。 李楚盛：湘乡十二都人。……目有精光数道，朴实可用。面有骨格。 周惠堂：东晚坪人。……充水营口官。颧骨好，方口好，面有昏浊气，色浮。不甚可靠。 傅裕昆：年卅九岁。……鼻歪，不可恃，色亦不正。 他在日记里还总结出一个十二字相人法：“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、方郎中沉默良久道："这病是耽搁了。起初是烫伤，虽凶险，但用以疮药，小心护理，就可痊愈。可惜当时救治不及又半途而废，结果溃疡扩散，形成沉疴。现在根治怕难了。不过开几服药压标缓痛，也还勉强行得。"昏、屯、动、忿、遁。” 可见，曾国藩看人的本事来自于他平时的细心观察，与一般的相术有着根本的差异。他“相人”主要侧重于心术即德行，不似旧相术侧重于吉凶。正是“人心之各不同，各如其面焉”。 选自《晚清危机中的曾国藩》 曾国藩

【原文】驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜 丧乱未平，而吾年将五十矣。往者吾读班固《及为文渊阁[6]直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝[7]入阁，得观《其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资[8]，累世不能竟其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽饮也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮[9]，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣 昔在汉世，若 习其器矣[14]，进而索其神，通其微，合其莫[15]，心诚求之，仁远乎哉？国藩记。尧舜禹汤，史臣记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周孔代兴[16]，《 》炳着，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、荀并称。至唐，韩氏[17]独尊异之。而宋之贤者，以为可跻 后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云[19]。左氏传经 太史公 吾观子长所为《班氏闳识孤怀[23]，不逮子长远甚。然经世之典，《岂与夫斗筲者[25]争得失于一先生之前，姝 诸葛公 陆敬舆 范希文 其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔 　　、而 以予观四贤者，虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。自 后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂 摈 而笃信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道[39]，齗齗 吾观五子立言，其大者多合于洙泗[41]，何可议也？其训释诸经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。西汉文章，如 此天地之义气也。刘向、 之渊懿[44]，此天地温厚之气，得于阴与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅[45]无惭于古，而风骨少隤 韩 欧阳 文章之变，莫可穷诘[50]。要之，不出此二途，虽百世可知也。余钞古今诗，自魏晋至国朝[51]，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞[52]百味，罗列鼎俎 必穷尽天下之佳肴，辨尝而后供一馔 庄子有言：「大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。[55]」余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之 黄 余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是，终身焉已耳。司马子长网罗旧闻，贯串三古，而 马端临 百年以来，学者讲求形声故训[62]，专治《吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。先王之道，所谓修己治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇 郑康成 杜君卿 有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、 (ㄐㄧㄥ京) 我朝学者，以 国史《吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后[71] 而 吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城 然姚先生持论闳通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子[75]，集小学训诂之大成，敻 故以殿焉。 姚姬传氏言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近，皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞 其庸有当乎？自浮屠氏[78]言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。士方其占毕咿唔[79]，则期报于科第禄仕；或少[80]读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉[81]，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报 禄利之不遂，则徼 甚者至谓孔子生不得位，殁而俎豆之报[84]，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市[85]，利析辎(ㄗ资)铢[86]，或百钱逋 货山积[89]，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。富商大贾，黄金百万，公私流衍 均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，口耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或绌 古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟 自文王、周、孔三圣人以下至于王氏[94]，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有于名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼 然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲[97]时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕[98]，其于术不益疏哉？「文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人[100]，俎豆馨香。临之在上，质[99]之在旁。」[2]魁儒：大儒。绪：事业。 [3]艺文志：中国最早的图书总书目。马氏：马端临，宋朝学者。经籍考：为马氏文献通考中的一章。[4]猥多：众多。猥：众多。[5]昭昭：明白显著。[6]文渊阁：位于北平旧紫禁城内东南隅的藏书阁。清乾隆三十九年建，专藏四库全书。[7]宣宗：清宣宗爱新觉罗．旻宁，通称道光帝(1782—1850)。[8]生知之资：生而知之的资质；指天生聪颖。[9]不逮：无法达到。逮：及。[10]嗣：后代子孙。[11]广心：贪心。博骛：指泛读各书。骛：放纵的追求。[12]斯文：学术文化。[13]武梁祠：位于山东省嘉祥县武宅村，建于汉桓帝元嘉元年（151年）。鲁灵光殿：汉代著名宫殿名。在曲阜（今山东曲阜）。也简称「鲁殿」。[14]器：器宇；指外表形貌。[15]莫：通「寞」；死者精神虚无寂寞，故称莫。[16]周孔：周公、孔子。[17]韩氏：指韩愈。[18跻：登。尼山：指孔子。尼丘：位于山东曲阜，后人以尼山为孔子代称。[19]三圣人：周文王、周公、孔子。[20]左氏：春秋末年左丘明，作《左传》。[21]浮于质：超过事物的本质。[22]太史公：司马迁，字子长，西汉人，著名的史学家和文学家。《史记》作者。[23]闳识孤怀：见识高远；怀抱耿介。[24]粲然：鲜明、清楚。 [25]斗筲：比喻才短量浅的人。斗：量器，容十升。筲：竹器，容一斗二升。[26]姝姝：自满貌。[27]陆敬舆：陆贽；唐德宗时宰相。[28]峻坂：陡坡。亦作「峻阪」。[29]范希文：范仲淹。司马君实：司马光。遭时差隆：所处的时代较为隆盛。[30]孤诣：独特的造诣。[31]刘向：字子政，本名更生。西汉学者，编《战国策》。董仲舒：(前179年－前104年)，西汉思想家。主张「独尊儒术，罢黜百家」。[32]伊、吕：伊尹、吕尚。管、晏：管仲、晏婴。[33]刘歆：刘向的儿子，王莽时代为国师，着有七略，为中国目录学之始祖。渐：浸润。[34]游、夏：子游、子夏。[35]周子、二程子、张子：朱熹、周敦颐、程颢、程颐、张载。[36]训诂：指解释古书中词句的意义。训：指用较通俗的话去解释某个字义。诂：指用当代的话去解释字的古义，或用普遍通行的话去解释方言的字义。[37]徽志：标志。[38]摈：排斥。有宋五子：周、二程、张、朱。[39]破碎：指考据之学流于支离琐碎。[40]齗齗：争辩的样子。[41]洙泗：洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。故以洙泗代称孔子。[42]子云、相如：扬雄、司马相如。[43]遒劲：强劲有力。[44]渊懿：渊深美好。 [45]淹雅：深雅。[46]隤：坠落。[47]韩、柳：韩愈、柳宗元。[48]欧阳氏、曾氏：欧阳修、曾巩。[49]匡、刘：匡衡、刘向。[50]穷诘：研究透彻。[51]国朝：本朝。[52]庶羞：各种美味。[53]鼎俎：烹煮切割的器具。[54]哜：尝食、尝滋味。[54]一馔：一餐。馔：吃喝、饮用。[55]大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵：语出《庄子.天地》，成语「大惑不解」即出自此语。[56]李、杜：李白、杜甫。苏、黄：苏轼、黄庭坚。[57]三古：上古、中古、下古。八书：史记分本纪、书、表、世家、列传；书有八篇。[58]班氏：班固。作《汉书》，纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。[59]断代为书：汉书为断代史，只记西汉一朝。[60]杜氏：杜佑，着通典二百卷，详载唐代以前的典章制度。[61]郑《志》：郑樵，南宋学者，着有通志二百卷，其中二十略与杜佑通典，马端临文献通考，并称三通。[62]形声故训：形声：六书之一。指字由「形」和「声」两部分合成，形旁有关意义，声旁有关读音。训诂：见[36]。[63]许：许慎，东汉学者，着有说文解字。郑：郑樵。杜、马：杜佑、马端临。[64]掇拾：采取。[65]郑康成：郑玄。[66]杜君卿：杜佑。 [67]八代：指的是东汉以来的东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。或指很长的时间。[68]马贵与：马端临。王伯厚：王应麟。[69]兢兢：小心谨慎的样子。[70]褎然：美好出众的样子。[71]厥后：以后。[72]张蒿庵：张尔岐(1612一1677)明清之际学者、教育家。字稷若，自号蒿庵居士。[73]江慎修：江永，清朝学者。戴东原：戴震(1724－1777)，字东原。[74]姚鼐姬传：姚鼐，字姬传，桐城派的代表人物。王念孙怀祖：王念孙，字怀祖，工声韵训诂之学。[75]王氏父子：王念孙、王引之。[76]敻：遥远。[77]仞：古代计算长度的单位。八尺为一仞。[78]浮屠氏：佛教。[79]占毕：简策。古代用竹片或木条所编成的书本。咿唔：读书声。[80]少：稍。[81]遐迩：远近。[82]沽酒市脯：买酒买肉。沽、市：买。脯：干肉。[83]徼幸：获得意外的成功或幸运的免于灾难。亦作「侥幸」、「侥幸」、「儌幸」、「徼幸」。[84]俎豆：俎和豆。古代祭祀﹑宴飨时，用来盛祭品的两种礼器。引申为祭祀﹑奉祀。[85]三家之市：指小市集。[86]利析辎铢：斤斤计较。锱铢：锱与铢都是极小的计算单位，用以比喻极细微。[87]逋负：拖欠债务。[88]阛：市街的墙壁。 [89]瓌货：珍奇之货。瓌：同「瑰」。[90]流衍：流传广布。[91]缗：旧时穿钱的绳子；指成串的钱。[92]射策者：应考科举者。[93]俟命：等待天命，即听天由命。[94]王氏：王念孙。[95]悼：悲哀﹑伤感。[96]怨悱：郁闷不舒。[97]汲汲：形容努力求取、不休息的样子。[98]南其辕：车辕向南；指反方向而行。[99]质：问；求教。[100]三十二人：班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。【译文】 国藩立志向学不早，中年在朝中做官，私下读了许多前人的著述，稍微涉猎到先代圣贤大儒长者的事业；因为才质愚钝，身体多病，所以一无所成。后来又南征北战，学业更加荒废。丧乱还没有平复，而我的年纪将要五十岁了。从前我读班固的《汉书艺文志》和马端临的《文献通考.经籍考》，发现他所列的书目繁杂众多，作者的姓名多到数都数不清；有的像日月一样的显著清楚，有的却泯灭而默默无闻。及到做了文渊阁直阁校理，每年二月陪伴宣宗皇帝入阁，得以看到《四库全书》。《四库全书》收录书籍之多，超过前代藏书甚远；而且只存目录的书籍多达数十万卷，尚不在此中。天啊！为什么如此多呢！即使有上智之才，数代也不能穷究那些书，何况才智低下的人呢？由此可知书籍之多，作者之众，像江海的水一样多，不是一个人的肚子所能喝得下的，重要的是在于谨慎的选择。我既然忖度自己的能力不够，就选择了古今圣哲三十余人，教儿子纪泽画下他们的遗像，合为一卷，藏在自家的塾学里。后世子孙有志读书，取这些人的著作来读就够了，不必贪心地想读遍群书，而学术文化的传授没有比这些更重要的了。从前在汉朝，像武梁祠、鲁灵光殿，都图画伟人的事迹，而且《列女传》也有图像。后人受其感动，奋起向学，可知这种事很早之前就已经有了。熟悉了圣哲们的仪容，进而探求他们的精神，会通他们的微旨，他们的灵魂相合，只要诚心去研求，仁道就不远了！国藩记。尧、舜、禹、汤，都没有著作，只有史官记载他们的言论而已。及至文王被囚禁，才撰写文章，演绎《周易》。周公、孔子，相继兴起，《六经》的义理，大为彰明，师道也就完备了。秦、汉以来，孟子大略和庄子、荀子并称。到了唐代，韩愈特别尊崇他。宋代的贤哲，认为可把孟子升高至仅次于孔子的地位，尊崇他的书，拿来和论语相配。以后作文讨论学术的人，无法加以更易。所以我把孟子的位次排在三位圣人的后面。 左丘明作《左传》解释《春秋》，多记述东西二周的典章礼制，但喜好引述离奇怪诞的事情，辞采华丽可说超过了实质。司马迁称《庄子》内容都是寓言，我看子长所写的《史记》，寓言也占了六七成。班固在才识与抱负方面，比子长差的远，但是对于治世的典章，《六经》的主旨，文字的源流，天人之间的事情，叙述得非常详备。这岂是那些才器短浅，在一先生面前互争得失，而自满自悦的人所能相比的呢？诸葛亮生在混乱的时代，服膺儒术，立身行事能从从容容合于中道。陆敬舆事奉多疑的君主，驾御难以驯顺的将官，他用正大光明的胸怀对待君主，用诚恳无妄的态度领导将官。譬如驾着驽缓的马匹，登上陡峻的山坡，在艰险的道路上纵横奔驰，却没有差失，这是多么神奇的事！范仲淹、司马光两人遭遇的时代稍为好些，然而在坚贞卓绝真诚信实方面，他们各有独特的造诣；他们坚守正道，使社会蔚为风气，识量也算是很远大的了！从前刘向称董仲舒辅佐人君的才能，不输于伊尹、吕尚，管仲、晏婴之辈，差不多比不上他。而刘歆认为董仲舒所受师友的薰陶，应该比不上子游、子夏。以我看这四位贤者，虽然比不上伊尹和吕尚，必定比董仲舒强。只可惜我不能像刘向父子一样来论定他们的优劣罢了。自从朱熹表彰周敦颐、程颢、程颐和张载，认为他们的学说是上承孔孟的道统，后代的人君、宰相、老师、大儒，笃守他的说法，没有人能够改变。乾隆年间，大儒相继而出，训释经籍，考辨详博，超过了以前的贤哲，别立标帜，叫做「汉学」。排斥宋代周、二程、张、朱等五子的理学，认为他们不应该独受尊崇。而笃信五子学术的人，亦摒弃汉学，认为汉学支离破碎，有害于大道；彼此争辩没完没了。我看五子立说，主要的内容意义多和孔子之道相合，怎么可以非议呢？他们解释经书，稍有不妥当之处，应该拿近代对经书的解说来作辅助。怎么可以摒弃他人的说法而画地自限呢？这两派人，都很可笑啊！ 西汉的文章，像扬雄、司马相如的雄奇伟大，这是天地间的强劲之气，获得了阳刚美的作品；这是天地间的义气。像刘向、匡衡的渊深美好，这是天地间的温厚之气，获得了阴柔美的作品；这是天地间的仁气。东汉以后，在博雅方面，并不比前人逊色，但是风格和骨力稍为弱了些。等到韩愈、柳宗元相继而起，把扬雄、司马相如的雄奇万变，完全用在记述小事物的短篇之中，这怎能说不神奇呢！欧阳修、曾巩，作文皆取法韩文公，但是文章的体质，和匡衡、刘向相接近。由此看来，文章的变化，不可能研究透彻；总而言之，不会超出这两个途径，即使再过一百代，也是可以预知的。我钞录古今诗，从魏晋到国朝，共选录十九家。大概说来，诗的范围是很广泛的，各人的嗜好趋向，要看他的性情接近于哪方面而定。譬如许许多多的佳肴美味，摆在餐桌上，只要选取适合自己口味的，吃饱就算了。如果一定要穷尽天下的佳肴，遍尝以后才能供给一餐的需要，那是大惑的事；一定要强勉天下人的口舌，都来效法我的嗜好，那是大愚的事。庄子曾经说过：「大惑的人终生不能了解，大愚的人终生不能明白。」我在这十九家中，又笃守其中的四家：就是唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏轼、黄庭坚，喜好他们的人有十分之七八，不喜欢他们的人也将近十分之二三。我怕遭受庄子「终生不能了解」、「终生不能明白」的讥讽。所以就选取这些人的作品，终生学习他们就满足了。司马子长网罗了以前的知识，贯通了三古的史实，着为《史记》，可是其中的《八书》，颇嫌简略。班固《汉书》中的《十志》，就比较详备，然而只写一代的典制，不能看到会通各代的制度。要想遍览治理天下的大法，必须从杜佑的《通典》开始。马端临的《文献通考》，和杜佑的《通典》不相上下，郑樵的《通志》，则比不上它。近百年来，学者讲求形声训诂的学问，专门研究说文解字，大多数的人都推崇许慎、郑玄，很少人谈及杜佑、马端临。我以为许慎、郑樵考证先王典制的本源，杜佑、马端临辨析后代因革的大要；他们在实事求是方面是一样的。 　　先王的大道，所谓修养自己、治理人民，规画治理各种各类事务，它的归宿是什么呢？也不过是礼而已。秦朝焚灭书籍以后，汉代学者们所搜求的和郑康成之所以超越常人，都是「礼」之一字。杜君卿的《通典》，谈论礼的地方有十分之六，他的见识已超过八代了。宋代张子朱子所讨论的，马贵与、王伯厚所纂辑的，无不戒慎的把礼作为对象。我们清朝的学者，以顾亭林为大师；国史儒林传，特别把他摆在最前头。我读他的书，谈到礼俗教化的地方，毅然有守先待后舍我其谁的气概，多么地雄壮啊！后来张蒿庵作《中庸论》，以及江慎修、戴东原等人，特别把礼视为优先的事情。而秦尚书蕙田，因而纂修《五礼通考》，凡是天下古今人神间所有的事情，都用礼来贯综它，可以说是规模宏远，思虑精密了。我画国朝先贤的遗像，首先是顾先生，其次是秦文恭公，这是有深意的。桐城的姚鼐、高邮的王念孙，他们的学术都不纯于礼。可是姚先生的文章持论闳博通达，国藩能够粗略的懂得写文章，是由姚先生启蒙的。王氏父子集小学训诂之大成，高深的造诣，是不可企及的，所以把他们放在后面压阵。 姚姬传先生说学术的途径有三方面：就是义理、词章、考据。戴东原先生也是这样说。像文王、周公、孔子、孟子的圣德，左丘明、庄周、司马迁、班固的才华，在孔门四科中是以德行而兼政事的；周敦颐、二程子、张载、朱熹，在孔门四科中，是德行科的；都是属于义理方面的。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，在孔门四科中，是言语科的；就是所说的词章方面的。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子，在孔门四科中是文学科的；顾、秦跟杜、马较为接近，姚、王跟许、郑较为接近；都是属于考据方面的。这三十二位圣哲，效法其中的一人，诵读他们的一部书，都是终生受用不尽。假如有人嫌这些人简陋，想要另外有所增益，这就好比掘井掘到九仞深，还没有见到泉水，就认为一个井范围太小，而必须广泛地挖掘数十甚或一百个井，直等到身体衰老了，力气疲怠了，却始终没有看见泉水的一天，这怎么适当呢？自从佛教徒讲因果祸福的道理以后，善有善报的说法，深植于人们的心中，坚固而不能破除。因而士子刚开始读书，就期望能考取功名，获得高官厚禄的报偿。有的人稍微读了些古书，窥探了古人丰富的著作，就想得到远近的赞誉、后世的美名作为报偿。有的人编著一本书还未完成，就希望得到一二个有名气的人，来为之宣扬给每一个人，以偿还自己的辛劳。早晨耕种，晚上就想收获，用了一分的力量，就希望得到十分的报偿。譬如买酒买肉时，吵吵闹闹地和商家讨价遦价，转手又从中取得两倍的利润。利禄达不到的时候，就希望在死后能得到不可知的令名。甚至有的人说孔子在世的时候，得不到官位，死后所获得祭飨的报偿，比尧舜还要隆盛；一般郁郁不得志的人，就拿来作为证明和安慰，这是多么鄙陋啊！ 现在的人，连一个小买卖，在财利上都要计较得非常细微。有人只拖欠了一百个钱，就怨恨到他的子孙。如果买卖做到整个都市，珍贵的货物堆积如山，交易量动辄超过千金，那么一百个钱的有无，有时就无暇去计较了。至若富商大贾，操持百万黄金，公私流传广布，那么数十或一百缗的费用，有时就无暇去计较了。同样是人，所操持的财货大了，尚且有无暇计较小数目的时候；何况上天所操持的特别大，而对于世人丝毫的善行，浅薄的学问，却要一一设法报偿，不是太劳苦了吗？商人买卖的货物相同，经营的时间也相同，但是有的赚钱，有的亏本；应对策问的人所读的书相同，但是答题时有的中式，有的不中式；为学著书的功力深浅相同，但是有的能留传后世，有的未能留传，有的人出名，有的人没没无闻；这些都有命数在，并不是勉强就可以得到的。古时的君子，大概没有一天不忧虑，没有一天不快乐的。道术不能通晓，自己不免还是个鄙野的人，稍有顷刻的懈怠，这都是值得忧虑的事；自处平易，以等待天命，下学人事，上达天理，仰不愧于天，俯不怍于人，这都是值得快乐的事。从文王、周公、孔子三位圣人以下，直至王念孙王引之父子，无不是终生在忧虑，终生在快乐。他们本来没有什么祈求，又哪里会想要什么报偿呢？他们自己都力求隐藏，又哪里会想得到名声呢？只有庄周、司马迁、柳宗元三个人，感伤生不逢时，郁闷不舒的情绪表现在书本上；这和圣贤自得其乐的生活意趣，稍微有些违背和不同。但那是他们自己在痛惜才不为世用，不能和那些无真才实学又想尽快获得俗名的人相提并论。如果急急忙忙想获得名声，那就和三十二位圣哲相差太远了。就如将向北到河北、山西一带去，却把车辕朝向南方，这在方法上不是太疏陋了吗？文、周、孔、孟；班、马、左、庄；葛、陆、范、马；周、程、朱、张；韩、柳、欧、曾；李、杜、苏、黄；许、郑、杜、马；顾、秦、姚、王。这三十二位圣哲，陈设祭礼，焚香奉祀。好像在我们上面，监临我们，又好像在我们身旁，供我们就教。 【注】【作者】中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与 曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称「晚清四大名臣」。谥文正。

这是曾国藩曾经讲过的一个故事:农村里，有个人出门，看到在一条很窄的田埂上，有俩个人顶上了，谁也不让谁，谁也过不去。为什么不让呢?因为俩人都挑着很沉的担子，路太窄了，谁要让，谁就得从田埂上下去，站到水田里，沾一脚泥。作为一个旁观者，想上去劝，你咋劝呢?你说，这位年纪大，你下去，让他先过。他会说，凭啥?你说，这位身上的担子重，你下去，让他先过。他还会说，凭啥?你看，这不就顶死了吗?那实际上这个旁观者是怎么做的呢?他走上前去说，来来来，我下到田里，你把担子交给我，我替你挑会儿，你这一侧身，不就过去了吗?你看，只要你的身份稍稍转换一点，从一个旁观者变成一个置身其中的人，把自己放进去，是不是一个看似无解的事，就有了答案?曾国藩管这种方法叫做“躬身入局”。曾国藩的《挺经》中第一部分《入局》讲了这样一个故事：有一老翁来了客人，要留客人吃饭，老翁就吩咐儿子去市集买酒菜。老翁的理由固然不错，但是，那人不让，理由是老翁儿子的担子轻，他的担子重，而且贵。千万不要遇到点事就要退缩，也别想老翁儿子和货郎那样僵持在那不管了，遇事要想老翁这样，积极地想办法解决，不忘目的，不忘初心，躬身入局就一定能够找到问题的解决之道。老翁的“挺”不同于货郎，不同于儿子，他是刚中带柔，软硬结合，这才是为人处世的智慧。那人针锋相对说：“你我让下田，你怎么不让他下田呢？”老翁说：“我儿子个矮，下到田里，酒菜就会进水了，老哥你个子高，你的货物不会碰到水，所以，请您下田。”老翁的理由固然不错，但是，那人不让，理由是老翁儿子的担子轻，他的担子重，而且贵。老翁看说不动那人。于是，说：“这么着吧，让老头子我下到田里去，我给你顶在头上，肯定沾不到水，这样你空身从我儿子边上过去，我再把担子还给你。”那人见一个老头都这样了，心里过意不去，于是说：“老丈你也别费事了，我下水田罢了。”说完下到水田，给老翁的儿子让路，这事也就圆满解决了。这是《挺经》里面的一个故事，曾国藩从“入局”的角度说，只有躬身入局，才能成事。李鸿章把这个故事讲给幕僚听，有一个叫吴永（国藩的长子曾纪泽的女婿，也就是曾国藩的孙女婿）的幕僚说：“还是曾公说得好，大抵谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。”曾国藩的意思仅仅是躬身入局吗？我认为还有一层“挺”的意思，如果不挺一下，不下定决心，入局也是需要勇气的。

旁白：入夜后，家人早已睡下，唯有站在门口打盹的下人，和磨墨的书童陪着曾国藩。夜晚就着一盏孤灯写日记、读书、思过，是曾国藩保持了几十年的习惯。正当他写字写到兴处，书童突然打了个哈欠，曾国藩见状，立即对书童进行了一番苦口婆心的教导：曾国藩凡国之强，须多得贤臣；凡家之强，须多出贤良子弟；凡一身之强，则要在自修处求强，不可在胜人处求强。你虽是小小书童，也要求强，不可懈怠！旁白：书童听完，一脸委屈地“哦”了一声，又继续磨他的墨了。曾国藩见书童如此不争气，不免想到了自己的小时候。他并非天生的聪明人，甚至可以说有点笨，比今日之书童天资差了不知多少。可如今的曾国藩却是与李鸿章、左宗棠、张之洞，并称的“晚清四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督和武英殿大学士。你也许会疑惑，如此愚笨之人，到底是如何做出这番成就的？这个问题，曾国藩在家书中写了又写。他说，做人不可傲，不可惰，要耐烦，要有恒心……1811年11月26日，曾国藩出生在长沙府湘乡，也就是今天湖南省娄底市的一个书香门第家庭。曾国藩的父亲曾麟书是当地的书生。起初，曾国藩名叫子城，字伯涵，国藩是他金榜题名后改的名字。曾国藩六岁入私塾读书，虽然也接受了四书五经的熏陶，但学习上的反应一直很迟钝。先生每次向他提问，他都一声不吭，直到几天后才会突然说出答案。相反，他的弟弟曾国潢却聪明伶俐，一点就透，深得先生喜欢。先生门下有曾国藩如此笨的弟子，他感觉自己受到了莫大的屈辱。有一天，先生实在受不住了，气呼呼地说：“曾子诚，你生而一副戳牛屁股相，如此愚蠢，若他日你能有出息，我给你背伞！”曾国藩再笨也听得出，先生这是在侮辱他。打那之后，曾国藩受了极大的刺激，一心扑在了读书上，发誓要报侮辱大仇。只是，曾国藩实在笨，年少时读书，梁上的小偷都嘲笑过他。曾国藩子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不慢，不亦君子乎？子曰：学而时习之……下人少爷，吃晚饭了。曾国藩子曰：学而时习之，不亦说乎？……曾国藩子曰：学而时习之，不亦说乎？小偷气死我也！你真是榆木脑袋！我从入夜便进你家决定偷窃，但你从入夜读到深夜还背不下来，我都看不下去了。我虽是小偷，但比你聪明，你看我背给你听！子曰：学而时习之……旁白：小偷骂曾国藩时，他只觉得好笑。后来先生也骂曾国藩时，他一气之下，决定更努力地读书。直到他二十八岁那年，高中进士，才总算洗去了笨人的标签。回到家乡，曾国藩先拜访了羞辱他的先生。待一番寒暄后，曾国藩故意把自己的伞落在了先生家得神龛处，等到先生送他来到了路边，他才突然说：“先生，学生愚蠢，竟有伞忘记在先生家了。”先生顿时大悟，怪自己当初说错了话！曾国藩高中后，军机大臣穆彰阿十分欣赏他，特意收他做了门生。此后，曾国藩一路扶摇直上，十年七升，从七品小官升为了二品大员，官拜内学阁士兼礼部侍郎。但有趣的是，曾国藩曾一度因为自己升迁过快，担心曾家的祖宗之福，全被他一人享尽了。步入仕途，升官发财也不算多令人惊奇的事情，但神奇的是，曾国藩升为二品大员后，开始加任多个平级官职。有人开玩笑说，曾国藩如有事启奏皇帝，应该是：“臣，礼部右侍郎，工部左侍郎，兵部左、右侍郎，联名有事要奏……”其实，曾国藩之所以升迁得如此之快，除了有恩师穆彰阿的提携，更多还是因为他的“老实”。那时，他整日“自省三身”，再加上他苦读二十三史、深谙官场之道，让他得了好人缘，所以纵是他频繁升迁，朝廷也无人反对。1850年，道光帝去世，咸丰帝登基。当时，穆彰阿败落，作为他的门生，曾国藩的仕途之路按理也该止步于此了。谁知，曾国藩不仅没有受到牵连，还进一步加官进爵，获得了咸丰皇帝的青睐。原来，道光帝去世时，曾留遗诏说，日后皇帝祭天地祖宗时，不用祭祀他。咸丰帝登基后，如尊先帝遗诏，不祭祀先帝是为不孝，如不尊遗诏，又违反先帝旨意，更是不孝。这可如何是好？当众臣都沉默不语时，曾国藩谏言，既然怎样都不孝，不如尽好自己的孝道，暂且不管先帝的遗诏。如此，咸丰帝总算能全了自己的孝心，而曾国藩也赢得了咸丰帝的信任。1852年，曾国藩的母亲去世，他回到家乡为母守孝。也是在这一年，太平天国运动开始突袭北上，席卷了半个中国，清政府已不堪与太平军大战。此时，曾国藩接到咸丰帝圣谕，要他立即组建勇士与太平军一战。曾国藩反对书生从军，认为让书生做不擅长的事，无异于把士兵往火坑里推。只是，圣上有旨，曾国藩不可不授，即使满腹怨气也只得墨绖从戎。在他的日夜操练下，湘军队伍渐渐壮大，终于成为了一支可以与太平军抗衡的军团。1854年，曾国藩第一次与太平军交锋，结果大败，曾国藩不甘受辱跳了河。待人将他救下，他鼓起勇气又战了一次，才取得了小小的胜利。一时间，咸丰大喜，令曾国藩署理湖北巡抚。只是，大学士祁隽藻认为，曾国藩拥兵众多，万一起兵造反，恐怕非国家之福了。咸丰帝认为有理，便只让曾国藩担任空有其名的兵部侍郎。就这样，曾国藩在并无实权的情况下，吃了人生第二次败仗。输就输了，但令他无地自容的是，太平军获胜后缴获了湘军的战船，一并带走的，除了他的个人物品外，还有湘军的作战计划书。曾国藩不敢想象，假如咸丰帝知道他丢了如此重要的计划书，会如何处置他。与其如此，不如跳河！罗汉南曾老弟何必如此想不开？曾国藩湘军水师纷纷溃逃，满江战船被太平军焚毁，朝廷对我拥军众说纷纭，如今连作战计划都被敌人熟知，罗兄，你说我还有何颜面苟活于世？不要拉我，既然跳河不行，那我就学晋国大将先轸策马赴敌而死。罗汉南靖港之败，你仍活了下来，水师之败，又怕什么？忍辱负重，艰难前行，其他莫管，方能成大事啊。曾国藩群疑众侮，积泪涨江，何其苦也，何其苦也！旁白：欲成大事者，谁不是经历了一番磨难、诸多人的不解，最终才成就了一番事业？曾国藩经历了这件事后，重振军风，改动策略，开始打众人不解的窝囊仗。那些时日，他呕心沥血，气脱倒地，以为自己会累死在军营里。事实上，曾国藩面对的不仅有太平军，还有对他不复信任的咸丰帝。咸丰帝见曾国藩屯兵不战，坐耗军需，便认为他延误了战机。雪上加霜的是，湘军战将罗泽南不幸战死，曾国藩痛失臂膀。真是，上天的绝人之路，统统给了曾国藩。但一个人只要咬牙活下去，便没有绝人之路。不久，太平军领袖洪秀全与杨秀清内讧，战局缓和，曾国藩总算舒了一口长长的气。只是，命运并没有给足他喘息的时间。1857年，曾国藩因父亲去世回家奔丧，惹得咸丰大怒，再失圣心。这一直接结果便是，其他同僚个个加官进爵，唯独他未升一官半职，仍旧顶着兵部侍郎的空名头。“为政首要耐烦。”当曾国藩说出这句话时，他已不知经历了多少“耐烦”的时刻。既然世人多不解，那便罢了，管他人再说什么，管皇帝再下什么旨意，他统统不管了。想通了这一点后，曾国藩的日子突然舒坦起来。他要求湘军不急功近利，但求逐步蚕食太平军的势力。而他自己呢？与朋友诗酒作乐，一边读书，一边研究相学，还常常练书法、写家书，劝谏弟弟做事要忍耐，做人要有恒心，不可非议讥笑他人，不可贪污兵饷，事事都要根植于细节之中。1858年，内忧尚未解决的满清政府，又陷入了危急的外患之中。仅仅两年，英法联军就已经攻向了京城。咸丰帝希望曾国藩来救驾，但这一次，曾国藩又抗旨了。在他看来，英法联军的直接目的是搜刮钱财，尚且不会危机大清根本，而当时最为紧迫的是剿灭太平军，洪秀全一心篡国，假如他拥兵进京，怕是国将不保。经历了几次生死之后，曾国藩不仅练就了耐烦的本事，还养出了定力。在作战上，曾国藩一边让湘军挖战壕，一边让士兵修筑不计其数的小垒防身。当太平军进攻时，湘军便退回小垒与之对决，如若太平军无心恋战，那他们便继续挖战壕。太平军见湘军进可攻、退可守，便试图挖地道攻进湘军的军营，结果却迷失在了地道里。原来，这些深壕里有坚垒，而坚垒中有战壕，如此密密麻麻，大坚垒套小战壕，小战壕通向大坚垒，太平军每走一步都付出了惨重的代价。曾国藩便在这样的情况下，与太平军对阵了两年，最终顺利攻进了南京城。有人说，假如没有洪秀全，曾国藩不过是清朝的一片枯叶，于时代中“之乎者也”，修身养性；但正因为有了洪秀全，曾国藩才被写进历史，成为了一等毅勇侯。可以说，“凭壕对击，坚韧不出”、“全部精神注在此一事”是曾国藩的制胜秘籍。而倘若“意趣不在此”，则终将一无所成。曾国藩在回忆水军之败时，也误以为当时别人左右了自己，晚年思之悔矣。曾国藩的仗打得艰难，但是当他回到京城，突然发现还有更大的难题在等着他。原来，朝廷不仅要一场胜仗，还需要知道洪秀全财库的下落。曾国藩和弟弟曾国荃上奏朝廷，并未搜出财宝下落，朝廷闻知大怒，文武百官议论纷纷。大名士王闿运曾写诗说：“徒增俗讪笑，但讶涉夥多”，便是嘲讽曾家兄弟的诗。朝廷不信曾国藩的话，下旨委婉地让曾国藩交出黄金白银。但曾国藩没有私吞货财，所以不怕朝廷的猜忌，只好坐等抄家。朝廷见曾国藩不动声色，又考虑到他手握湘军，此事只能作罢。而为了安抚曾国藩，朝廷又给他下了一道嘉奖的旨意。太监逆掳金银，朝廷本不必利其所有，前据御史贾铎具奏，故令该大臣查明奏闻。今据奏称：“城内并无贼库，自系实在情形。”曾国藩臣领旨谢恩，吾皇万岁！太监曾国藩为大清建以不世功勋，赏加太子太保衔，赐封一等侯爵，世袭罔替，赏戴双眼花翎。曾国藩皇恩浩荡，臣叩谢皇上隆恩，吾皇万岁，万万岁！旁白：一切来得太快，恍若梦中。不过，曾国藩很快清醒，他说：“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者？总须设法将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐渐可以收场耳。”于是在五十四岁那年，曾国藩裁撤湘军，停解过路费的收受权力，此后又全身心地投入到了追剿捻军的事务中。那些年，他主办过洋务，回任过两江总督，依旧忙个不停。1873年3月20日，曾国藩突然双脚发麻，被人搀扶回了书房，三刻后便去世了。朝廷闻讯，辍朝三日，追赠曾国藩为太傅，谥文正，祀京师昭忠、贤良祠。时至今日，仍有人在猜测洪秀全那富可敌国的银子到底去哪儿了，但这已经与曾国藩无关了。纷纷扰扰，千头万绪，正如当初思之小小书童，又重蹈了谁的覆辙？世人不懂他，也唯有那盏孤灯才能懂他了吧。曾国藩独白：修身首当以静，不静人不定，不定则乱，乱则事不成。其实不然，其心大乱，心性摇摆，也容易被他人所左右。世人诽谤，以静对治，此乃修身修性；突遭祸事，以定对治，以防乱中出错。定静两者最难，我也是经历了几次大的磨难，才有了几分领悟。太平盛世，也须定力，如没有定力则事不成。如我读书，日夜苦进，水滴石穿，才一脱笨人之名。昔日突遭横梁小偷嘲笑，可谁不是聪明人？晚年思之，那小偷今日又取得了几分成就？路，日日走，才能抵达终点。今一日，后一日，也终将困于路途。谨记，是为自省之言！

富似石崇，不带银钱休请客；辩如季子，说通王侯不容赊。

19.4.7 (湘潭大捷后)对于有志者来说，挫辱是最大的动力，打击是最好的帮助。 咬紧牙关，把挫辱活生生吞下，就成了滋养自己意志和决心的营养。 这构成了曾国藩生命经验中最核心的部分。几十年后，他还在家书中教育儿子说：“天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。” “百端拂逆之时……亦只有逆来顺受之法。” “所谓‘好汉打脱牙和血吞"……真处逆境之良法也。”2.1“挺”经， 所谓“挺”，就是指在危急时刻，能坚持住。 对于这样的“挺”字精神，曾国藩称之为“竖起骨头，竭力撑持”。后来他专作了一副联语，作为“挺”字的注脚：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。” (咸丰多次命曾国藩出兵增援湖北，曾国藩都周旋拖延，坚持军队准备好后再出发，虽然历经了自己的好友及恩师自杀殉国，亦未能动摇；靖港惨败自杀未遂) 重重困难之中，曾国藩不止一次想打退堂鼓。但一想起长沙之辱，他便又鼓起了全部斗志。他要让那些当初逼他出走衡阳的湖南官员看一看，到底谁能笑到最后。2.2 湘军的战斗力来自曾国藩的“反思”习惯。 我在这句话里所说的“反思”，用的字面意思，也就是 反向思考 。曾国藩在创建湘军的时候，并没有首先去想“湘军怎么才有战斗力”，而是先来分析“绿营兵为什么没有战斗力”。这是一个很重要的切入点。其实很多时候做事不需要你有什么超天才的想法。你只要好好总结一下别人都犯了哪些错误，然后你反着来，你可能就成功了。(让我想起了马云的成功之道) 2.2.1绿营制度上的缺陷: 军队的 “低饷制” 与文官的“薄俸制”一样，都是一种非常短视的财政制度。(导致两个怪现象:士兵有第二职业，部队经营第三产业) 湘军: 曾国藩创建湘军，在制度上最引人注目的一点就是实行 厚饷原则 。(正规军三倍之多) 2.2.2绿营兵最大的问题是“兵与勇不相得，兵与将不相习，将与将又各不相下”(出现“卒与卒不习，将与将不和”的局面，所以绿营“兵畏贼，不畏将。将畏兵，不畏法”。 将与兵如同路人，“胜则相忌，败不相救 ”) 湘军在制度上的第二个特点是 “将必亲选，兵必自募”。 也就是说，他挑选他认识和欣赏的人做营官，营官再去挑选自己信得过的人去做统领，这样一层层挑选下去，直到普通士兵。(“勇营之制，营官由统领挑选，哨弁由营官挑选，什长由哨弁挑选，勇丁由什长挑选。”曾国藩的这个做法，是基于一种最为朴素的认识：打虎亲兄弟，上阵父子兵。胜则举杯酒以让功，败则出死力以相救”的“死党”。这是湘军凝聚力和战斗力的重要来源。)2.2.3曾国藩选人，有一句话叫 “选士人领山农 ”。“选士人”，就是军官都要用没有打仗经验的读书人，而不用那些有经验的绿营军官。 (选士人典型案例)罗泽南(堪称湘军战神的老秀才军官)说: “无他，熟读《大学》‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"数语，尽之矣。”(清代国家正规军的军官多是武人出身，大字不识几个，文化素养很低。行伍出身的莽夫虽然有一时之勇，但是没有坚定不移的信仰。)兵源主要收纯朴的农民，而且是山农。“山僻之民多犷悍，水乡之民多浮滑，城市多游惰之习，乡村多朴拙之夫，故善用兵者，尝好用山乡之卒，而不好用城市、近水之人。”(绿营兵源问题: 中国传统时代有一句俗语，“好男不当兵，好铁不打钉”，当兵的大部分都是地方上的地痞流氓，或者游手好闲之人。“良民有职业者，皆不肯应募。其应募者，皆游手浮滑之徒，无事则坐领工食，有事则闻风溃散；一有征战，见贼则退，扰民则勇往。”) 2.2.4重视政治教育 “训”，就是“训话”，也就是政治思想教育。“练”，才是练习军事技术。“训”和“练”相比，曾国藩更重视“训”。如前所述，他每逢三日、八日，就要把军队召集到操场上，用“杀身成仁，舍生取义”的孔孟之道和“不要钱，不怕死”的岳飞精神，激励将士，教育他们忠君爱国，严明军纪，不得扰民。为了达到效果，他确实苦口婆心：“每逢三、八操演，集诸勇而教之，反复开说至千百语，但令其无扰百姓。”曾国藩进行思想政治教育的落脚点放在军纪上。亲自编写了《爱民歌》，采用民歌歌谣的方式，进行爱民教育。(爱民歌内容思想很像八路军的纪律，我不止一次在想，毛泽东年少时参加的军队是湘军吗？曾国藩也是毛泽东很敬重的一个人) 小结: 曾国藩一生经历千难万险，处理过无数大事，大体都很得当。其过人之处就是不怕费心费力，对事物进行不留死角的 深入分析 。在对事物进行精到分析的基础上，再 找出要害，把握关键 。每次处理完了之后，还要 总结经验教训 ，为下一次做参考。“智慧愈苦而愈明”，是他的切身体会。19.4.10 从此之后，曾国藩还为湘军立下这样一条规矩：一旦某军统帅战死，除非本部有受拥戴的继任将领，否则必全军遣散回乡，另行招募成军。这样一来，部下打仗的时候都会全力保护自己的长官。因为只有保住长官，你才有个人发展的机会。所以，王闿运在《湘军志》中说：“ 其将死，其军散；其将存，其军完。 从湘军之制，则上下相维，喻利于义。将卒亲睦，各护其长。” 曾国藩高明就高明在他 用制度解决了别人用道德去解决的问题 。保卫长官本来是一种道德要求，但曾国藩通过制度使它变成了符合下属自身利益的一种行为。

曾国藩是标准的传统官僚。科举制出身，从翰林院编辑做起，到副部级礼部侍郎。之后创建湘军，领兵打仗，最后当上了大学士、两江总督、直隶总督，可以说是位高权重，是位大臣。我们可以通过曾国藩这个具体的例子来观察清代地方官员的经济生活，以及清代官场潜规则是如何运作的。两江总督收入丰厚，曾国藩一家却生活简朴。咸丰十年四月，曾国藩出任两江总督。包括今两江的江苏、江西、安徽三省，巡抚掌管军政，管辖三省所有文武官员。就太平天国时期的情况来看，两江总督的重要性是天下第一。这么重要的人年收入多少？要说底薪，或者说法定工资，简直不可思议。大清国总督一年只有一百五十五两银子。如果粗略的一两银子兑换两百元人民币，大概是30100元，合起来月薪大概是2583元。按照现在的《国家公务员级别和工资标准》，省级公务员工资标准是2510元。古今薪酬制度一脉相承，真是太巧了。当然，像今天的工资制度，这一百五十五两只是工资条上的基本工资。雍正时期以来，皇帝对督抚给予大量补助，称为“守清行”。乾隆十二年，朝廷定两江总督廉银数额为一万八千两。，在全国省长中处于较高水平。然而实际上，对于帝国绝大多数的诸侯来说，“守一个干净的银行”仍然不是总收入中最重要的部分。官员在中国更大的收入是“手续费”，用今天的话说就是灰色收入。按照西方的标准，这种收费收入当然是腐败的，但“中华帝国的朝廷和人民并不认为收取费用有什么不妥或腐败，只要这种行为保持在习惯性的限度之内”。根据张仲礼的研究结果，这个习惯性的限制是平均182，000名州长级别的官员。如果是这样，我们几乎可以说曾国藩是大清帝国数一数二的富豪。然而，曾国藩这个顶级富豪却活得像个穷人。巡抚时期，曾国藩衣衫不整。赵烈文说，他第一次见到曾国藩时，曾国藩“穿的是衣服，练的是帛，穿的是靴子”。这一记录得到了外国人的证实。同治二年，戈登在安庆会见曾国藩。这些外国人惊讶地发现，“曾国藩.穿了旧衣服，衣服皱巴巴的，还沾满了油渍”他不仅生活很简单，对家人也很严格。他家只有两个丫鬟，一个是老太太，一个是小姑娘，帮不上忙。那你在总督府是怎么生活的？曾国藩的女人每天都要做体力活。从洗衣、做饭、酸菜、纺纱、刺绣、缝衣服、做鞋子，都要自己动手。同治七年，曾国藩镇压捻军，接管两江后，给家中妇女制定了一个工作时间表：“早饭后，做小菜、点心、酒酱等，开饭。现在是中午过一刻钟，纺花或者做亚麻，做衣服。午饭后，做针线活和刺绣。优客，做男鞋或女鞋或缝衣服，粗活。”从早到晚，基本不休息。你这么辛苦恐怕也找不到清朝第二家了。曾国藩如何收礼送礼？成为地方官，一个不可回避的问题就是如何处理礼品。一旦升职，任何一个来谒见的下属都不会空手而归。在官场，不可能从头到尾都墨守成规。这样的“不人道”不符合曾国藩“与t同光”的风格咸丰十一年十月初九，湘军名将鲍超到安庆商议军务，为曾国藩祝寿。包抄的军队以能打能抢著称，所以他既是小丑又是财主。其他下属不敢给曾国藩送礼，但宝超不在乎这一条。他带来了十六包礼物，包括许多珍贵的珠宝和古董。曾国藩对着它笑了笑，挑了一个收下，其他的都还给了鲍超。你收到了什么？一顶小帽子。曾国藩在日记中写道：“鲍春亭过生日，带了十六包礼物来。珍贵的东西会被一顶小帽子遮住，剩下的会被耳朵遮住。”宝超对此很无奈，只好拿了16包回去。曾国藩还收到了美籍华人送的“上菜”礼物。同治四年，洪榕从美国购买机器回国。两年前，受曾国藩委托，他以“出国员”的身份，带着六万八银子到国外购买机器，开创了洋务运动的先河。机抵上海后，他去南京向曾国藩报告。此时曾国藩已离开南京，北上剿捻。曾国藩知道，按照中国官方的惯例，容闳会送他礼物，因为曾国藩给他的是“肥差”。因此，曾国藩特意给儿子曾纪泽写信说：“洪榕的礼物若不足二十金，可以收留，但大多是公道的。”可见曾国藩此时接受礼物是有默认“价格线”的。至于洪榕送了什么，值多少钱，没有留下任何记录。当然，除了清澈的一面，曾国藩也有“浑浊”的一面。巡抚时期，曾国藩在人事关系上花了不少功夫。两江总督是天下最“肥”的“缺”，所以曾国藩的前辈都有比较丰富的字迹。曾国藩接任此职，但在很多方面又不得不效仿。联系京官是地方官员必不可少的行动。曾国藩做了多年京官，深知每年冬天的炭贡对京官有多重要。曾国藩的对象主要是来自湖南的北京官员。治五年十二月初六，上书曾：“我的老乡，今冬的炭贡仍要照常喂。”这点钱，一年至少几千两。除了拜炭，另一大开销就是规。前面说过，迎送是官场上的一项重要工作。有人出差路过，除了请人吃饭，还得给他一米一百两银子。至于“不敬”，频率较低，只有地方官员需要进京时才会发生。同治七年七月二十日，曾国藩调任直隶总督。今年12月，他到了北京。在北京呆了一年后，他去了保定上任。出发前，曾国藩拿了一张可以兑换两万两现金的银票。为什么要带这么多钱？主要是向北京官员发出“不尊重”。他已经很多年没有来北京了，他的老朋友和正在一个贫穷的北京官员的生活中挣扎的新朋友都渴望他能期待云霓。当然，他的尊重不能太少。在他的日记里，已经记录了多次“核对并兑现名单”、“识别代码”、“订购并分发名单”，可见他对这件事的关心程度。他在给儿子的信中说：“剩下的告别，敬剩下的一万四千金。三河两湖五省都会给，但也不算厚。”一共送了14200元，他还是觉得不厚。想顺利报销，就得交“好处费”抛开人情不谈，官场上的“潜规则”需要大量的金钱。同样是七年，捻军全军覆没，天下大体太平。太平天国战争军费报销被提上日程。报销必然会遇到“部门费用”的问题。按照清朝的财务制度，曾国藩需要逐项统计历年的军费开支，编制一份清单，送到户部。户部对报销单进行审核，审核通过后，才上报皇上报销。所以在报销的过程中，最关键的是账部的态度。如果户部太贵，任何不规范的费用都可以报销；如果他们鸡蛋里挑骨头，再多光明正大的支出也不会通过他们的审计。那么，是什么决定了户政部门的态度呢？要看“部门费”，也就是“好处费”。报销前，曾国藩让李鸿章打听户部打算出多少“部费”。李鸿章回信说，“报账款.如果托人打听，部里的官员就奢侈了。虽然1.3%不能减。安徽、江苏两局前后报销费用约3000万，需银近40万。怎么养不值得讨论。如果贪了，真的很烦。”也就是李鸿章让人去人口部的书吏那里打听他们的口风。根据反馈，店员要的是1.3%的回扣，也就是1.3%。曾国藩要报销的军费总额是3000多万两银子。按1.3%计算，“部费”需要四十万两银子。40万的规模，无论如何是不能同意的。我该怎么办？只有继续公关。曾国藩奉命委托江宁使李宗羲，李另请人接洽户部书吏。他做了很多工作，讨价还价的结果是八万两千元。显然，图书管理员做出了很大的让步。就在这时，中央办公室的回复到了。对于他们平定太平天国和捻军的突出贡献，皇帝同意免除他们的报销。曾国藩对此感激涕零，说自己“感激第二根骨头，感觉比一个高官还要感激百倍”。按理说，这82000元如果皇上开口就能省下来。然而曾国藩却说，约定的八万两银子“部费”还是要付的。因为很难被一个小鬼搪塞过去，毕竟他以后还是要处理事实的。曾国藩也有过“小金库”那么，这些费用和钱都是从哪里来的呢？原来，曾国藩在自己的财政司内建了一个“小金库”。我们说过，州长的平均年收入是18.2万英镑。然后曾国藩禁止下属送他贵重的礼物，不收现金，这样就少了一大块。况且他也不接受各州各县发来的穷规矩。而盐运公司送来的“缉私款”和上海海关、淮北海关等几个海关送来的“公款”，才是曾国藩“小金库”的钱源。因为这些单位都是有钱单位，就像今天的烟草专卖局，你不收，他们也要受福利待遇。小金库的用途主要是供曾国藩公务娱乐。曾国藩在同治七年年底一路到北京的路费、生活费，在北京用于送礼，加上带到直隶总督署的2200零花钱。“小金库”里的钱，都没有用他自己的“清廉银行”。曾国藩的养廉银存放在官府衙门，主要用于自己的家庭开销。曾国藩就任北方直隶总督时，“后粮台”的“小金库”在三万两左右并存。如前所述，这3.2万的小金库，在北京只花了2万。剩下的一万我们该怎么办？按照官方的惯例，曾国藩可以带一万多个回家。但是他不想这么做。在同治七年十一月初八的信中，曾国藩对纪泽说：“剩下的留在台中，将来你若不好意思如实用也可以。否则可以分散。”也就是说，这个家庭确实需要花钱这是解读曾国藩官风的两个关键句子。一方面，曾国藩确实是一个清官。他的“纯洁”是真诚的，他问心无愧。在现有的资料中，我们找不到曾国藩把任何公款装进自己口袋的记录。另一方面，曾国藩也接受了官场潜规则，包容了那些丑陋的官场幸存者。如果把清官分类的话，曾国藩应该属于“非典型清官”。也就是说，内清外浊，内圆，只要是老实人，就不是老实人。为什么？这是因为曾国藩的志向不是做一个清官，而是做大事。

普通人和大人物的差距在哪里？很多时候，是在对待同一件事的不同态度上。曾国藩早年遇到兵变，差点把命搭进去。然而曾国藩对事情的处理却很出人意料。咸丰帝任命曾国藩为“团练大臣”后，曾国藩开始在湖南长沙组建湘军。按照现在的话来说，团练就是民兵的意思。“团练部长”的职责是招募一些人，经过简单的训练，就可以充当民兵，协助官军作战，管理地方治安。因此，“应永大臣”曾国藩无权过问湖南地方政务和军事，但曾国藩不这么认为。湘军在长沙组建之初，曾国藩自我能力意识很强，脾气很大，一意孤行。没人管，湖南的事都想插手。长此以往，曾国藩得罪了湖南大大小小的官员，大家都很讨厌他。在训练湘军的同时，曾国藩命令绿营士兵每月三日、八日随湘军训练。这一举动差点让曾国藩丢了性命。绿营人多年来习惯了偷懒，根本受不了严格训练的痛苦。再者，绿营认为你曾国藩只是个“团练大臣”。我们朝廷的正规军为什么要听你的？最猛的是长沙副将清德。太平军进攻长沙时，清德跑得比兔子还快。面对曾国藩，他勇于冲锋陷阵，坚决拒绝训练，让曾国藩很生气。向皇上曾国藩上书，希望参与非法清德，说他不遵守军纪，作风懒散，平时训练懒散，战时怕敌人逃跑，请求皇上严惩清德。咸丰帝立即下令将清德撤职查办。清德丢了饭碗，去找湖南知府鲍七保告状。鲍七宝也觉得曾国藩是应永大臣，但他照顾的是绿营人。纯属狗瞎指挥老鼠，暗中支持绿营反对曾国藩。罗比曾国藩大18岁，是个圆滑的官员。在外面弄出这么大的动静，假装不知道，躲在房间里不出声。直到曾国藩上门求救，他才故作惊讶，慢悠悠地来到曾国藩的住处。罗命人将他们带到曾国藩的住处。当着曾国藩的面，亲自给他们解了绑，一再说兄弟们受了委屈。绿营将士得了总督大人的大面子，高高兴兴地扬长而去，只留下呆若木鸡的曾国藩和没有一句安慰的罗，只是说了些不痛不痒的话。以后打仗就靠他们了！然后转身离开。本以为罗会为自己做主，结果罗向绿营道歉，只让曾国藩气得发抖，却又无可奈何。因为闹事的绿营士兵叫永顺兵，所以这次事件叫“永顺兵事件”。很快此事就在长沙传开了，湖南大大小小的官员，把一向自满自大的朝廷二把手曾国藩，被绿营士兵狠狠修理了一顿，一个个拍手称快，在背后嘲笑曾国藩，把这当成酒桌上的笑话。曾国藩的推理让他想不通。作为朝廷的二等官员，他兢兢业业，为国尽忠。他怎么会差点被一个兵痞杀死呢？没人告诉我。湖南官员高兴得要死。换了普通人，要么登上皇位向朝廷诉说自己的冤情，让朝廷为自己决断，要么干脆撂挑子走人，吃力不讨好，老子不干了。但是，曾国藩的做法不同。曾国藩没有状告朝廷，也没有退出伐纣，而是下定决心，无论遇到什么困难，都要坚持自己组建湘军的大业。如果长沙留不住，就换个地方。曾国藩悄然离开长沙，前往衡州，继续他的湘军大业。最终，曾国藩的湘军成为一支非常强大的军队，在恩西尔之战中立下了汗马功劳胜利往往来自最后五分钟的坚持。毛主席在《论持久战》说过“最后的胜利往往在于坚持不懈的努力”。很多聪明人在遇到困难的时候往往会轻易放弃自己的梦想，所以最终注定与成功失之交臂。在湖南最高武官包七宝的支持下，绿营士兵的腰变得僵硬。曾国藩手下的湘军士兵经常没事找事，遭到毒打，而曾国藩的弟弟曾也在街上被绿营士兵殴打。双方的矛盾就像一个气球，总有一天会爆炸。这一天很快就会到来。几个绿营的人在外面喝醉了，因为赌博打了起来。湘军士兵见情况好转，骂了几句。绿营士兵一见是项，立即握紧拳头，互相会师。趁着酒劲，又开始打项。丁丁丁，双方都给大家表演了一场自由搏击比赛。结果，平时训练偷懒，喝醉酒的绿营士兵被大比分击败，打得鼻青脸肿。绿营归来，聚集了一大群人，怒气冲冲地找到湘军的门口，想继续与湘军竞争。本来已经憋了一肚子火的曾国藩真的受够了。他向湖南省知府包七宝提出，要求严惩闹事的绿营士兵。鲍七宝早就对曾国藩不满，趁此机会把几个绿营人绑起来，送到曾国藩住处。然后在绿营走一走。“应永公使”曾国藩要严惩绿营人士的消息，暗中鼓励他们闹事。大批绿营人士开始走上街头，要求曾国藩立即释放被扣押的绿营人士。湖南大大小小的官员，早就想看曾国藩的笑话了。那时候他们又聋又哑，却没有站出来。一是长沙大乱。绿营士兵胆子越来越大，傍晚冲进曾国藩大宅，要和曾国藩算账。曾国藩的住所位于巡抚衙门的练兵场，与巡抚罗的住所仅一墙之隔。绿营人在府外闹事时，曾国藩以为他是朝廷任命的“团练大臣”，二等官员，又住在巡抚隔壁，绿营人不敢把他怎么样。所以曾国藩还是很有大将风度的，坐在府中，不慌不忙的处理公文。没想到不一会儿，绿营士兵冲进来开了一枪。曾国藩的贴身侍卫被打伤，曾国藩本人也险些被击中。这下曾国藩再也坐不住了，大将风度都顾不上了。他夺门而出，向隔壁的湖南巡抚罗求救。

普通人和大人物的差距在哪里？很多时候，是在对待同一件事的不同态度上。曾国藩早年遇到兵变，差点把命搭进去。然而曾国藩对事情的处理却很出人意料。咸丰帝任命曾国藩为“团练大臣”后，曾国藩开始在湖南长沙组建湘军。按照现在的话来说，团练就是民兵的意思。“团练部长”的职责是招募一些人，经过简单的训练，就可以充当民兵，协助官军作战，管理地方治安。因此，“应永大臣”曾国藩无权过问湖南地方政务和军事，但曾国藩不这么认为。湘军在长沙组建之初，曾国藩自我能力意识很强，脾气很大，一意孤行。没人管，湖南的事都想插手。长此以往，曾国藩得罪了湖南大大小小的官员，大家都很讨厌他。在训练湘军的同时，曾国藩命令绿营士兵每月三日、八日随湘军训练。这一举动差点让曾国藩丢了性命。绿营人多年来习惯了偷懒，根本受不了严格训练的痛苦。再者，绿营认为你曾国藩只是个“团练大臣”。我们朝廷的正规军为什么要听你的？最猛的是长沙副将清德。太平军进攻长沙时，清德跑得比兔子还快。面对曾国藩，他勇于冲锋陷阵，坚决拒绝训练，让曾国藩很生气。向皇上曾国藩上书，希望参与非法清德，说他不遵守军纪，作风懒散，平时训练懒散，战时怕敌人逃跑，请求皇上严惩清德。咸丰帝立即下令将清德撤职查办。清德丢了饭碗，去找湖南知府鲍七保告状。鲍七宝也觉得曾国藩是应永大臣，但他照顾的是绿营人。纯属狗瞎指挥老鼠，暗中支持绿营反对曾国藩。罗比曾国藩大18岁，是个圆滑的官员。在外面弄出这么大的动静，假装不知道，躲在房间里不出声。直到曾国藩上门求救，他才故作惊讶，慢悠悠地来到曾国藩的住处。罗命人将他们带到曾国藩的住处。当着曾国藩的面，亲自给他们解了绑，一再说兄弟们受了委屈。绿营将士得了总督大人的大面子，高高兴兴地扬长而去，只留下呆若木鸡的曾国藩和没有一句安慰的罗，只是说了些不痛不痒的话。以后打仗就靠他们了！然后转身离开。本以为罗会为自己做主，结果罗向绿营道歉，只让曾国藩气得发抖，却又无可奈何。因为闹事的绿营士兵叫永顺兵，所以这次事件叫“永顺兵事件”。很快此事就在长沙传开了，湖南大大小小的官员，把一向自满自大的朝廷二把手曾国藩，被绿营士兵狠狠修理了一顿，一个个拍手称快，在背后嘲笑曾国藩，把这当成酒桌上的笑话。曾国藩的推理让他想不通。作为朝廷的二等官员，他兢兢业业，为国尽忠。他怎么会差点被一个兵痞杀死呢？没人告诉我。湖南官员高兴得要死。换了普通人，要么登上皇位向朝廷诉说自己的冤情，让朝廷为自己决断，要么干脆撂挑子走人，吃力不讨好，老子不干了。但是，曾国藩的做法不同。曾国藩没有状告朝廷，也没有退出伐纣，而是下定决心，无论遇到什么困难，都要坚持自己组建湘军的大业。如果长沙留不住，就换个地方。曾国藩悄然离开长沙，前往衡州，继续他的湘军大业。最终，曾国藩的湘军成为一支非常强大的军队，在恩西尔之战中立下了汗马功劳胜利往往来自最后五分钟的坚持。毛主席在《论持久战》说过“最后的胜利往往在于坚持不懈的努力”。很多聪明人在遇到困难的时候往往会轻易放弃自己的梦想，所以最终注定与成功失之交臂。在湖南最高武官包七宝的支持下，绿营士兵的腰变得僵硬。曾国藩手下的湘军士兵经常没事找事，遭到毒打，而曾国藩的弟弟曾也在街上被绿营士兵殴打。双方的矛盾就像一个气球，总有一天会爆炸。这一天很快就会到来。几个绿营的人在外面喝醉了，因为赌博打了起来。湘军士兵见情况好转，骂了几句。绿营士兵一见是项，立即握紧拳头，互相会师。趁着酒劲，又开始打项。丁丁丁，双方都给大家表演了一场自由搏击比赛。结果，平时训练偷懒，喝醉酒的绿营士兵被大比分击败，打得鼻青脸肿。绿营归来，聚集了一大群人，怒气冲冲地找到湘军的门口，想继续与湘军竞争。本来已经憋了一肚子火的曾国藩真的受够了。他向湖南省知府包七宝提出，要求严惩闹事的绿营士兵。鲍七宝早就对曾国藩不满，趁此机会把几个绿营人绑起来，送到曾国藩住处。然后在绿营走一走。“应永公使”曾国藩要严惩绿营人士的消息，暗中鼓励他们闹事。大批绿营人士开始走上街头，要求曾国藩立即释放被扣押的绿营人士。湖南大大小小的官员，早就想看曾国藩的笑话了。那时候他们又聋又哑，却没有站出来。一是长沙大乱。绿营士兵胆子越来越大，傍晚冲进曾国藩大宅，要和曾国藩算账。曾国藩的住所位于巡抚衙门的练兵场，与巡抚罗的住所仅一墙之隔。绿营人在府外闹事时，曾国藩以为他是朝廷任命的“团练大臣”，二等官员，又住在巡抚隔壁，绿营人不敢把他怎么样。所以曾国藩还是很有大将风度的，坐在府中，不慌不忙的处理公文。没想到不一会儿，绿营士兵冲进来开了一枪。曾国藩的贴身侍卫被打伤，曾国藩本人也险些被击中。这下曾国藩再也坐不住了，大将风度都顾不上了。他夺门而出，向隔壁的湖南巡抚罗求救。

立功立德立言三不朽，古今中外第一完人

九月一日开学，学生们开启了新学期的求学之旅，新学校，新年级。孩子们真正需要的第一课究竟是什么呢？ 小王子结合多年的家庭心理教育研究，觉得开学第一课孩子们最需要的是：德育课。正所谓做事先做人嘛，人品好了，人生才会好。人品不过关，有多大本事都没用啊！ 德育教育，当然要从家庭教育开始。有家教的孩子才会有出息，受人尊敬哦。小王子读过《傅雷家书》，字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。关于家书，推荐《中国近代名人家书选》，这本书选编了家书三百多篇。开学第一课，小王子推荐的是曾国藩家书：诫子书。可以给孩子们好好读一读哦！不配图片，认真看字就好。 曾国藩小的时候天赋并不高，其实可以说比较笨，他学习起来非常吃力。但是偏偏是他这样一个资质平平的人获得了人生极大的成功。 曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中蕴含真知良言。曾国藩诫子书（白话文）我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。 第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。 第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？ 第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？ 第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？ 古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。 大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。 这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样,我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。