面罐茶制作过程

易武正山古茶山，系古六大茶山中茶园面积最大、产量最大的茶山。易武古镇，曾是“镇越县”府所在地，植茶制茶易茶历史悠久，尤其在清朝后期成为了六大茶山中最热闹繁华的茶马古镇和茶叶加工、集散中心。2017春茶正宗易武正山古树普洱生茶古树茶野生茶据史料已载，清嘉庆、道光年间，易武山每年产干茶70000余担。所产普洱茶就源源不断地由骡马队运出，经普洱、到下关、过丽江、进四川，到达康藏地区，部分运销印度、尼泊尔等国。易武正山茶以温润柔雅蜜香回甘著称,是清朝贡茶中最昂贵的顶级茶叶,价等黄金而名重天下。其主要特点如下：1、易武正山古树茶汤很纯厚甘甜、茶劲十足(这当然要归功于高超的杀青技术和揉捻晾晒环节)，如果制作不好，再好的古茶喝起来也很差劲。梅子香与蜜香中渗透着幽澜香，谷雨前后所采芽茶味淡香入荷，而且香气挂杯且持久。2、苦涩弱，回甘生津快、长且持久、水性细腻。3、耐泡，叶底鲜嫩，汤色金黄通透，看上去没有什么内涵，喝起来却使人大吃一惊，忘记不了。4、重闷下，苦味明显，涩弱，苦味化得极快，生津回甘强，无明显不适表现。另外，易武正山茶入口苦涩弱，生津快，回甘持久，水性细腻;茶叶耐泡，叶底鲜嫩，汤色金黄通透，看上去“淡薄”，喝起来却“浑厚有力”，回味十分，乃茶之上品。对于一般喝普洱茶的人们来说，大约知道易武茶的特点也就差不多了，对于那些爱好者们来说，需要知道的是下面又分了很多村寨：落水洞、张家湾、丁家寨、易比、田坝、三合社等等。“易武正山”这四个字的意思大家众说纷纭，正山单是指一座茶山?是否易武产的茶都可以说“易武正山”茶?还是特指若干茶质特别好的易武茶山?其实，易武正山从古至今都不是特指某一地名或某一茶山。而是为了标榜原料地道真实制作工艺正宗的。换言之，“易武正山”茶并非是单指易武产的茶，只是说这茶原料地道、工艺正宗。来源：网络梳理版权归原创作者所有 编辑：大桡

清清沿明制，仍分官茶和商茶。其管理制度与明略同。官茶行于陕、甘，储边易马。政府在陕西设巡察御史五，分驻西宁、洮州(驻今甘肃岷县)、河州、庄浪、甘州(驻今甘肃兰州)茶马司，主管官茶和茶马贸易。其后裁撤茶马御史，或派部员，或令甘肃巡抚兼管，最后由陕甘总督管理官茶茶务。清世祖顺治初年，规定上马一匹易茶一百二十斤，中马一匹易茶九十斤，下马一匹易茶七十斤。所需官茶，仍仿明代召商中茶法。隶籍山西、陕西的商人称东商，回族商人称西商，皆设总商负责督促散商纳课之责。由于清朝牧地广于前代，买马的军事意义逐渐消失。康熙以后的茶马互市，不过踵前朝故事。易马数量不多，并时易时停，致使茶马司库存茶叶日增。为解决库存积茶，政府时而将所收茶叶改折军饷，发给士兵转卖；时而将应征茶商本色官茶改用三成、二成，甚至全部折银纳官。

在中国几千年历史上对中原地区最大的威胁来源于草原，不论是匈奴还是契丹又或者后来的是蒙古。他们的主要食物多是牛羊肉、奶等燥热、油腻、不易消化之物，而茶叶富含维生素、单宁酸、茶碱等，游牧民族所缺少的果蔬营养成分，可以从中得以补充。西南少数民族特别是青藏高原上的少数民族由于种植条件不理想，饮食以肉类为主，普遍缺少蔬菜中维生素摄入。茶叶的功能恰好能弥补了他们饮食结构中缺少的环节。因此，中原民族作为生活调剂品的茶叶，对于一些少数民族就像粮食一样，成为生活必需品。明王朝挟此要境外民族“纳马易茶”，以补内地军马之不足。为此，明王朝规定：凡输入境外的“边茶”，由“茶马司”统一经营，视为“官茶”，严禁私自贩运，如若违反，刑处极重，因而无人敢犯。所以，利用内地的茶叶来控制边区的少数民族，以强化对他们的统治。

没什么特别的功效，取决于个人的口感和习惯问题。在西藏、新疆、青海和内蒙古等少数民族地区，人们以肉食为主，当地又缺少蔬菜，因此茶叶成为生理上的必需品，他们普遍喜饮浓茶，并在茶中加糖、加乳或加盐。唐代茶学家陆羽写《茶经》的时候，他保留了加盐的习惯，水煮开了之后，先调盐，盐调好了以后，再根据个人喜欢的浓淡来下茶粉。扩展资料按照唐代“茶仙”陆羽的说法，中国人吃茶的习俗，可上溯到传说中遍尝百草、教民稼穑的神农氏。云南民间则另拜诸葛亮为茶祖，传说他当年征伐孟获时，用茶治好了水土不服的蜀国将士，令茶的妙处为世人所知。事实上，在唐代以前，茶叶的产地、产量及运输条件都极为有限，仅有南方产茶区的少数清谈家惯于以茶润嗓，或有个别标榜朴素的贵族以茶代酒。对于绝大多数人而言，茶是陌生的，饮茶也谈不上享受。相传东晋时有一位名叫王濛的士大夫酷爱以茶待客，客人苦不堪言，每回登门前必抱怨“今日有水厄”。此后还有一位叫王肃的南方文人，曾因饮茶成瘾而得名“漏卮”（即破漏的杯子），不料投奔北魏几年后便“倒戈”，将茶贬为“酪奴”。据说这时已有突厥人在北方边地以物易茶，但总体而言，因着出产及运输等限制，吃茶在这一时期仍属“非主流”。及至唐代，茶叶的种植规模与产量激增，得益于漕运改革，产自南方的茶叶沿运河大批北上，北方人民对茶叶也有了全面的了解。尤其此时禅宗盛行，禅修者推崇心境清明，忌惮昏沉睡眠，故此有提神奇效、享有“不夜侯”美誉的茶，就顺理成章地成为僧侣文人参禅、谈禅时不可或缺的良伴。一些人还将茶与禅宗祖师菩提达摩联系起来，说达摩法师曾发愿九年不睡，又割下眼皮掷于地上，结果该处长出了茶树，助他得偿所愿。在数百年后的荷兰，莱顿大学的庞德戈教授替东印度公司引进的中国茶打广告时，也着重赞赏茶“清神健脑，助长学问，尤其能征服人类的大敌——睡魔”。俄罗斯的贵族们起初饮茶，也是为了防止在做弥撒或杜马开会时打瞌睡，在这些精英的热情举荐下，饮茶开始成为一种社会风尚。参考资料来源：中国网--泡茶注意三个要素参考资料来源：光明网--茗碗自赍持：茶的古今传承

中国茶叶对外贸易，有1500余年历史，大体可分四个贸易时期：　　公元475-1644年的一千余年，是以物易茶为主要特征的出口外销。　　中国茶叶最早输出在公元473-476年间，由土耳其商人来我国西北边境以物易茶，被认为是最早记录。　　唐代，於公元714年我国设“市舶司”管理对外贸易。以后中国茶叶通过海、陆“丝绸之路”输往西亚和中东地区，东方输往朝鲜、日本。　　明代（1368-1644）是中国古典茶叶向近代多种茶类发展的开始时期，为清初以来大规模地开展茶叶国际贸易提供了商品基础。　　郑和七次组率船队，出使南亚、西亚和东非三十余国。同时，波斯（今伊朗）商人、西欧人东来航海探险旅行，及传教士的中西交往，把中国茶叶文化传往西方，为以后的华茶大量输入欧洲作了宣传和与论准备。

唐朝人封演在他所著的纪实小说《封氏闻见记》中写道：饮茶始自中地，流于塞外。往年回鹘入朝，大驱名马市茶而归，亦足怪焉。“茶马互市”始于唐代，又被后来的宋、明、清几朝定为国策。南宋诗人陆游在他所著的记载五代时南唐国历史的纪传体史书，《南唐书》里记载：契丹虽通商南唐，徒持虚辞，利南方茶叶珠贝而已。确系实情。北蕃好食肉，必饮茶，因茶可清肉之浓味。今蒙古人好饮茶，可为例证，不饮茶，多困于病，无怪其常以名马与汉人易茶也。唐宋者名之团茶，蕃人尤嗜之，常以重价买之。

番商的解释指少数 民族 商人或外国商人。 宋 赵汝适 《诸番志·真腊国》 ：“土产象牙……等物，番商兴贩，用金、银、瓷器、假锦、凉伞、皮皷、酒、糖、醯醢之属博易。” 《明史·食货志四》 ：“初制， 长河西 等番商以马入 雅州 易茶。” 朱琦 《感事》 诗：“ 粤 东地濒海，番商萃奸宄。” 词语分解 番的解释 番 ā 遍数，次，回：三番五次。 轮流更代：轮番。更（卬 ）番。 称外国的或外族的：番邦。番茄。番薯。 倍：产量翻了二番。 番 ā 〔 番禺 〕地名，在 中国 广东省。 部首 ：田； 商的解释 商 ā 两个以上的人在一起计划、 讨论 ： 商量 。 商讨 。 商议 。商定。 商榷 。商酌（商量 斟酌 ）。相商。 磋商 。洽商。 协商 。 买卖 ， 生意 ：商业。商店。商界。商品。商标。 古指行商（坐商为“贾”，后泛指做买卖的人，亦

六年三月，右丞相内族宗浩、参知政事贾铉言：“国家经费惟赖盐课，今山东亏五十余万贯，盖以私煮盗贩者成党，盐司既不能捕，统军司、按察司亦不为禁，若止论犯私盐者之数，罚俸降职，彼将抑而不申，愈难制矣!宜立制，以各官在职时所增亏之实，令盐司以达省部，以为升降。”遂诏诸统军、招讨司，京府州军官，所部有犯者，两次则夺半月俸，一岁五次则奏裁，巡捕官但犯则的决，令按察司御史察之。 四月，从涿州刺史夹谷蒲乃言，以莱州民所纳盐钱听输丝绵银钞。七年九月，定西北京、辽东盐使判官及诸场管勾，增亏升降格，凡文资官吏员，诸局署承应人、应验资历注者，增不及分者升本等首，一分减一资，二分减两资，迁一官，四分减两资，迁两官，亏则视此为降。如任回验官注拟者，增不及分升本等首，一分减一资，二分减一资、迁一阶，四分减两资、迁两阶，亏者亦视此为降。 十二月，尚书省以卢附翼所言，遂定制灶户盗卖课盐法，若应纳盐课外有余，则尽以申官，若留者减盗一等。若刮硷土煎食之，采黄穗草烧灰淋卤，及以酵粥为酒者，杖八十。八年七月，宋克俊言：“盐管勾自改注进士诸科人，而监官有失超升县令之阶，以故怠而亏课，乞依旧为便。”有司以泰和四年改注时，选当时到部人截替，遂拟以秋季到部人注代。八年七月，诏沿淮诸榷场，听官民以盐市易。 宣宗贞祐二年十月，户部言：“阳武、延津、原武、荥泽、河阴诸县饶硷卤，民私煎不能禁。”遂诏置场，设判官、管勾各一员，隶户部。既而，御史台奏：“诸县皆为有力者夺之，而商贩不行。”遂敕御史分行申明禁约。三年十二月，河东南路权宣抚副使乌古论庆寿言：“绛、解民多业贩盐，由大阳关以易陕、虢之粟，及还渡河，而官邀籴其八，其旅费之外所存几何?而河南行部复自运以易粟于陕，以尽夺民利。比岁河东旱蝗，加以邀籴，物价踊贵，人民流亡，诚可闵也。乞罢邀籴，以纾其患。”四年七月，庆寿又言：“河中乏粮，既不能济，而又邀籴以夺之。夫盐乃官物，有司陆运至河，复以舟达京兆、凤翔，以与商人贸易，艰得而甚劳。而陕西行部每石复邀籴二斗，是官物而自籴也。夫盐乃官物，有司陆运至河，复以舟达京兆、凤翔，以与商人贸易，艰得而甚劳。而陕西行部每石复邀籴二斗，是官物而自籴也。夫转盐易物，本济河中，而陕西复强取之，非夺而何?乞彼此壹听民便，则公私皆济。”上从之。兴定二年六月，以延安行六部员外郎卢进建言：“绥德之嗣武城、义合、克戎寨近河地多产盐，请设盐场管勾一员，岁获十三万余斤，可输钱二万贯以佐军。”三年，诏用其言，设官鬻盐给边用。四年，李复享言：“以河中西岸解盐旧所易粟麦万七千石充关东之用。”寻命解盐不得通陕西，以北方有警，河禁方急也。元光二年内族讹可言，民运解盐有助军食，诏修石墙以固之。 酒 金榷酤因辽、宋旧制，天会三年始命榷官以周岁为满。世宗大定三年，诏宗室私酿者，从转运司鞫治。三年，省奏中都酒户多逃，以故课额愈亏。上曰：“此官不严禁私酿所致也。”命设军百人，隶兵马司，同酒使副合千人巡察，虽权要家亦许搜索。奴婢犯禁，杖其主百。且令大兴少尹招复酒户。八年，更定酒使司课及五万贯以上，盐场不及五万贯者，依旧例通注文武官，余并右职有才能，累差不亏者为之。九年，大兴县官以广阳镇务亏课，而惧夺其俸，乃以酒散部民，使输其税。大理寺以财非入己，请以赎论。上曰：“虽非私赃，而贫民亦被其害，若止从赎，何以惩后。”特命解职。二十六年，省奏盐铁酒曲自定课后，增各有差。上曰：“朕顷在上京，酒味不嘉。朕欲如中都曲院取课，庶使民得美酒。朕日膳亦减省，尝有一公主至，而无余膳可与。朕欲日用五十羊何难哉!虑费用皆出于民，不忍为也。监临官惟知利己，不知利何从来?若恢办增羡者酬迁，亏者惩殿，仍更定并增并亏之课，无失元额。如横班只亏者，与余差一例降罚，庶有激劝。且如功酬合办二万贯，而止得万七八千，难迭两酬者，必止纳万贯，而辄以余钱入己。今后可令见差使内不迭酬余钱，与后差使内所增钱通算为酬，庶钱可入官。及监官食直，若不先与，何以责廉。今后及格限而至者，即用此法。”又奏罢杓栏人。二十七年，议以天下院务，依中都例，改收曲课，而听民酤。户部遣官询问辽东来远军，南京路新息、虞城，西京路西京酒使司、白登县、迭剌部族、天成县七处，除税课外，愿自承课卖酒。上曰：“自昔监官多私官钱，若令百姓承办，庶革此弊。其试行之。” 明昌元年正月，更定新课，令即日收办。中都曲使司，大定间，岁获钱三十六万一千五百贯，承安元年岁获四十万五千一百三十三贯。西京酒使司，大定间，岁获钱五万三千四百六十七贯五百八十八文，承安元年岁获钱十万七千八百九十三贯。七月，定中都曲使司以大定二十一年至明昌六年为界，通比均取一年之数为额。五年四月，省奏：“旧随处酒税务，所设杓栏人，以射粮军历过随朝差役者充，大定二十六年罢去，其随朝应役军入，各给添支钱粟酬其劳。今拟将元收杓栏钱，以代添支，令各院务验所收之数，百分中取三，随课代输，更不入比，岁约得钱三十余万，以佐国用。”泰和四年九月，省奏：“在都曲使司，自定课以来八年并增，宜依旧法，以八年通该课程，均其一年之数，仍取新增诸物一分税钱并入，通为课额。以后之课，每五年一定其制。”又令随处酒务，元额上通取三分作糟酵钱。六年，制院务卖酒数各有差，若数外卖、及将带过数者，罪之。宣宗贞祐三年十二月，御史田迥秀言：“大定中，酒税岁及十万贯者，始设使司，其后二万贯亦设，今河南使司亦五十余员，虚费月廪，宜依大定之制。”元光元年，复设曲使司。 醋税 自大定初，以国用不足，设官榷之，以助经用。至二十三年，以府库充牣，遂罢之。章宗明昌五年，以有司所入不允所出，言事者请榷醋息，遂令设官榷之，其课额，俟当差官定之。后罢。承安三年三月，省臣以国用浩大，遂复榷之。五百贯以上设都监，千贯以上设同监一员。 茶 自宋人岁供之外，皆贸易于宋界之榷场。世宗大定十六年，以多私贩，乃更定香茶罪赏格。章宗承安三年八月，以谓费国用而资敌，遂命设官制之。以尚书省令史承德郎刘成往河南视官造者，以不亲尝其味，但采民言谓为温桑，实非茶也，还即白上。上以为不干，杖七十，罢之。四年三月，于淄、密、宁海、蔡州各置一坊，造新茶，依南方例每斤为袋，直六百文。以商旅卒未贩运，命山东、河北四路转运司以各路户口均其袋数，付各司县鬻之。买引者，纳钱及折物，各从其便。 五月，以山东人户造卖私茶，侵侔榷货，遂定比煎私矾例，罪徒二年。 泰和四年，上谓宰臣曰：“朕赏新茶，味虽不嘉，亦岂不可食也。比令近侍察之，乃知山东、河北四路悉椿配于人。既曰强民，宜抵以罪。此举未知运司与县官孰为之，所属按察司亦当坐罪也。其阅实以闻。自今其令每袋价减三百文，至来年四月不售，虽腐败无伤也。”五年春，罢造茶之坊。三月，上谕省臣曰：“今虽不造茶，其勿伐其树，其地则恣民耕樵。”六年，河南茶树槁者，命补植之。十一月，尚书省奏：“茶，饮食之余，非必用之物。比岁下上竞啜，农民尤甚，市井茶肆相属。商旅多以丝绢易茶，岁费不下百万，是以有用之物而易无用之物也。若不禁，恐耗财弥甚。”遂命七品以上官，其家方许食茶，仍不得卖及馈献。不应留者，以斤两立罪赏。七年，更定食茶制。八年七月，言事者以茶乃宋土草芽，而易中国丝锦锦绢有益之物，不可也。国家之盐货出于卤水，岁取不竭，可令易茶。省臣以谓所易不广，遂奏令兼以杂物博易。宣宗元光二年三月，省臣以国蹙财竭，奏曰：“金币钱谷，世不可一日阙者也。茶本出于宋地，非饮食之急，而自昔商贾以金帛易之，是徒耗也。泰和间，尝禁止之，后以宋人求和，乃罢。兵兴以来，复举行之，然犯者不少衰，而边民又窥利，越境私易，恐因泄军情，或盗贼入境。今河南、陕西凡五十余郡，郡日食茶率二十袋，袋直银二两，是一岁之中妄费民银三十余万也。奈何以吾有用之货而资敌乎?”乃制亲王，公主及见任五品以上官，素蓄者存之，禁不得卖、馈，余人并禁之。犯者徒五年，告者赏宝泉一万贯。 诸征商 海陵贞元元年五月，以都城隙地赐随朝大小职官及护驾军，七月，各征钱有差。大定二年，制院务创亏及功酬格。八月，罢诸路关税，止令讥察。三年，尚书省奏：“山东西路转运司言，坊场河渡多逋欠。”诏如监临制，以年岁远近为差，蠲减。又以尚书工部令史刘行义言，定城郭出赁房税之制。五年，以前此河泺罢设官，复召民射买，两界之后，仍旧设官。二十年正月，定商税法，金银百分取一，诸物百分取三。章宗大定二十九年，户部言天下河泊已许与民同利，其七处设官可罢之，委所属禁豪强毋得擅其利。 明昌元年正月，敕尚书省，定院务课商税额，诸路使司院务千六百一十六外，比旧减九十四万一千余贯，遂罢坊场，免赁房税。十月，尚书省奏：“今天下使司务，既减课额，而监官增亏既有升迁追殿之制，宜罢提点所给赏罚俸之制，但委提刑司，察提点官侵犯场务者，则论如制。”诏从之。二年，诏减南京出赁官房及地基钱。三年，谕提刑司，禁势力家不得固山泽之利。又司竹监岁采入破竹五十万竿，春秋两次输都水监，备河防，余边刀笋皮等卖钱三千贯，苇钱二千贯，为额。明昌五年，陈言者乞复旧置坊场，上不许，惟许增置院务，诏尚书省参酌定制，遂拟辽东、北京依旧许人分办，中都等十一路差官按视，量添设院务于二十三处，自今岁九月一日立界，制可。大定间，中都税使司岁获十六万四千四百四十余贯，承安元年，岁获二十一万四千五百七十九贯。泰和六年五月，制院务课亏，令运司差监榷。 金银之税 大定三年，制金银坑冶许民开采，二十分取一为税。泰和四年，言事者以金银百分中取一，诸物取三，今物价视旧为高，除金银则额所不能尽该，自余金银可并添一分。诏从之。七年三月，户部尚书高汝砺言：“旧制，小商贸易诸物收钱四分，而金银乃重细之物，多出富有之家，复止三分，是为不伦，亦乞一例收之。”省臣议以为如此恐多匿隐。遂止从旧。

巫祯来， 在家学渊源的熏陶下，巫祯来在孩童时就对书法、绘画有着浓厚的兴趣，表现出独特的艺术天赋，尤其得曾祖朝顺公（清代易学大师、光绪帝御授五品顶戴奉直大夫）嫡传，承祖父泰裕公亲授，潜心研究《周易》和中国书画艺术数十载，把中华传统精粹：周易时空学说、阴阳五行学说、太极八卦学说与中医学、书法、绘画、茶文化有机地结合起来加以研究，充分应用《周易》阴阳辩证法思想与中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象的诊断理论，中医四诊“望、闻、问、切”和中药治病的药学理论与书法、绘画、茶文化能陶冶情操，养身健体，养心修性等特点有机地融合于一体，独辟蹊径，融会贯通，形成了自己独特的文化风格、文化内涵，造福于人，从而为丰富中华传统文化宝库作出了贡献。巫祯来，强调用《周易》动中有静的时空理念进行书画创作，将艺术作品的启心开智功能与《周易》的时空观有机融合，拓展了书画艺术作品的发展空间，丰富了艺术作品的内涵，使其艺术价值得到大幅度地提升，形成了独树一帜的“易理书画”理念。其书法擅长，正、草、隶、篆各体，尤以草隶著称，得晋人之韵、唐人之法、宋人之意；国画山水、花鸟、人物各科皆工，笔墨酣畅，气韵生动，既具传统功力，又有现代气息。他在创作中讲求诗词楹联作品与书法、绘画、易理的巧妙融合，提出在传统“诗书画”三绝的基础上，倡导“诗联书画易”五能。特别是其身体力行、积极倡导 “易理书画”创作理念，超越艺术范畴，参透天机，演绎人生，寓意深远。他的作品在继承传统文化的基础上不断创新，赋予新的内涵，把博大精深的周易文化与书画艺术巧妙地结合，做到了外师造化中得心源，使“易理艺术”通俗易懂，贴近并融入于平民生活，丰富百姓精神文化生活，从而做到自觉应用“易理艺术”价值观策划人生，指导事业，被海内外誉为“中华艺怪”。巫祯来深诣中华茶文化历史悠久，博大精深，创作了不少以茶为题材的书画作品。一幅《牡丹茶壶图》，题上雅俗共赏、易理深蕴的自作诗“富贵花前泡苦茶，人生得意莫常夸。酸甜辛辣皆尝遍，何事不能做到家。”这幅作品后来被广东一位茶业公司以高价购藏。2003年3月22日，海峡两岸茶文化交流会在厦门海峡茶都开幕，作为特邀嘉宾，巫祯来先生撰写了《〈周易〉与茶道》一文，受到陈云君、余悦教授等与会专家的好评，并接受了中央电视台国际频道记者的采访。目前，巫祯来先生还独创了一套表演型茶艺，融易理、茶道、诗情、画意于一炉，名为“易茶茶艺”，相信推出后一定会受到茶人之青睐。巫祯来对中华传统文化情有独钟，对国学研究的坚定执着，对书画艺术创作的孜孜不倦，对茶文化的深刻理解，不断地超越自我，追求卓越，其“易理书画”创作理念定会绽放出文化奇葩，璀璨于世。巫祯来 祖籍福建汀州，在深厚的家学渊源熏陶下，尤其得曾祖朝顺公（清代易学大师、光绪帝御授五品顶戴奉直大夫）嫡传，承祖父泰裕公亲授，研究《周易》和中国书画艺术数十载，把中华传统国精粹周易时空学说、阴阳五行学说、太极八卦学说、中医学说与书画创作、茶文化研究融会贯通，独辟蹊径。巫祯来强调用周易理念进行书画创作，强化艺术品的启心开智功能。书法擅长正、草、隶、篆各体，尤以草隶著称，得晋人之韵、唐人之法和宋人之意；国画山水、花鸟、人物各科皆工，笔墨酣畅，气韵生动，既具传统功力，又有现代气息。他在创作中讲求诗词楹联作品与书法、绘画、易理的巧妙融合，提出在传统“诗书画”三绝的基础上倡导“诗联书画易”五能。特别是其身体力行、积极倡导的“易理书画”，能超越艺术范畴，参透天机，演绎人生，寓意深远。他的作品在继承传统的基础上能够创新，将周易与艺术巧妙结合，真正做到外师造化中得心源，把艺术功能平民化，贴近生活，应用周易与艺术策划人生指导事业，被海内外誉为“中华艺怪”。巫祯来创作了不少以茶为题材的书画作品。一幅《牡丹茶壶图》，题上雅俗共赏、易理深蕴的自作诗“富贵花前泡苦茶，人生得意莫常夸。酸甜辛辣皆尝遍，何事不能做到家。”这幅作品后来被广东一位茶业公司以高价购藏。年3月22日，海峡两岸茶文化交流会在厦门海峡茶都开幕，作为特邀嘉宾，巫祯来先生撰写了《〈周易〉与茶道》一文，受到陈云君、余悦教授等与会专家的好评，并接受了中央电视台国际频道记者的采访。目前，巫祯来先生还独创了一套表演型茶艺，融易理、茶道、诗情、画意于一炉，名为“易茶茶艺”，相信推出后一定会受到茶人之青睐。（叶延龙）

茶马司。茶马互市贸易便是在这样的条件下产生的，所谓的茶马互市，即用茶叶换取马匹。不是所有的汉族地区都善于种茶，也不是所有的少数民族都会养马，因此茶马互市制度主要指汉族和藏族间进行的贸易活动，其源于唐、兴于宋、成于明、衰于清。明朝的汉藏茶马互市贸易，相比于前朝历代具有浓烈的政治意味，将民间贸易置于国家垄断之下有利也有弊。最早的茶马司我国第一次设立的茶马司是在1074年（宋熙宁七年）的秦州（今天水）茶马司。至今，在麦积山石窟东崖26窟左壁留有宋元祐党人开熙河路大将王韶上奏：“西人所嗜者惟茶，当以马至边贸易，因置茶马司”的刻画。实际上，天水茶马交易始于唐代。唐之初，国力强盛，版图辽阔，牧马发展迅速。但经安史之乱后，唐王朝开始衰落，牧马监丧失不少。朝廷开始与帮助平定安史之乱的西域回纥族“以马易茶”，可谓此是茶马交易之始。宋朝势弱，产马地被吐蕃、西夏、金辽占据不少，以茶易马成为加强国防建设的重要政策。

正茶之正，乃中规中矩，正茶之茶，乃中庸之茶。 我的初心，就是不偏不倚，本本分分，普普通通的做我的茶叶。 我是因为解渴而喝茶？还是为了陶冶心情而喝茶？还是为消暑解毒而喝茶？还是为了理肌顺气而喝茶？还是为了喝茶而喝茶？ 不同的茶叶，有不同的功效；不同的季节也需要喝不同的茶叶；不同的人群更得挑选适合自己身体的茶叶，这才是喝茶的道理。 看到匆匆茫茫的人，在喝牛栏坑肉桂！看到身体脾胃虚寒的人在喝新茶炒青！看到有人捧着袋泡香精茶喝的津津有味，我的内心正真的觉得“人莫不饮食也，鲜能知味也”，无奈！ 所以正茶，就是为了告诉你为什么要喝茶，应该怎么喝茶，你可以喝什么茶！ 我们拥有自己的奇兰园，对于茶叶的品质，从种植到采摘，从鲜叶到干茶，从幕后到台前，我们都是一片赤诚。 同样，我们通过，以茶易茶，以茶养茶，不断积累和学习，努力接触更多的茶类品种，认认真真的挑选出适合市场、适合你的茶叶。我的理想，是建立茶叶界的CRM，从产地、到人、到茶叶，全线管控。 让你拿我正茶的茶，就放心的喝下他！“正茶”为你的茶品把关！ 这点儿，是交于市场而言，不同的茶叶，有不同的价格。不同的品类，有不同的价格。我挑选出的可以销售的茶叶，一定是符合市场供需理论的产品。 高价茶有高价茶的道理。明明是限量的核心产区茶，我告诉你一个白菜价，你敢要么？ 明明是普通平价茶，我告诉你，一万元一斤，是不是没有人信？ 所以，请您看我们的价格，就可以知道，她是什么样的市场什么样的产品， “正茶”的宗旨，我们宁可卖不出去，我们宁可送给大家，也不会改变茶在这个市场的定位和尊严。 我们团队的成员作为茶人，无论是专业的，还是副业的，还是业余的，只要愿意做我们“正茶”人，就一定要努力学习中国文化。从茶叶来历、茶叶的制造、茶叶的器具、茶叶的种类和茶叶的兴衰发展，都是伴随着中华沧海，一路沉浮，这是可以从茶叶里面喝出来的中国文化之瑰宝！ 作为茶文化的传播人，我们也要竭尽所能，告诉大家何为茶道！ 传承与传播，相辅相成，你教我，我教你，“三人行，必有我师焉”，从茶中获取知识，获取力量，获取朋友，获取新生，获取“正茶”悦色！ 就您说我传统也好，您说我的愚笨也好。规规矩矩做人，规规矩矩做茶，规规矩矩做茶叶的销售。 我们的目标就是做茶叶界的集成，将“正茶科技”做到无限接近茶界的平衡点，规规矩矩，细水长流，让所有喝到“正茶”茶的人，感受到一份放心，就好了！！

交易实际上就是相互之间妥协的结果，这个事情是不是就是我们看到的样子？可能是的。一方获得了马，一方获得了茶，至于之后会怎样？谁也不知道。

1、实证、热证忌服。2、服人参当天或24小时内忌萝卜，忌茶，辛辣或者刺激性食物3、《药性论》：“马蔺为使.恶卤咸。”4、《医学入门》：“阴虚火嗽吐血者慎用。”5、《月池人参传》：“忌铁器。”6、《药品化义》：“若脾胃热实，肺受火邪，喘嗽痰盛，失血初起，胸膈痛闷，噎膈便秘，有虫有积，皆不可用。”7、《本草经集注》：“茯苓为使。恶溲疏。反藜芦。”8、《药对》：“畏五灵脂。恶皂荚、黑豆。动紫石英。”9、忌与葡萄同吃营养受损，葡萄中含有鞣酸，极易与人参中的蛋白质结合生成沉淀，影响吸收而降低药效。10、忌用五金炊具。参考中药世家里关于人参的讲解！

　　撒拉族先民从中亚撒马尔罕一带迁来的历史，被许多历史学家的考证所证实。撒拉族祖先到循化定居后，与当地的藏族、回族和汉族融合，逐步形成一个稳定的民族共同体。那么，撒拉族的起源和传说有哪些呢？一来 撒拉族文化 中看看。　　相传七百多年以前，在中亚撒马尔罕地区有一个小部落，为首的头人是兄弟俩，名叫尕勒莽和阿和莽，在部落中威望很高，因长期受到当地统治者的迫害，于是他们率领同族的18人，牵了一峰白骆驼，驮着一本《古兰经》和故乡的水土一路向东，寻找新的乐土。他们沿途越天山，过嘉峪关，绕河西走廊，渡黄河，来到今循化境内。这时，天色已黑，又走失了白骆驼。 　　第二天，他们在街子东面的沙子坡下发现一眼清泉，走失的骆驼卧在水中，已化为白石雕像。于是，他们试了试当地的水土，发现这里的水土与故乡的完全一样，就在此地定居下来。历经艰辛的骆驼安详地静卧在泉水中，与他们日夜相伴。后来，人们便将这眼清泉命名为“骆驼泉”。 　　撒拉族自称“撒拉尔”，史称“撒拉族”、“撒喇”、“撒拉回”。原本与中亚的土库曼族，土耳其，鞑靼族和阿塞拜疆族是同一民族，元代迁入青海的撒马尔罕人与周围蒙、回、汉、藏等民族长期相处，相互融合，发展而成撒拉族。有语言，有文字。不过由于没重视自己的文字，所以文字没得到普及。 　　通用汉语文，信仰伊斯兰教。从事农业、兼营畜牧，注重园艺。喜狩猎，善编织、勤劳节俭、朴素、谦谨、待人诚恳，热情好客，为了求生存求发展，在历史上曾掀起苏四十三反清斗争等多次反压迫、反剥削斗争。县内的撒拉族是在清乾隆、同治、光绪年间反清斗争失败后，因逃难和婚姻关系从青海循化撒拉族自治县的街子、崖曼、西沟、白庄、清水、孟达、草滩坝、塔撒坡等地迁入的。 　　元代后期，世居中亚撒马尔罕（今乌兹别克斯坦中部）撒鲁尔部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落贵族的毁谤、排挤、倾轧，率领族人长途跋涉，辗转迁徙到青海循化定居下来。今循化街子地区保留着为尕勒莽和阿合莽建造的“拱北”、“拱北”附近一泓泉水称“骆驼泉”，是撒拉族祖先远途千徙而来的纪念。元时，撒拉族先民的首领已被中央王朝封为“世袭达鲁花赤”，“世袭百户”和“副千户”，成为本民族的统治者。明朝沿袭之，清朝时“尔最”（世袭总掌教）制和“哈尔”（长老、头人）、土司等构成撒拉族内部新的统治者。 　　明朝时，撒拉族为河州“招茶中马十九族之一”。每年纳马易茶。明初制定“金牌信符”制度，撒拉族领有金牌一面，每年纳马大约360匹。嘉嘉时领获金牌两面，纳马倍之。清雍正时终止。民国时期、征兵和兵款是撒拉族人民最沉重的负担，频繁的征兵，要款和徭役，逼得许多人倾家荡产，流落他乡。随着民族压迫和阶级压迫的日益尖锐，在历史上撒拉族人民进行了多次反抗斗争。共和国成立后，撒拉族人民获得新生。

明代初年，明政府对包括甘肃回族在内的少数民族商业贸易采取怀柔政策，予以保护。洪武二十二年（1390年），下谕旨，特别提到回回商人在往来买卖中“如过关津渡口，不许阻滞”。明成祖曾敕驻洮州都督李达曰：“今天下太平，四海一家，各族商旅往来者，悉听其便；今陇答卫番人来洮贸易，亦听其便。”这在客观上促进了民族贸易的发展。明朝时期，为了抵御蒙古的侵扰，需要从西北输入大量的战马，实行了用茶易马的政策，《明史》中载：“番人嗜乳酪，不得茶，则困以病。故唐、宋以来，行以茶易马法，用制羌、戎，而明制尤密。”这就是说，从唐宋以来，中原人就用茶来交换藏民的马匹。所以明朝的茶马互市政策，一方面可以“固番人心”，一方面又可以“强中国”，即在政治、军事和经济等方面都得到好处。所以，明朝对茶马互市非常重视，设立了专门机构——茶马司，专门管理茶马交易，并制定了一整套严密的措施，来保证茶马互市的实施。洪武五年（1372年），明政府在秦州设立了第一个茶马司。七年（1374年），又在河州设立了茶马司，而后又在洮州等地设立了茶马司，负责四川、汉中和湖南等地出产的茶，以交换西北各族游牧部落出产的马，主要是与藏族地区的茶马贸易。在这种情况下，“回族聚居的河州是明代茶马互市的中心地区，是西北地区茶叶的集散地和贸易中心，回族人在茶马互市中，或贩马，或贩茶，有些还成为茶马交易的世家。茶马贸易对甘肃的回族商业经济产生过深远影响，特别是对河州经济产生的影响更为明显。”除茶马交易外，河州的粮食和畜类贸易也很发达，据明《河州志·地理志》记载，河州城内“大市，即粮货市也，五谷充积，贸易至午而散，在城中大十字街。中市，即畜类市也，六畜咸集，贸易至午而散，在城中小十字街。南关市，客店一十八座，四方商贾居焉。宁河镇，州南六十里，居民五百余家，弘治乙卯立市，每三日一聚。定羌镇，州南百二十里，居民五百余家，弘治乙卯立市，每三日一聚。”除此而外，与河州相近的洮州，明代时商业经济也很发达。自明初沐英西征以后，把内地回回人迁到这里以后，这里的农业和商业都发展起来。《洮州厅志》记载：“旧城堡为洮州旧地，较新城为繁富，其俗重商善贾，汉回杂处，番夷往来，五方人民贸易者络绎不绝，土著以回人为多，无人不商，亦无人不农。”明朝时，这里也设有茶马司，同藏区的贸易往来十分频繁，回族人在其中起着主导作用。这样，河州和洮州两个回族聚居区的茶马司和茶马贸易，遥相呼应，互相补充，互相促进，共同发展，不仅促进了两地的发展，也促进了甘肃经济的发展。在长期的生活中，农业和商业成为回回人的主要经济方式，从而也形成了回回人“亦农亦商”的经济特征。 我国第一次设立的茶马司是在1074年(宋熙宁七年)的秦州(今天水)茶马司。至今，在麦积山石窟东崖26窟左壁留有宋元祐党人开熙河路大将王韶上奏：“西人所嗜者惟茶，当以马至边贸易，因置茶马司”的刻画。实际上，天水茶马交易始于唐代。唐之初，国力强盛，版图辽阔，牧马发展迅速。但经安史之乱后，唐王朝开始衰落，牧马监丧失不少。朝廷开始与帮助平定安史之乱的西域回纥族“以马易茶”，可谓此是茶马交易之始。宋朝势弱，产马地被吐蕃、西夏、金辽占据不少，以茶易马成为加强国防建设的重要政策。据记载，宋仁宗至和二年(1055年)，朝廷曾用唐银10万两在秦州买马，并在秦州、古渭、永宁寨、原州等地设置茶马交易市场。每年要从京城支银4万两，运出绸绢75000匹以充马价，买良马8000匹。可见交易量之大。由于马为重要军需物资，茶马交易在明清时期又得到发展。明洪武五年(1375年)在秦州又设立了茶马司，并严格茶叶经营管理。据《明律》载：“私茶出境与关隘失察者，并凌迟处死。洪武时驸马都尉欧阳伦使西域，因犯私茶，赐死罪。”明代茶官还经常持金牌到各地巡视茶叶采运情况。清初，在茶叶管理上沿用明律，其中有明令规定：“凡通接西番关隘处所，拨官军巡守，遇有夹带私茶出境者，拿解治罪，番僧亦许沿途官司盘验，如有夹带奸人私茶，则茶货入官，伴送夹带人送官治罪”。康熙四十三年以后，管理虽有放松，但也只允许出界人带茶不多于十斤，如驴驮车载，乃按私茶治罪。同治十三年(1874年)陕甘总督左宗棠制定了茶叶经销试行章程8节，规定茶叶采用均先办引票，待茶叶运兰州检验后方可行销。由于南茶北运，西北各地马匹南行，形成了延续400多年的秦州茶马古道。(图2)清朝末年，天水输入茶叶的路线有：临邛砖茶，由临邛经成都、绵阳、广元、宁强、汉中、天水至兰州。绿茶在四川邛来、灌县、大邑，在成都集中后，转宁强、汉中，再转天水，以至运往兰州；紫阳茶由南紫阳、西乡、洋县、汉阴装大车或用牲口驮运，或以背负、肩挑，经汉中，双石铺、两当、徽县，到天水，分销甘谷、秦安、清水及陇南各县；巴山绿茶由四川西北部的安县、北川、江油、平武运文县碧口镇，再经武都分运天水等地而至兰州。据《天水县志》载：民国初，无论是汉中陕茶，或者是蜀地川茶等，都运至天水北关忠诚巷的几家大茶庄，由此再分发各地。所以，古秦州历来是茶马古道上的集散地。 倚邦茶马司起源于公元1845年，清朝宫廷皇家贵族为保证六大茶山海拔最高的倚邦正山贡茶供应，修建茶马古道，并在倚邦老街设立茶马司，负责贡茶采办及管理茶马互换交易，近百年来‘倚邦茶马司"一脉相传，遵循古法做茶阳光晒青蒸而成团石磨压制马帮驮之，专门供应清朝宫庭皇家贵族的品饮。二十世纪七十年代以来，倚邦茶马司得益于港.台.等海外地区普洱茶的发展及需求，多年来一直为众多海外茶商订做加工普洱茶饼，信誉卓著，品质优良，而且本号坚持传统晒青工艺及手工石磨压制`，深得各地茶商的青睐。2005年，由两岸资深茶商与倚邦茶马司紧密合作，成立西双版纳倚邦茶马司茶业有限公司,下设易武.勐海,孟连,勐库,景谷,宁洱等地区大树茶原料采办及石模压茶车间,坚持百年传统工艺及现代化QS卫生标准,并邀请国家级绘画大师亲笔绘画,将中国国画艺术与普洱茶收藏完美结合,对茶品爱好者来说，收藏的不仅仅是普洱茶,更是一份文化的象征,品位的体现,收藏的经典!

激光分好多种，不同的波长，治疗的范围不同，不同的斑都可能会长，说所以不同的时间，要选用不同的激光去治疗，从目前这个激光的发展来说，大部分斑的治疗效果，都还是非常不错的，包括雀斑，包括你的老年斑、面部的色斑、晒斑、日光这些斑，都可以达到一个好的效果，当然有一种斑，现在治疗是一个难题，就是黄褐斑，黄褐斑的治疗呢，因为它涉及到内分泌的很多因素，所以要结合你中医中药，内分泌的调节，单纯的激光治疗，效果并不是非常好，当然现在也新出了一些皮秒激光，大家都在试着去治疗，但是长期效果也不是说特别的好，所以说大家可以根据自己的情况，大部分的斑，是可以通过激光来治疗，效果也还是不错的，黄褐斑必须要经过内分泌的调节，结合一些综合的手段去治疗。

很多

A．与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。B．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。C．汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

食货四 唐有盐池十八，井六百四十，皆隶度支。蒲州安邑、解县有池五，总曰“两池”， 岁得盐万斛，以供京师。盐州五原有乌池、白池、瓦池、细项池，灵州有温泉池、 两井池、长尾池、五泉池、红桃池、回乐池、弘静池、会州有河池，三州皆输米以 代盐。安北都护府有胡落池，岁得盐万四千斛，以给振武、天德。黔州有井四十一， 成州、巂州井各一，果、阆、开、通井百二十三，山南西院领之。邛、眉、嘉有井 十三，剑南西川院领之。梓、遂、绵、合、昌、渝、泸、资、荣、陵、简有井四百 六十，剑南东川院领之。皆随月督课。幽州、大同横野军有盐屯，每屯有丁有兵， 岁得盐二千八百斛，下者千五百斛。负海州岁免租为盐二万斛以输司农。青、楚、 海、沧、棣、杭、苏等州，以盐价市轻货，亦输司农。 天宝、至德间，盐每斗十钱。乾元元年，盐铁、铸钱使第五琦初变盐法，就山 海井灶近利之地置监院，游民业盐者为亭户，免杂徭。盗鬻者论以法。及琦为诸州 榷盐铁使，尽榷天下盐，斗加时价百钱而出之，为钱一百一十。 自兵起，流庸未复，税赋不足供费，盐铁使刘晏以为因民所急而税之，则国足 用。于是上盐法轻重之宜，以盐吏多则州县扰，出盐乡因旧监置吏，亭户粜商人， 纵其所之。江、岭去盐远者，有常平盐，每商人不至，则减价以粜民，官收厚利而 人不知贵。晏又以盐生霖潦则卤薄，ue789旱则土溜坟，乃随时为令，遣吏晓导，倍于 劝农。吴、越、扬、楚盐廪至数千，积盐二万余石。有涟水、湖州、越州、杭州四 场，嘉兴、海陵、盐城、新亭、临平、兰亭、永嘉、大昌、候官、富都十监，岁得 钱百余万缗，以当百余州之赋。自淮北置巡院十三，曰扬州、陈许、汴州、庐寿、 白沙、淮西、甬桥、浙西、宋州、泗州、岭南、兖郓、郑滑，捕私盐者，奸盗为之 衰息。然诸道加榷盐钱，商人舟所过有税。晏奏罢州县率税，禁堰埭邀以利者。晏 之始至也，盐利岁才四十万缗，至大历末，六百余万缗。天下之赋，盐利居半，宫 闱服御、军饟、百官禄俸皆仰给焉。明年而晏罢。 贞元四年，淮南节度使陈少游奏加民赋，自此江淮盐每斗亦增二百，为钱三百 一十，其后复增六十，河中两池盐每斗为钱三百七十。江淮豪贾射利，或时倍之， 官收不能过半，民始怨矣。 刘晏盐法既成，商人纳绢以代盐利者，每缗加钱二百，以备将士春服。包佶为 汴东水陆运、两税、盐铁使，许以漆器、玳瑁、绫绮代盐价，虽不可用者亦高估而 售之，广虚数以罔上。亭户冒法，私鬻不绝，巡捕之卒，遍于州县。盐估益贵，商 人乘时射利，远乡贫民困高估，至有淡食者。巡吏既多，官冗伤财，当时病之。其 后军费日增，盐价浸贵，有以谷数斗易盐一升。私籴犯法，未尝少息。 顺宗时始减江淮盐价，每斗为钱二百五十，河中两池盐斗钱三百。增云安、涣 阳、涂鞬三监。其后盐铁使李锜奏江淮盐斗减钱十以便民，未几复旧。方是时，锜 盛贡献以固宠，朝廷大臣皆饵以厚货，盐铁之利积于私室，而国用耗屈，榷盐法大 坏，多为虚估，率千钱不满百三十而已。兵部侍郎李巽为使，以盐利皆归度支，物 无虚估，天下粜盐税茶，其赢六百六十五万缗。初岁之利，如刘晏之季年，其后则 三倍晏时矣。两池盐利，岁收百五十余万缗。四方豪商猾贾、杂处解县，主以郎官， 其佐贰皆御史。盐民田园籍于县，而令不得以县民治之。 宪宗之讨淮西也，度支使皇甫镈加剑南东西两川、山南西道盐估以供军。贞元 中，盗鬻两池盐一石者死，至元和中，减死流天德五城，镈奏论死如初。一斗以上 杖背，没其车驴，能捕斗盐者赏千钱;节度观察使以判官、州以司彔彔事参军察私 盐，漏一石以上罚课料;鬻两池盐者，坊市居邸主人、市侩皆论坐;盗刮鹻土一斗， 比盐一升。州县团保相察，比于贞元加酷矣。自兵兴，河北盐法羁縻而已。至皇甫 镈，又奏置榷盐使，如江淮榷法，犯禁岁多。及田弘正举魏博归朝廷，穆宗命河北 罢榷盐。户部侍郎张平叔议榷盐法弊，请粜盐可以富国，诏公卿议其可否。中书舍 人韦处厚、兵部侍郎韩愈条诘之，以为不可，平叔屈服。是时奉天卤池生水柏，以 灰一斛得盐十二斤，利倍鹻卤。文帝时，采灰一斗，比盐一斤论罪。开成末，诏私 盐月再犯者，易县令，罚刺史俸;十犯，则罚观察、判官课科。 宣宗即位，茶、盐之法益密，粜盐少、私盗多者，谪观察、判官，不计十犯。 户部侍郎、判度支卢弘止以两池盐法敝，遣巡院官司空舆更立新法，其课倍入，迁 榷盐使。以壕篱者，盐池之堤禁，有盗坏与鬻鹻皆死，盐盗持弓矢者亦皆死刑。兵 部侍郎、判度支周墀又言：“两池盐盗贩者，迹其居处，保、社按罪。鬻五石，市 二石，亭户盗粜二石，皆死。”是时江、吴羣盗，以所剽物易茶盐，不受者焚其室 庐，吏不敢枝梧，镇戍、场铺、堰埭以关通致富。宣宗乃择尝更两畿辅望县令者为 监院官。户部侍郎裴休为盐铁使，上盐法八事，其法皆施行，两池榷课大增。 其后兵遍天下，诸镇擅利，两池为河中节度使王重荣所有，岁贡盐三千车。中 官田令孜募新军五十四都，餫转不足，乃倡议两池复归盐铁使，而重荣不奉诏，至 举兵反，僖宗为再出，然而卒不能夺。 唐初无酒禁。乾元元年，京师酒贵，肃宗以禀食方屈，乃禁京城酤酒，期以麦 熟如初。二年，饥，复禁酤，非光禄祭祀、燕蕃客，不御酒。广德二年，定天下酤 户以月收税。建中元年，罢之。三年，复禁民酤，以佐军费，置肆酿酒，斛收直三 千，州县总领，醨薄私酿者论其罪。寻以京师四方所凑，罢榷。贞元二年，复禁京 城、畿县酒，天下置肆以酤者，斗钱百五十，免其徭役，独淮南、忠武、宣武、河 东榷曲而已。元和六年，罢京师酤肆，以榷酒钱随两税青苗敛之。大和八年，遂罢 京师榷酤。凡天下榷酒为钱百五十六万余缗，在ue4ba襄费居三之一，贫户逃酤不在焉。 昭宗世，以用度不足，易京畿近镇曲法，复榷酒以赡军，凤翔节度使李茂贞方颛其 利，按兵请入奏利害，天子遽罢之。 初，德宗纳户部侍郎赵赞议，税天下茶、漆、竹、木，十取一，以为常平本钱。 及出奉天，乃悼悔，下诏亟罢之。及朱泚平，佞臣希意兴利者益进。贞元八年，以 水灾减税，明年，诸道盐铁使张滂奏：出茶州县若山及商人要路，以三等定估，十 税其一。自是岁得钱四十万缗，然水旱亦未尝拯之也。 穆宗即位，两镇用兵，帑藏空虚，禁中起百尺楼，费不可胜计。盐铁使王播图 宠以自幸，乃增天下茶税，率百钱增五十。江淮、浙东西、岭南、福建、荆襄茶， 播自领之，两川以户部领之。天下茶加斤至二十两，播又奏加取焉。右拾遗李珏上 疏谏曰：“榷率起于养兵，今边境无虞，而厚敛伤民，不可一也;茗饮，人之所资， 重税则价必增，贫弱益困，不可二也;山泽之饶，其出不訾，论税以售多为利，价 腾踊则市者稀，不可三也。”其后王涯判二使，置榷茶使，徙民茶树于官场，焚其 旧积者，天下大怨。令狐楚代为盐铁使兼榷茶使，复令纳榷，加价而已。李石为相， 以茶税皆归盐铁，复贞元之制。 武宗即位，盐铁转运使崔珙又增江淮茶税。是时茶商所过州县有重税，或掠夺 舟车，露积雨中，诸道置邸以收税，谓之“搨地钱”，故私贩益起。大中初，盐铁 转运使裴休著条约：私鬻三犯皆三百斤，乃论死;长行羣旅，茶虽少皆死;雇载三 犯至五百斤、居舍侩保四犯至千斤者，皆死;园户私鬻百斤以上，杖背，三犯，加 重徭;伐园失业者，刺史、县令以纵私盐论。庐、寿、淮南皆加半税，私商给自首 之帖，天下税茶增倍贞元。江淮茶为大摸，一斤至五十两。诸道盐铁使于悰每斤增 税钱五，谓之“剩茶钱”，自是斤两复旧。

用盐换茶叶。 西藏素有“宁可三日无粮，不可一日无茶”之说。但过去西藏不产茶，在历史上很长一段时间内，当地靠以马易茶，或以盐换茶，来满足人们对茶叶的。

据封演《封氏闻见记》谓：“（饮茶）……始自中地，流于塞外。往年回鹘入朝，大驱名马市茶而归，亦足怪焉。”可知以茶与外蕃易马，不始于宋，实始于唐，亦可见中国茶叶输人外蕃，开始于唐。外蕃嗜好中国之茶盖亦有故。《宋史·职官志》云：“（宋哲宗）元符末，程元邵言，戎俗食肉饮酪，故茶而病于难得，专以蜀易上乘。”《明史·食货志》谓：“蕃人嗜乳酪，不得茶，则困以病，故唐、宋以来，行以茶易马法，用制羌、戎。”与此正同。而陆游《南唐书》提及：契丹虽通商南唐，徒持虚辞，利南方茶叶珠贝而已。确系实情。北蕃好食肉，必饮茶，因茶可清肉之浓味。今蒙古人好饮茶，可为例证，不饮茶，多困于病，无怪其常以名马与汉人易茶也。唐宋者名之团茶，蕃人尤嗜之，常以重价买之，宋·张舜民《画漫录》云：“熙宁中苏子容使辽姚鳞为副，曰:‘盖载些小团茶乎。"子容曰:‘此乃上供之物。"俦敢与北人，未几有贵公子使辽，广贮团茶，自尔北人非团茶不纳也，非小团不贵也，彼以二团易蕃罗一匹。”似此唐代之回鹊，宋代之契丹，以至夏金国之藏古，食肉饮酪之民，亦莫不好茶。故至明代，对于洮河西宁一带之西蕃，皆以茶马为羁縻。据黄现璠《古书解读初探》谓：“明代对于茶之贸易，虽不行专制，但禁止私茶出境，犯者斩，并立茶马司，以便与西蕃交茶易马。同时，又于产茶之地，十株取一，无主茶树，十分取八，其对于茶之需要，可为尽心而为之，而要不外为“制服西戎之术”。由此可知，中国茶叶传于外蕃，一方面因由于外蕃生活上之要求，他方面亦由于中国无力平蕃，或需要外蕃马，不得不投其所好，用茶与之交易或为之羁摩。故茶自唐课税之后，对内既为国库所关，对外复为安危所系。

没问题，但要适量，不宜多吃。

撒拉族人主要聚居在青海省循化撒拉族自治县和化隆回族自治县黄河谷地，以及甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡一带其次还分布在临夏州积石山县的四堡子、大河家、刘集乡、石塬、柳沟、吹麻滩、扎藏、小关、中嘴岭等乡镇。县内的撒拉族是在清乾隆、同治、光绪年间反清失败后，因逃难和婚姻关系从青海循化撒拉族自治县的街子、崖曼、西沟、白庄、清水、孟达、草滩坝、塔撒坡等地迁入的。部分撒拉族散居于青海省的西宁市及黄南、海北、海西等州和甘肃省夏河县、新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市、伊宁县等地。元代后期，世居中亚土库曼斯坦，撒拉尔部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落贵族的毁谤、排挤、倾轧，率领族人长途跋涉，辗转迁徙到青海循化定居下来。今循化街子地区保留着为尕勒莽和阿合莽建造的"拱北"、"拱北"附近一泓泉水称"骆驼泉"，是撒拉族祖先远途迁徙而来的纪念。元时，撒拉族先民的首领已被中央王朝封为"世袭达鲁花赤"、"世袭百户"和"副千户"，成为本民族的统治者。明朝沿袭之，清朝时"尔最"(世袭总掌教)制和"哈尔"(长老、头人)、土司等构成撒拉族内部新的统治者。明朝时，撒拉族为河州"招茶中马十九族之一"。每年纳马易茶。明初制定"金牌信符"制度，撒拉族领有金牌一面，每年纳马大约360匹。嘉靖时领获金牌两面，纳马倍之。清雍正时终止。

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神宗尝患马政不善，谓枢密使文彦博曰："群牧官非人，无以责成效。其令中书择使，卿举判官，冀国马蕃息，以给战骑。"于是以比部员外郎崔台符权群牧判官，又命群牧判官刘航及台符删定《群牧敕令》，以唐制参本朝故事而奏决焉。 熙宁元年，又手诏彦博等曰："今诸州守贰虽同领群牧，而未尝亲涖职事，其议更制，应监牧、郡守贰并朝廷选授，与坊、监使臣皆第其能否，制赏罚而升黜之，宜立法以闻。"又手诏曰："方今马政不修，官吏无著效，岂任不久而才不尽欤?是何监牧之多，官吏之众，而乏才之甚也!昔唐用张万岁三世典群牧，恩信行乎下，故马政修举，后世称为能吏。今上自提总官属，下至坊、监使臣，既非铨择，而迁徙迅速，谓之"假道"，欲使官宿其业而尽其能，不可得也。为今之计者，当简其劳能，进之以序。自坊、监而上至于群牧都监，皆课其功而第进之，以为任事者劝焉。"于是，枢密副使邵亢请以牧马余田修稼政，以资牧养之利。而群牧司言："马监草地四万八千余顷，今以五万马为率，一马占地五十亩，大名、广平四监余田无几，宜且仍旧。而原武、单镇、洛阳、沙苑、淇水、安阳、东平等监，余良田万七千顷，可赋民以收刍粟。"从之。 已而枢密院又言："旧制，以左、右骐骥院总司国马。景德中，始增置群牧使副、都监、判官，以领厩牧之政。使领虽重，未尝躬自巡察，不能周知牧畜利病，以故马不蕃息。今宜分置官局，专任责成。"乃诏河南、北分置监牧使，以刘航、崔台符为之，又置都监各一员。其在河阳者，为孳生监。凡外诸监并分属两使，各条上所当行者。诸官吏若牧田县令佐，并委监牧使举劾，专隶枢密院，不领于群牧制置。先是，群牧司请于河北、河东、陕西都总管治所各置一监，以便给军，乃遣官下诸路详度。既又以知太原唐介之请，发沙苑马五百，置监于交城。又分置河南、河北两使。时上方留意牧监地，然诸监牧田皆宽衍，为人所冒占，故议者争请收其余资以佐刍粟。言利者乘之，始以增赋入为务。 二年，诏括河南北监牧司总牧地。旧籍六万八千顷，而今籍五万五千，余数皆隐于民。自是，请以牧地赋民者纷然，而诸监寻废。是岁，天下应在马凡十五万三千六百有奇。 初，内外班直、诸军马以四月下槽出牧，迄八月上槽，风雨劳逸之不齐，故多病毙。圉人岁被榜罚，吏缘牧事害民，棚井科率无宁岁。四年十月，乃命同修起居注曾孝宽较度其利害。孝宽请罢诸班直、诸军马出牧，以田募民出租。诏自来年如所请，仍令三司备当牧五月刍粟。 五年，废太原监。七年，废东平、原武监，而合淇水两监为一。八年，遂废河南北八监，惟存沙苑一监，而两监司牧亦罢矣。沙苑先以隶陕西提举监牧，至是，复属之群牧司。 始议废监时，群牧制置使文彦博言："议者欲赋牧地与民而收租课，散国马于编户而责孳息，非便。"诏元绛、蔡确较其利害上之。于是中书、枢密院言："河南北十二监，起熙宁二年至五年，岁出马一千六百四十匹，可给骑兵者二百六十四，余仅足配邮传。而两监牧吏卒杂费及所占地租，为缗钱五十三万九千有奇，计所出马为钱三万六千四百余缗而已。今九监见马三万，若不更制，则日就损耗。"于是卒废之，以其善马分隶诸监，余马皆斥卖，收其地租，给市易茶本钱，分寄籍常平、出子钱，以为市马之直。监兵五千，以为广固指挥，修治京城焉。后遂废高阳、真定、太原、大名、定州五监。凡废监钱归市易之外，又以给熙河岁计。 诸监既废，淤田司请广行淤溉，增课以募耕者，而河北制置牧田所继言，牧田没于民者五千七百余顷。乃严侵冒之法，而加告获之赏，自是利入增多。元丰三年，废监租钱遂至百一十六万，自群牧使而下，赐赉有差。乃命太常博士路昌衡、秘书丞王得臣与逐路转运司、开封府界提点司按租地，约三年中价以定岁额。若催督违滞，以擅支封桩法论。 初，经制熙河边防财用司奏于岷州{广禾｝川荔川闾川砦、通远军熟羊砦置牧养十监，议者继言蕃马法，帝欲试之近甸。六年，手诏枢密院："牧马重事，经始之际，宜得左右近臣以总其政。今自雾泽陂牧马所造法，始于畿内置十监，以次推之诸路。宜令枢密院都承旨张诚一、副都承旨张山甫经度制置，权不隶尚书驾部及太仆寺。有当自朝廷处分者，枢密院主之。"已而其说皆不效。八年，同提举经度制置曹诵言："自崇仪副使温从吉建议创孳生监，迨今二年，驹不蕃而死者益众。"乃命御史台校核，自置监以来，得驹不及一分四厘，马死已十分之六。于是责议者及提举官，而罢畿内十监。 元祐初，议兴废监，以复旧制。于是诏库部郎中郭茂恂往陕西、河东所当置监，寻又下河北陕西转运、提点刑狱司按行河、渭、并、晋之间牧田以闻。时已罢保甲，教骑兵，而还户马于民。于是右司谏王岩叟言："兵之所恃在马，而能蕃息之者，牧监也。昔废监之初，识者皆知十年之后天下当乏马。已而不待十年，其弊已见，此甚非国之利也。乞收还户马三万，复置监如故，监牧事委之转运官，而不专置使。今郓州之东平，北京之大名、元城，卫州之淇水，相州之安阳，洺州之广平监，以及瀛、定之间棚塞草地疆画具存，使臣牧卒大半犹在，稍加招集，则指顾之间措置可定，而人免纳钱之害，国收牧马之利，岂非计之得哉?又况废监以来，牧地之赋民者，为害多端，若复置监牧而收地入官，则百姓戴恩，如释重负矣。"自是，洛阳、单镇、原武、淇水、东平、安阳等监皆复。 初，熙宁中，并天驷四监为二，而左、右天厩坊亦罢。至是，复左、右天厩坊。时又有旨，内外马事并隶太仆寺，不由驾部而达尚书省。兵部尚书王存、右司谏王觌言："先帝讲求历代之法，正省、台、寺、监之职，上下相继，各有统制。其间或濡滞不通，宜量加裁正，不可因而隳紊。"言不果行。又诏旧属群牧司者专隶太仆寺，直达枢密院，不由尚书省及驾部。至崇宁中，始诏如元丰旧制。 绍圣初，用事者更以其意为废置，而时议复变。太仆寺言，府界牧田，占佃之外，尚存三千余顷，议复畿内孳生十监。诏以庄宅副使麦文昞、内殿崇班王景俭充提举。后二年而给地牧马之政行矣。 先是，知任县韩筠等建议，凡授民牧田一顷，为官牧一马而蠲其租。县籍其高下、老壮、毛色，岁一阅，亡失者责偿，已佃牧田者依上养马。知邢州张赴上其说，且谓授田一顷为官牧一马，较陕西沿边弓箭脾既养马又戍边者为优，试之一监一县，当有利而无害。枢密院是其请，且言："熙宁中，罢诸监以赋民，岁收缗钱至百余万。元祐初，未尝讲明利害，惟务罢元丰、熙宁之政，夺已佃之田而复旧监。桑枣井庐多所毁伐，监牧官吏为费不赀，牧卒扰民，棚井抑配，为害非一。盖自复监以来，臣僚屡陈公私之害。若循元祐仓卒更张之法，久当益弊。且左右厢今岁籍马万三千有奇，堪配军者无几，惟沙苑六千疋愈于他监。今赴等所陈授田养马，既蠲其租不责以孳息，而不愿者无所抑勒，又限以尺寸，则缓急皆可用之马矣。"乃具为条画，下太仆寺，应监牧州县悉行之。 时殿中侍御史陈次升言："给地牧马，其初始于邢州守令之请，未尝下监司详度。诸路各有利害，既不可知。民居与田相远者，难就耕牧。一顷之地所直不多，而亡失责偿，为钱四五十千，必非人情所愿。"言竟不行。时同知枢密院者，曾布也。 四年，遂废淇水、单镇、安阳、洛阳、原武监，罢提点所及左右厢，惟存东平、沙苑二监。曾布自叙其事曰："元祐中，复置监牧，两厢所养马止万三千匹，而不堪者过半。今既以租钱置蕃落十指挥于陕西，养马三千五百。又人户愿养者亦数千，而所存两监各可牧万马。马数多于旧监，而所省官吏之费非一，近世良法，未之能及。"时三省皆称善。其后，沙苑复隶陕西买马监牧司，而东平监仍废。 崇宁元年，有司较诸路田养马之数，凡一千八百疋有奇，而河北西路占一千四百，他路自二百匹以下，至河东路仅九匹，而开封府界、京西南路、京东东路皆无应募者。盖法虽已具，而犹未及行也。 大观元年，尚书省言："元祐置监，马不蕃息，而费用不赀。今沙苑最号多马，然占牧田九千余顷，刍粟、官曹岁费缗钱四十余万，而牧马止及六千。自元符元年至二年，亡失者三千九百。且素不调习，不中于用。以九千顷之田、四十万缗之费，养马而不适于用，又亡失如此，利害灼然可见。今以九千顷之田，计其硗瘠，三分去一，犹得良田六千顷。以直计之，顷为钱五百余缗，以一顷募一马，则人得地利，马得所养，可以绍述先帝隐兵于农之意。请下永兴军路提点刑狱司及同州详度以闻。俟见实利，则六路新边闲田，当以次推行。时熙河兰湟路牧马司又请兼募愿养牝马者，每收三驹，以其二归官，一充赏，诏行之。是岁，臣僚言岷州应募养马者至万余匹，于是自守贰而下，递赏有差。明年，诏熙河路应县、镇、城、砦、关、堡官并兼管干给地牧事。四年，复罢京东西路给地牧马，复东平监。 政和二年，诏诸路复行给地牧马，复罢东平监。五年，提举河东给地牧马尚中行以奏报稽违，且欲擅更法，诏授远小监当官。于是人皆趣令，牧守、提举以率先就绪迁官第赏者甚众。七年，有司言给地增牧，法成令具，诸路告功。乃下诸路春秋集教，以备选用。令下，奉行之者益力。 蔡京既罢政，新用事者更言其不便。宣和二年，诏罢政和二年以来给地牧马条令，收见马以给军，应牧田及置监处并如旧制。又复东平监。凡诸监兴罢不一，而沙苑监独不废。自给地牧马之法罢，三年而复行。时牧田已多所给占，乃诏见管及已拘收，如官司辄复请占者，以违制论。

关西七卫，是明朝在嘉峪关以西册封的7个羁縻卫所，又称「 ”西北七卫”和「 ”蒙古七卫”，分别是安定、阿端、曲先、罕东、沙州、赤斤蒙古、哈密七卫，后沙州卫内迁，在其故地又设罕东左卫。嘉靖以后完全被吐鲁番汗国吞并。关西七卫的册封，标志着明朝的军事势力到达了西域一带。关西七卫为明朝屏蔽西陲发挥了重要的作用。但是由于明朝「 ”华夷之辨”的思想十分盛行，也没有将关西七卫视为自己的国土，因而采取了「 ”以夷制夷”「 ”分而治之”的策略，使得关西七卫对明朝并没有归属感，最终导致关西地区一步步走向沦陷。 一，关西七卫的设置 关西七卫的册封和明朝消除元朝的残余势力的背景下进行的。1368年，明朝建立，但是吐蕃、西北、大漠、东北、云南都还控制在元朝残余势力的手中，于是朱元璋不断出兵进攻北元。同时，朱元璋不断派遣使者到吐蕃、东北和西北进行招谕，使得蒙古基本退回了大漠地区。 明朝初期局势 在西北地区，也是蒙古势力最强的地区之一。除了北元扩廓帖木儿占据西北之外，还有东察合台汗国称雄西域，各蒙古王公贵族占据河西走廊。1370年，徐达、李文忠在甘肃定西大败扩廓帖木儿，随后徐达、李文忠、赵庸、冯胜、傅友德等又不断在西北击败北元残余势力，明朝的势力范围发展到了嘉峪关一带，之后设置了甘州、肃州等卫，「 ”甘肃悉平”。 明朝西北局势 然而正当明朝以为勒名燕然即将实现时，军队却遭遇了一次重大的失利。1372年，朱元璋派遣徐达、李文忠、冯胜各率五万骑兵，三路出兵进攻北元。此次出征，徐达的中路军遭到了扩廓帖木儿和贺宗哲的围攻，大军死伤惨重，不得不退兵。而西路和东路却得到了胜利，但是收获却很少。经过这次失利后，朱元璋认为蒙古难以一时平定，于是将战略从进攻转而防守，命令大军驻扎在长城以南，修建城池，加强边防。同时对西北的蒙古王公也采取招抚的政策。 明朝疆域最西端：嘉峪关 嘉峪关以西，察合台汗国以东，盘踞着许多蒙古势力。在元朝至元年间，察合台内部分为两派，一派联合窝阔台汗国等，反对忽必烈，另外一篇以合班、出伯为首，支持忽必烈。之后出伯等投奔元朝，忽必烈将他们安置在嘉峪关以西。发展到明朝，这一带的蒙古王公基本都是出伯的后代。该地区民族成分复杂，地理环境恶劣，农耕荒芜，居民稀少，不利于大军驻守，朱元璋只好采取册封这些蒙古王公为当地的长官。于是明朝在嘉峪关以西册封了七个羁縻卫所，哈密卫是在永乐年间册封。卫所的各级官职，如都督、指挥、千百户等，都是册封给其原本的蒙古贵族，并且允许其世袭。 关西七卫 二，关西七卫的作用 关西七卫的册封，将河西和西域部分地区纳入了明朝的势力范围，有利于阻断蒙古本部和察合台汗国的联系。霍韬在《明经世文编·哈密疏》中提到哈密卫的作用:「 ”一以断北狄右臂，二以破西戎交党。外以联络戎夷，察其逆顺而抚驭之，内以蕃屏甘肃，而卫我边郡”。虽然明朝并未在关西七卫进行行政管辖，但是在名义上，关西七卫均隶属于明朝。在七卫之间发生冲突之时，明朝可以出面调停。如宣德九年，罕东卫等劫掠沙州卫人畜，沙州卫诉于朝廷，明朝则「 ”敕罕东鞑靼及西番果尝侵夺沙州人畜,悉追还之” 东察合台汗国 有了关西七卫，明朝则可以集中精力对付瓦剌和鞑靼，减轻了边防压力。关西七卫有时还能帮助明军作战。如赤斤蒙古卫在正统初年曾与蒙古脱欢帖木儿、猛哥不花作战,并取得胜利。成化九年(1473)，土鲁番入侵哈密，遣使约赤斤蒙古卫一起反叛，结果赤斤蒙古杀其使者，「 ”以其书来献”。在明朝收复哈密的过程中，赤斤蒙古和罕东都曾出兵。 在关西七卫中，哈密卫的重用最为重要。哈密地处塔里木盆地东北，是中原通往西域、中亚、西亚的路上交通枢纽，明朝陈诚称其为「 ”西北诸胡往来之衡要路”。当时西域和中亚的国家和明朝进行朝贡贸易，其中转站就在哈密卫。王世贞言:「 ”西域、天方等三十八国，贡使至者，咸置哈密译文具闻乃发”。这里深入西域地区，是明朝防御察合台的前哨阵地，担负着「 ”弭西戎东窥之心，断北虏南通之臂”的重任。因此明朝历代皇帝都比较重视对哈密的经营和笼络。 哈密 关西七卫也是当时主要的产马地之一。明朝为了得到关西地区的马匹，开放了边疆贸易，进行了互市。明朝规定赤斤、罕东卫「 ”每季许近肃州城互市一次”，当然民间走私贸易比 *** 控制的贸易频繁得多。茶马贸易是两地贸易的主要形式之一，《明史·西域传》载:「 ”明初设安定、阿端、曲先、罕东、赤斤、沙州诸卫，给之金牌，令岁以马易茶”。但是由于明朝对对外贸易限制十分严格，使得沿岸的民间贸易发展远远没有达到汉唐时期的水平，「 ”丝绸之路”的繁盛局面也不如宋元时代。除了贸易之外，明朝还对关西七卫进行经济援助，以增强其力量。如其沙州卫适合农业发展，于是明朝时常为其提供谷种。 三，明朝对关西七卫的经营不足和关西的沦陷 明朝十分重视对关西七卫的经营，但是由于始终采取「 ”以夷制夷”的手段。明朝采取「 ”以夷制夷”的目的有两个：一是「 ”分其势力杀其力，是不为患”；二是使「 ”外夷相攻，大省中国用兵之费”。可见，明朝并未真正将关西地区视为自己的国土，而是设法分化其势力，使其相互牵制，相互混战，明朝则按兵不动，坐观其斗。如正德四年，关西地区的番达沙麻尔、陕尔吉等族和申冲族相仇杀，兵部则说「 ”今夷狄相攻，与我无须，而防微杜渐，自治为先”。这显然是受到明朝空前严重的「 ”华夷之辨”的影响。因此关西地区始终没有纳入明朝的行政版图，而只是处于势力范围之下。 这就导致明朝对关西地区的控制十分薄弱。而关西的蒙古王公接受明朝的册封，也主要是因为明朝在甘肃的军事威慑和经济诱惑。明朝并没有将关西地区纳入内地的经济体系，而是以「 ”朝贡”的方式保持经济来往。七卫向明朝「 ”进贡”「 ”马、驼、玉、速来蛮石、青金石、把咱石、金刚钻、梧桐龄、铁器、诸禽皮”等物，这些东西主要都是满足皇室的欲望。而明朝实行了「 ”薄来厚往”的政策，对朝贡的使团给与丰富的「 ”回赐”。在经济利益的诱惑下，关西七卫向明朝的「 ”朝贡”次数十分频繁，规模十分庞大，如哈密卫几乎每年每月都要来「 ”朝贡”，由于朝贡贸易给明朝带来了巨大的财政压力，明朝不得不规定哈密「 ”五年一贡，每贡三十人，起送十三人”。 朝贡 明朝对关西地区的政治和经济政策，使得关西七卫表面上臣服于明朝，暗中则不听明朝号令，甚至和明朝为敌。这些蒙古王公不仅时常对明朝的号令置之不理，甚至劫掠明朝的使者。如永乐二十二年（1424），中官乔来喜、邓诚出使乌思藏，到达关西之后，被安定和曲先王公等「 ”率众邀劫之，杀朝使，尽夺驼马币物而去”；洪熙元年（1425），东察合台及撒马儿罕遣使到明朝，路过哈密时，「 ”为沙州贼邀劫”；正统元年（1436），赤斤蒙古「 ”掠西域阿端贡物，杀使臣二十一人”；成化二十二年（1486），明朝使者出使哈密，到达罕东后，「 ”为都督把麻奔等掠去，朝使仅免”。 中西交流的路上咽喉：河西走廊 同时，明朝「 ”以夷制夷”「 ”分而治之”的思想，使得关西七卫的力量不断因为内斗而被削弱，从而无力抵抗瓦剌、东察合台汗国、吐鲁番汗国等蒙古势力的进攻。安定、曲先、阿端三卫在建立之初就遭受朵儿只巴进攻，阿端卫被迫放弃，曲先并入安定卫。此后安定卫又遭遇吐蕃把秃侵扰被迫迁徙。明英宗时期，瓦剌强盛，沙州、赤斤蒙古、罕东就纷纷臣服于瓦剌，哈密也在瓦剌和关西蒙古王公的进攻下被迫臣服。 敦煌 瓦剌衰落后，关西诸卫依然不断遭到周边各族的进攻。正统九年，赤斤蒙古被达子累行侵扰，成化十九年（1483年）赤斤蒙古又遭受邻番野包力克来侵，从此赤斤一蹶不振。面对关西地区的不断沦陷，明朝军队则依然坐视不管，天顺四年，癿加思兰进攻哈密，哈密被洗劫一空，派遣使者向明朝求救，明朝只是发表文书谴责，并未发一兵一卒。明朝唯一一次出兵哈密是弘治八年（1495年），出兵击败吐鲁番的侵犯，但是此后，明朝再也没有对关西出兵。1513年，哈密被吐鲁番占据。此后关西七卫全部放弃，这些蒙古王公纷纷内迁到了嘉峪关内。 哈密古城遗址

　　 食货四 　　唐有盐池十八，井六百四十，皆隶度支。蒲州安邑、解县有池五，总曰“两池”， 岁得盐万斛，以供京师。盐州五原有乌池、白池、瓦池、细项池，灵州有温泉池、 两井池、长尾池、五泉池、红桃池、回乐池、弘静池、会州有河池，三州皆输米以 代盐。安北都护府有胡落池，岁得盐万四千斛，以给振武、天德。黔州有井四十一， 成州、巂州井各一，果、阆、开、通井百二十三，山南西院领之。邛、眉、嘉有井 十三，剑南西川院领之。梓、遂、绵、合、昌、渝、泸、资、荣、陵、简有井四百 六十，剑南东川院领之。皆随月督课。幽州、大同横野军有盐屯，每屯有丁有兵， 岁得盐二千八百斛，下者千五百斛。负海州岁免租为盐二万斛以输司农。青、楚、 海、沧、棣、杭、苏等州，以盐价市轻货，亦输司农。 　　天宝、至德间，盐每斗十钱。乾元元年，盐铁、铸钱使第五琦初变盐法，就山 海井灶近利之地置监院，游民业盐者为亭户，免杂徭。盗鬻者论以法。及琦为诸州 榷盐铁使，尽榷天下盐，斗加时价百钱而出之，为钱一百一十。 　　自兵起，流庸未复，税赋不足供费，盐铁使刘晏以为因民所急而税之，则国足 用。于是上盐法轻重之宜，以盐吏多则州县扰，出盐乡因旧监置吏，亭户粜商人， 纵其所之。江、岭去盐远者，有常平盐，每商人不至，则减价以粜民，官收厚利而 人不知贵。晏又以盐生霖潦则卤薄，?旱则土溜坟，乃随时为令，遣吏晓导，倍于 劝农。吴、越、扬、楚盐廪至数千，积盐二万余石。有涟水、湖州、越州、杭州四 场，嘉兴、海陵、盐城、新亭、临平、兰亭、永嘉、大昌、候官、富都十监，岁得 钱百余万缗，以当百余州之赋。自淮北置巡院十三，曰扬州、陈许、汴州、庐寿、 白沙、淮西、甬桥、浙西、宋州、泗州、岭南、兖郓、郑滑，捕私盐者，奸盗为之 衰息。然诸道加榷盐钱，商人舟所过有税。晏奏罢州县率税，禁堰埭邀以利者。晏 之始至也，盐利岁才四十万缗，至大历末，六百余万缗。天下之赋，盐利居半，宫 闱服御、军饟、百官禄俸皆仰给焉。明年而晏罢。 　　贞元四年，淮南节度使陈少游奏加民赋，自此江淮盐每斗亦增二百，为钱三百 一十，其后复增六十，河中两池盐每斗为钱三百七十。江淮豪贾射利，或时倍之， 官收不能过半，民始怨矣。 　　刘晏盐法既成，商人纳绢以代盐利者，每缗加钱二百，以备将士春服。包佶为 汴东水陆运、两税、盐铁使，许以漆器、玳瑁、绫绮代盐价，虽不可用者亦高估而 售之，广虚数以罔上。亭户冒法，私鬻不绝，巡捕之卒，遍于州县。盐估益贵，商 人乘时射利，远乡贫民困高估，至有淡食者。巡吏既多，官冗伤财，当时病之。其 后军费日增，盐价浸贵，有以谷数斗易盐一升。私籴犯法，未尝少息。 　　顺宗时始减江淮盐价，每斗为钱二百五十，河中两池盐斗钱三百。增云安、涣 阳、涂鞬三监。其后盐铁使李锜奏江淮盐斗减钱十以便民，未几复旧。方是时，锜 盛贡献以固宠，朝廷大臣皆饵以厚货，盐铁之利积于私室，而国用耗屈，榷盐法大 坏，多为虚估，率千钱不满百三十而已。兵部侍郎李巽为使，以盐利皆归度支，物 无虚估，天下粜盐税茶，其赢六百六十五万缗。初岁之利，如刘晏之季年，其后则 三倍晏时矣。两池盐利，岁收百五十余万缗。四方豪商猾贾、杂处解县，主以郎官， 其佐贰皆御史。盐民田园籍于县，而令不得以县民治之。 　　宪宗之讨淮西也，度支使皇甫镈加剑南东西两川、山南西道盐估以供军。贞元 中，盗鬻两池盐一石者死，至元和中，减死流天德五城，镈奏论死如初。一斗以上 杖背，没其车驴，能捕斗盐者赏千钱;节度观察使以判官、州以司录录事参军察私 盐，漏一石以上罚课料;鬻两池盐者，坊市居邸主人、市侩皆论坐;盗刮鹻土一斗， 比盐一升。州县团保相察，比于贞元加酷矣。自兵兴，河北盐法羁縻而已。至皇甫 镈，又奏置榷盐使，如江淮榷法，犯禁岁多。及田弘正举魏博归朝廷，穆宗命河北 罢榷盐。户部侍郎张平叔议榷盐法弊，请粜盐可以富国，诏公卿议其可否。中书舍 人韦处厚、兵部侍郎韩愈条诘之，以为不可，平叔屈服。是时奉天卤池生水柏，以 灰一斛得盐十二斤，利倍鹻卤。文帝时，采灰一斗，比盐一斤论罪。开成末，诏私 盐月再犯者，易县令，罚刺史俸;十犯，则罚观察、判官课科。 　　宣宗即位，茶、盐之法益密，粜盐少、私盗多者，谪观察、判官，不计十犯。 户部侍郎、判度支卢弘止以两池盐法敝，遣巡院官司空舆更立新法，其课倍入，迁 榷盐使。以壕篱者，盐池之堤禁，有盗坏与鬻鹻皆死，盐盗持弓矢者亦皆死刑。兵 部侍郎、判度支周墀又言：“两池盐盗贩者，迹其居处，保、社按罪。鬻五石，市 二石，亭户盗粜二石，皆死。”是时江、吴群盗，以所剽物易茶盐，不受者焚其室 庐，吏不敢枝梧，镇戍、场铺、堰埭以关通致富。宣宗乃择尝更两畿辅望县令者为 监院官。户部侍郎裴休为盐铁使，上盐法八事，其法皆施行，两池榷课大增。 　　其后兵遍天下，诸镇擅利，两池为河中节度使王重荣所有，岁贡盐三千车。中 官田令孜募新军五十四都，餫转不足，乃倡议两池复归盐铁使，而重荣不奉诏，至 举兵反，僖宗为再出，然而卒不能夺。 　　唐初无酒禁。乾元元年，京师酒贵，肃宗以禀食方屈，乃禁京城酤酒，期以麦 熟如初。二年，饥，复禁酤，非光禄祭祀、燕蕃客，不御酒。广德二年，定天下酤 户以月收税。建中元年，罢之。三年，复禁民酤，以佐军费，置肆酿酒，斛收直三 千，州县总领，醨薄私酿者论其罪。寻以京师四方所凑，罢榷。贞元二年，复禁京 城、畿县酒，天下置肆以酤者，斗钱百五十，免其徭役，独淮南、忠武、宣武、河 东榷麹而已。元和六年，罢京师酤肆，以榷酒钱随两税青苗敛之。大和八年，遂罢 京师榷酤。凡天下榷酒为钱百五十六万余缗，在?襄费居三之一，贫户逃酤不在焉。 昭宗世，以用度不足，易京畿近镇麹法，复榷酒以赡军，凤翔节度使李茂贞方颛其 利，按兵请入奏利害，天子遽罢之。 　　初，德宗纳户部侍郎赵赞议，税天下茶、漆、竹、木，十取一，以为常平本钱。 及出奉天，乃悼悔，下诏亟罢之。及朱泚平，佞臣希意兴利者益进。贞元八年，以 水灾减税，明年，诸道盐铁使张滂奏：出茶州县若山及商人要路，以三等定估，十 税其一。自是岁得钱四十万缗，然水旱亦未尝拯之也。 　　穆宗即位，两镇用兵，帑藏空虚，禁中起百尺楼，费不可胜计。盐铁使王播图 宠以自幸，乃增天下茶税，率百钱增五十。江淮、浙东西、岭南、福建、荆襄茶， 播自领之，两川以户部领之。天下茶加斤至二十两，播又奏加取焉。右拾遗李珏上 疏谏曰：“榷率起于养兵，今边境无虞，而厚敛伤民，不可一也;茗饮，人之所资， 重税则价必增，贫弱益困，不可二也;山泽之饶，其出不訾，论税以售多为利，价 腾踊则市者稀，不可三也。”其后王涯判二使，置榷茶使，徙民茶树于官场，焚其 旧积者，天下大怨。令狐楚代为盐铁使兼榷茶使，复令纳榷，加价而已。李石为相， 以茶税皆归盐铁，复贞元之制。 　　武宗即位，盐铁转运使崔珙又增江淮茶税。是时茶商所过州县有重税，或掠夺 舟车，露积雨中，诸道置邸以收税，谓之“搨地钱”，故私贩益起。大中初，盐铁 转运使裴休著条约：私鬻三犯皆三百斤，乃论死;长行群旅，茶虽少皆死;雇载三 犯至五百斤、居舍侩保四犯至千斤者，皆死;园户私鬻百斤以上，杖背，三犯，加 重徭;伐园失业者，刺史、县令以纵私盐论。庐、寿、淮南皆加半税，私商给自首 之帖，天下税茶增倍贞元。江淮茶为大摸，一斤至五十两。诸道盐铁使于悰每斤增 税钱五，谓之“剩茶钱”，自是斤两复旧。

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所谓白糖参就是用白糖腌制种植的鲜人参。效果没有蜜沁人参片好

写文化的散文在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，提供了文化的散文，欢迎阅读！ 文人相重——李白与杜甫 天宝三年（公元744年）杜甫在洛阳。那年三月，李白离开朝廷，四月途经洛阳，他们在杜甫父亲杜闲的家里相识,尔后同往开封、商丘游历，次年他们又同游山东，赋诗作歌、情同手足，两人共同度过了一段美好时光。杜甫在诗中描写当时的情形说：“余亦东蒙客，怜君如兄弟。醉眠秋共被，携手日同行”。 李杜相遇是中国文学史上最为激动人心的一刻，学者闻一多说：是“太阳和月亮的相碰”。李白和杜甫两位诗人一见如故，情同兄弟。他们经常举杯共饮，携手同游，谈诗论文，议论时事，两人谈得非常投机。杜甫后来在《寄李十二白二十韵》一诗中写道：“剧谈怜野逸，嗜酒见天真”，说的是自己和李白高谈阔论，而酒中的李白最能表现出他的个性本色，最能张扬他的人格魅力。随着和李白交往的日益加深，杜甫对李白的了解更为深入。李白的诗歌才情，人格魅力和人生态度都让杜甫钦佩不已，并滋生出“偶像”情结。 杜甫曾在多首诗作中赞美李白天才放逸，洒脱飘逸，诗歌才情似行云流水，天马行空，用生命追寻浪漫，澎湃的热情让世人震撼，并同意老诗人贺知章称李白为谪仙人的观点。他认为李白的诗：如川江上行船，异峰奇岩；山花竹海，扑面而来。忽而岚雨飘洒，薄雾缭绕；忽而满天彩云，气清日朗；顺流而下，听不尽两岸猿声，看不完屏风迭嶂。杜甫认为李白诗：如高度烈酒，俗称“烧刀子”，一饮入喉，便有酒精刺鼻，热力入肺，胸胆开张。但不宜浅斟，而要痛饮；不宜小杯，而要大盅；酒酣耳热，一醉陶然。他还评价李白诗具有豪放飘逸的风格、变化莫测的想象、清水芙蓉的洁美。 李白和杜甫相处的那段时间里，两人时常喝酒论文，李白的诗歌造诣对杜甫的诗歌创作产生了一定影响。杜甫《登兖州城楼》诗中，“浮去连海岱，平野入青徐”与李白诗句“秋波落泗水，海色明徂徕”“青山横北郭，白水绕东城。”句式相似，视野比以前更开阔了。可见，李杜相处的那段时间，李白很可能帮杜甫改过诗。即使没改过，两个同样喜爱诗歌创作的人，在一起谈诗论文，也肯定会互相切磋。李白当时已是诗坛泰斗，作诗经验肯定比青年杜甫丰富，所以他指导杜甫写诗，修改杜甫的诗歌是再正常不过了。 杜甫在和李白的交流中，除了能吸收经验外，还感受到了李白的天才放逸。他后来在《春日忆李白》中写到：“白也诗无敌,飘然思不群。清新庾开府,俊逸鲍参军。渭北春天树,江东日暮云。何时一樽酒,重与细论文。”他在诗中赞许李白：相对于庾信的诗清新而不俊逸，鲍照的诗俊逸而不清新，李白的诗兼而有之，其清新俊逸无人可以匹敌。并且寄托了杜甫期盼和李白重逢，继续把酒言欢，作诗论文的希望。此外还有“李白一斗诗百篇”，说的是李白只要喝下一斗酒就能做出上百篇诗歌；“敏捷诗千首”说的是李白下笔敏捷，赞美李白作诗天然涌发。在《寄李十二白二十韵》中有：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”至今令人传诵。从这些诗句中都能看出杜甫对李白的衷心赞美以及对李白才华的推崇和钦敬。 在杜甫眼里，李白是超然脱俗的，李白的心境是一般人达不到的高度。于是他很快乐地跟着李白一起去游名山大川，寻仙访道。《与李十二白同寻范十隐居》一诗记述了他们同寻访范道士一事，并借此抒发二人的真挚友情。杜甫在《赠李白》中写道：“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。”从中也窥出李杜曾经“相期拾瑶草”的影子，他们一起做了不少浪漫主义的事情。杜甫和李白分别后，他在长安感受到了人世冷暖，对李白纯真的友情更加珍重,对与李白一起度过的自由放任的日子更加思念。杜甫与李白交往的时期，杜甫的诗与以前相比，明显地豪放、大气得多；就人生态度而言，杜甫也旷达了许多，看来与李白一起度过的岁月、经历，是他永生难忘的。 天宝十五年，李白参加了永王起兵与肃宗争夺皇位的行动，并以失败而告终。此时的李白是孤独而落魄的，但是，杜甫对李白的认识和崇敬并没有改变。他写诗为李白抱不平、为其剖白辩护。他说李白下庐山从永王，乃是为生活所迫要讨碗饭吃，并非有什么野心；“苏武元还汉，黄公岂事秦？”毫不犹豫地说李白追随永王并非心甘情愿，还愤怒地喊出了“世人皆欲杀，吾意独怜才”。在众人对李白避之不及的情况下，他却为李白开脱，与李白患难见真情。 李白被判罪流放夜郎，杜甫非常担心李白，写下《天末怀李白》寄托怀念之情：凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。杜甫认为李白文才出众但总是命运曲折，是遭人诬陷，语极悲愤。杜甫自始至终都相信着他的好友，这表明他对李白人格的认识之深，敬佩之甚。庆幸的是，在杜甫作诗的时候，李白已遇赦放还，在南游洞庭了，故有诗“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。而杜甫的牵挂和怀念，却还在持续着…… 李白杜甫两位诗坛巨匠间的忘年之谊，是勿庸质疑的。在离别的日子里，他们以诗相赠如：杜甫的《赠李白》、《春日忆李白》《梦李白》、《天末怀李白》李白写给杜甫的《戏赠杜甫》、《沙丘城下寄杜甫》、《鲁郡东石门送杜二甫》。 郭沫若称：“李白和杜甫是象兄弟一样的好朋友。他们在中国文学史上的地位就跟天上的双子星座一样，永远并列着发出不灭的光辉。” 李白是诗仙，杜甫是诗圣。李白写幻想，杜甫写现实；李白写复杂为单纯，杜甫写单纯为复杂；李白是传奇，杜甫是诗史；李白诗秀在神，杜甫诗美在骨。两人以真挚的友情，谱出了文学史上一段“文人相重”的千古佳话。 陶渊明与中国菊花文化 《荆楚岁时记》载：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒。”晋末宋初的某年，重阳节，陶渊明没有酒。他揭开坛盖，是空的，逸出的残香让他难以消受。他叹口气，摇摇头，踱出门外。菊花是有的，宅外篱边，一簇簇地，开得正盛，黄灿灿地喷张如盖，散出阵阵馨香，惬人心意。陶渊明摘了一大把，不时凑到鼻间，又想到了酒。 此刻，有酒人家正痛快地享用吧？他索性坐在菊边，想着多采些菊花，多开些荒田，等到明年的九月初九，就可以喝到菊花酒了。然而，老妻稚子，一大家子人，粮食总是不够。他又想起做彭泽县令时，在250亩公田里种了高粱，未及收获，他却回乡务农了。如今的生活不免寒苦，他淡然一笑。往事如烟云，不知过了多久，恍惚间，一袭白衣飘然而至，原来是老朋友王弘送酒来了。太好啦，他已等不及，抓起酒杯痛饮，很快，他沉醉在菊花丛中。 中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象，如梅、兰、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等等。它们常与某一“文化名人”绑定在一起，并被赋予了特定的文化内涵。如梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，躬耕园田，饮酒赋诗，逍遥适意。“采菊东篱下，悠然见南山”十字，让菊成了陶渊明专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。因了陶渊明，菊也就有了高洁、清雅、坚贞、淡泊等象征意义。不过，需要看到的是，陶渊明之采菊，不是单单喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远而丰富的文化传统。 菊是中国的特产，《礼记·月令篇》就有记载：“季秋之月，菊有黄花。”菊于萧杀的秋末开花，这一特性易引起古人的垂青。显然，古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。对此，屈原已经给出了答案，他在《离骚》中说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见，菊是可吃的。事实上，这也正是菊在六朝以前最主要的功用。 晋人葛洪《抱朴子内篇》记，南阳郦县山谷有一条小溪，谷中长满菊花，花落水中，加以时日，溪水变得异常甘甜，人称甘谷水。附近居民都饮甘谷之水，“食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也”。作过南阳太守的王畅、刘宽、袁隗等人，让郦县每月送40斛甘谷水特供自己饮用，他们所患的眩冒等病，因喝此水而愈。日常经验往往最具说服力，菊能治疗疾病，能令人长寿，在汉代，已成为人之共识。于是，菊很自然地进入了医家、养生和神仙家的视野之中。 成书于东汉的《神农本草经》，集前代药物学成果，全书载药365种，分上、中、下三品。上品有药120种，其中草类71种，菊花即属此列，位居菖蒲之后、人参之前，排名第二。“主诸风头眩、肿痛，目欲脱，泪出，皮肤死肌，恶风湿痹，利血气”，正与王畅等人的病案相合。自此，菊花作为一味中药，长久地存在于医家典籍之中，如《金匮要略》治疗中风的方剂中，就有菊花。 热衷于长生求仙的人，尝试服用各种药品。大抵魏晋之前多服草药，如松茸、茯苓等物；魏晋至明代多服石药，如六朝人吃五石散，葛洪为代表的道士用铅砂、硫磺、水银等炼丹；明代主张以人补人，术士用少女之初乳、初次经血等物为皇帝炼丹。两汉时期，菊花是求仙好道之人食用的药物之一。旧题刘向所撰、或为汉魏间人伪托的《列仙传》，载仙人71位。其中一位名叫文宾，此人以卖草鞋为生，几十年内，娶过好几位妻子，都被他抛弃了。首位妻子九十多岁时，意外碰到文宾，发现文宾依然身强体壮，于是向文宾拜泣，求教道术。 文宾“教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气”，老太太依法行事，“延龄百余”。唐代欧阳询主编的《艺文类聚》中，《药香草部》专列菊，其中记道：“《神仙传》曰：康风子，服甘菊花、柏实散得仙。”到了明人李时珍的《本草纲目》，这段文字变成：“神仙传言康风子、朱孺子皆以服菊花成仙。”李时珍略去了柏实散，极力强调菊花的功效。葛洪在《抱朴子内篇》中还记录了一种“刘生丹法”：“用白菊花汁莲汁樗汁，和丹蒸之，服一年，寿五百岁。”效力的确惊人，惜乎缺乏实证。 六朝文人，普遍认为菊花能够养生延寿，多有诗文吟咏。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给太傅钟繇，并作一书，其中提到：“屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。”希望锺繇食用菊花延长寿命。晋人嵇含的《菊花铭》，认为服菊即可成仙：“煌煌丹菊，翠叶紫茎，诜诜仙神，徒餐落英。”傅玄更为直白地表达了同样的观念：“服之者长寿，食之者通神。”陈人阴铿《赋咏得神仙诗》“朝游云暂起，夕饵菊恒香”，更具逍遥气象。 除了养生成仙，六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟繇之子钟会的观点最具代表，他认为菊有五美：“黄华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”“君子德”和“象劲直”，使其具有了高蹈的道德价值。此外，所谓“黄华高悬”“纯黄不杂”“冒霜吐颖”，同样大有审美意味。时人诗文中，同样盛称菊花之美。曹植眼中的洛神，“荣曜秋菊，华茂春松。”钟会的《菊花赋》，大写菊花之美：“延蔓蓊郁，缘阪被岗，缥干绿叶，青柯红芒，芳实离离，晖藻煌煌，微风扇动，照曜垂光。”词采华丽。 陶渊明未能免俗，或者说，他不能超越这一文化传统。现存陶诗125首，几乎篇篇有酒，提到菊花的却只有5处，除了“采菊东篱下，悠然见南山”，尚有《问来使》：“我屋南窗下，今生几丛菊。”向使者打听家里所种菊花的长势。《饮酒二十首》之七：“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”《九日闲居》：“酒能祛百虑，菊能制颓龄。”这两处皆写菊花酒，着重其养生功用。还有《和郭主簿二首》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”褒扬松菊之高洁坚贞。显然，菊的这些特点和意义，在陶渊明之前即已具备。其高逸贞洁的喻意，因为陶渊明，得到了极大彰显。 茶的西游记 食罢一觉睡，起来两碗茶。举头看日影，已复西南斜。 乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。 布罗代尔在其皇皇巨著《15至18世纪的.物质文明、经济和资本主义》中写道：“茶在纪元前已出现于四川，13世纪征服整个中国。”作为享誉国际的年鉴派史学家，布罗代尔在著述中，将“征服”的桂冠毫不吝啬地赠与了外表上看似柔弱的茶，是颇耐人寻味的。然而，布罗代尔“纪元前”的时间指称却稍嫌含糊。中国最早的地方志书《华阳国志》明白无误地告诉我们，3000年前，在四川地区，人们便开始人工栽培茶树，并且，把茶作为珍贵的“贡品”献给当时的天子周武王。 多少个世纪以来，茶的江湖是宁静的、隐秘的，茶，这南方的嘉木，像一位尘外高人，与山林为伴、与云雾为伴、与日月为伴，终日韬光养晦。是战争打破了平静，把茶从悠远的幕后推上了世界的前台。春秋战国时期，秦国人的金戈铁马攻下了层峦叠嶂的巴蜀。粗犷、剽悍的秦兵惊奇地发现了这种可以煎煮饮用的灵草。就这样，茶叶不可思议地裹在秦兵们凯旋而归的马革中，怀着秘密而宏大的使命，沿着金牛道走出了沃野千里的四川盆地。茶内敛的光芒，将注定照耀更加广大的疆域。 “神农尝百草，日遇七十二毒，得荼（即茶）而解之。”世界第一部药物学专著、成书于先秦的《神农本草》，为茶所具有的点金之术作了最有说服力的注释。相传神农是具有特异功能的人，可以凭观察、靠感觉，断定植物入哪经、走哪穴、治什么病。尝遍百草难免中毒。当尝到茶叶后，神农的五脏六腑如经过洗涤一般，干干净净，神清气爽。被后世中国人誉为“茶圣”的陆鸿渐对此深信不疑，在《茶经》中写道：“茶之为饮，发乎神农氏。”并深情地称茶是南方至善至美的神木。千百年来，由于历代茶人的努力，加之文人墨客、士大夫和宗教界人士的推波助澜，茶，这株从仙界飘落凡间的灵草，终于由神圣的祭品转化为日常的饮料，由神农的解毒之药变为普罗大众的杯茗，由贵族的奢侈品变为寻常百姓的“开门七件事”之一。与此同时，茶也走进了中国人的精神世界。一切有如天意。 陆鸿渐的《茶经》甫一问世，喜好玄想的中国人便将“茶”字与中国文化中最为玄妙的“道”字相组合，成为至今仍让世人揣摩不透的茶道。而一代禅门巨匠圆悟克勤(公元1063-1135年)所倡导的“茶禅一味”和手书的《印可状》，东渡扶桑，在邻国日本发扬光大以后，更被视为日本茶道的最高境界，至今统领着日本国民的精神世界。想起公元9世纪初叶的那片帆影，今天的日本人仍心怀感激。 大和民族在茶的光芒中招了安，但茶并不满足，以它的点金之术继续在广大的世界开疆拓土。而茶叶的西游记，充满了许多有趣的故事。 当阿拉伯商人在东土大唐购买丝绸的同时，也带回了神奇的茶叶，并把它们运往波斯。几乎与此同时，土耳其商人也在中国边境以物易茶。公元851年，北非商人苏莱曼在《印度中国纪行》一书中专门写到了茶。可以说，茶叶通往伊斯兰世界的路是平坦的，一帆风顺的。明世宗嘉靖三十八年（公元1559年），威尼斯作家拉马司沃撰写了《中国茶》和《航海与旅行记》，首次把茶文化介绍到欧洲。次年，第一位来华的天主教传教士、葡萄牙人克罗兹，把在中国学到的茶叶知识带回欧洲。与此同时，他的同胞海员从中国直接带回了茶叶。 在茶的西游记中，17世纪最值得大书特书。就像布罗代尔说的那样，茶在欧洲交上了好运。公元1607年，第一箱茶叶由荷兰东印度公司运抵阿姆斯特丹，并成为荷兰最时髦的饮料；公元1618年，中国外交官携带几箱茶叶，作为珍贵的礼品赠送给帝俄沙皇，茶从此进入俄国。此后，茶叶由陆上商队经西伯利亚源源运往俄国，并由此转销欧洲，使斯拉夫族也成为嗜好饮茶的民族；公元1636年，茶光临法国；公元1650年，茶来到英国……公元1662年，嗜好饮茶的葡萄牙公主凯瑟琳出嫁英国，成为英国第一位饮茶皇后，饮茶遂风靡英国。在此之前，英国基本上还是一个咖啡帝国，但茶叶的品质似乎更对英国绅士的胃口，加之凯瑟琳公主的身体力行，甚至朝廷中风行的葡萄酒、烧酒等烈性饮料也被温和饮料——茶所代替。从此，以茶代酒成为英国宫廷中的礼仪。茶由此成为豪门贵族的高贵饮料。英国新古典主义诗人蒲伯（公元1688-1744年）当年是这样赞美凯瑟琳皇后饮茶的： 您，伟大的安娜， 三个国家齐向您低首。 有时，您和君臣商谈大政， 有时，也在茶桌激励朋友。 物质文明终于带来了精神文明，下午四时的饮茶习俗很快成了英国人雷打不动的原则。在今天，英国一些电视台下午四时的节目干脆谓之《饮茶时间》。一首英国民歌便这样唱道：“当那时钟敲响了第四响，一切的活动皆因饮茶而中止……”可以说，在茶绵里藏针的点金术面前，咖啡是不堪一击的，咖啡在英国苦心缔造的帝国迅速土崩瓦解。 远在新大陆的美国人本来就喜欢赶时髦，眼看英国人成为世界上最大的茶客，山姆大叔怎甘人后，至清雍正年间，饮茶之风已遍及美国城镇和乡村。而邻国印度，从18世纪末便开始种植茶树，如今早已成为世界首屈一指的产茶大国。其实，对英国绅士和山姆大叔的征服，茶已经完成了它一统饮品江湖的世界性蓝图。在今天，茶作为世界第一饮料的霸主地位已神圣不可动摇。

鲁教版高一语文月考试题）（第Ⅰ卷（选择题共42分）一、(1、下列各组词语中，划线字的读音完全不相同的一组是（ ）A、毗邻 纰漏 如丧考妣 蚍蜉撼 B、弹劾 遗骸 骇人听闻 言简意赅C、践踏 信笺 把盏言欢 临行饯别 D、果脯 哺育 相辅相成 捕风捉影2、下列各组词语中，没有错别字的一组是（ ）A、仓皇 仓皇失措 委屈 委屈求全B、厉行 身体力行 嗔怒 嗔目切齿C、道貌岸然 海市蜃楼 秘而不宣 栉风沐雨D、汗牛充栋 冒大不违 手不释卷 锦囊佳句 3、依次填入下面句中横线上的词语，最恰当的一项是 读优秀作品， 其语言，感受其思想，不仅可以 大自然和人生的多姿多彩，还可以激发 自然、热爱生活的感情。（ ） A、品味 体味 珍爱 B、品评 体验 珍惜 C、品评 体验 珍爱 D、品味 体味 珍惜4、下列划线成语使用恰当的一项是（ ）A随着足球运动在全球范围内的火爆，国际足联主席一职也变得炙手可热。B战乱发生后，到巴勒斯坦旅游的人几乎是凤毛麟角。C由于管理上存在的漏洞，这一地区的造假工厂如雨后春笋般地冒了出来。D面对光怪陆离的现代观念，他们能从现实生活的感受出发，汲取西方艺术的精华，积极探索新的艺术语言5、下列各句中没有语病的一句是A、 我国现行医疗制度、医患关系、病人权利以及医疗事故的鉴定仍然有许多亟待改进和完善的地方。B、 文章对环境污染问题作了比较具体的分析，同时也概括地介绍了关于环境科学的基本知识。C、 加快西部地区发展的步伐，除了要尽力争取国内外投资，建设好基础设施，努力发展高新科技产业之外，搞好节水农业，办好乡镇企业，也是能否发展西部经济的一条重要的路。D、 《变形记》《墙上的斑点》《等待戈多》《百年孤独》分别是西方上世纪20—70年代问世的表现主义、意识流、荒诞派、魔幻现实主义的文学。6、下列各句中标点符号的使用，正确的一句是A、 这心襟，这气象能令人“事外有远致，”艺术上的神韵油然而生。B、 他们也没什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。C、 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明是一个乞丐了。在我的一生中，我曾活过那么一个阶段。那时我纳闷儿地狱会是个什么样子？于是我挖空心思，想象某种永劫。二、阅读下面的一段文字，完成7--10题。（每小题3分，共12分）茶马古道 今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。 到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢?当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。 那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢?因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。 唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。 到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。 “茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。7．下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是A．所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。B．在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。C．“茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。D．“茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。8．关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是A．与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。B．以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要。C．汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。D．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。9．下列表述不符合原文意思的一项是A．为了官营茶马贸易的需要，宋朝在四川一些地方设置了“茶马司”。B．茶叶在藏区可谓物尽其用，除供人饮用外，煮过的茶叶还拿来喂牲畜。C．历史上，藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西。D．“边茶贸易”取代“茶马互市”，促使汉藏民间贸易更加繁荣兴旺。10．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是A．“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。B．元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。C．清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地平线上消失。D．内地对藏区皮革、黄金以及药材的需求大幅增加，使马匹的交易量减少。三、(12分，每小题3分) 阅读下面一段文言文，完成11-14题。申屠丞相嘉者，梁人，从高帝击项籍，迁为队率。从击黥布军，为都尉。孝文时，嘉迁御史大夫。张苍免相，孝文帝欲用皇后弟窦广国为丞相，曰：“恐天下以吾私广国。”广国贤有行，故欲相之，念久之不可，而高帝时大臣又皆多死，馀见无可者，乃以御史大夫嘉为丞相，因故邑封为故安侯。 嘉为人廉直，门不受私谒。是时太中大夫邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。文帝尝燕饮通家，其宠如是。是时丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之礼。丞相奏事毕，因言曰：“陛下爱幸臣，则富贵之。至于朝廷之礼，不可以不肃！”上曰：“君勿言，吾私之。”罢朝坐府中，嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。通恐，入言文帝。文帝曰：“汝第往，吾今使人召若。”通至丞相府，免冠，徒跣，顿首谢。嘉坐自如，故不为礼，责曰：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏今行斩之！”通顿首，首尽出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持节召通，而谢丞相曰：“此吾弄臣，君释之。”邓通既至，为文帝泣曰：“丞相几杀臣。” 嘉为丞相五岁，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁错为内史，贵幸用事，诸法令多所请变更，议以谪罚侵削诸侯。而丞相嘉自绌①所言不用，疾错。错为内史，门东出，不便，更穿一门南出。南出者，太上皇庙堧垣②。嘉闻之，欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。错客有语错，错恐，夜入宫上谒，自归景帝。至朝，丞相奏请诛内史错。景帝曰：“错所穿非真庙垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使为之，错无罪。”罢朝，嘉谓长史曰：“吾悔不先斩错，乃先请之，为错所卖。”至舍，因欧血而死。谥为节侯。 太史公曰：“申屠嘉可谓刚毅守节矣，然无术学，殆与萧、曹、陈平异矣。 〔注〕①绌：不足，此处指不满。 ②堧垣：宫外的墙。11．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．恐天下以吾私广国 私：偏爱B．汝第往，吾今使人召若 第：暂且C．此吾弄臣，君释之 弄臣：帝王亲近狎玩之臣D．晁错为内史，贵幸用事 用事：凭感情做事12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是品茗A．①文帝尝燕饮通家，其宠如是 ②其意常在沛公B．①不来，且斩通 ②固不如也，且为之奈何C．①而丞相嘉自绌所言不用 ②山峦为晴雪所洗D．①乃先请之，为错所卖 ②今其智乃不能及13．以下句子分别编为四组，全部表现申屠嘉“刚毅守节”的一组是品茗 ①嘉为人廉直，门不受私谒 ②嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。 ③嘉责曰：“……通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。” ④丞相嘉自绌所言不用，疾错。 ⑤欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。 ⑥因欧血而死。谥为节侯。A．①②③ B．①③⑥ C．②④⑤ D．④⑤⑥14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．申屠嘉早年随高帝征战，孝文帝时，旧大臣已多过世，余下的没有合适人选，孝文帝又不愿因任用窦广国而招来非议，才让申屠嘉当了丞相。B．申屠嘉为人廉直，不畏权贵。邓通在朝廷上傲慢无礼，皇上对他宠爱有加，申屠嘉不顾皇上袒护和求情，发文叫来邓通，严加斥责，并依法斩首。C．皇上重用晁错，而申屠嘉提出的意见却不被采用。申屠嘉就抓住晁错过失，奏请皇上惩处，皇上不同意诛杀晁错，申屠嘉后悔没有先斩了晁错，回家后吐血而死。D．司马迁对申屠嘉做了评价，肯定了申屠嘉的刚毅守节，但又认为申屠嘉缺乏韬略学识，因此难与萧何、曹参、陈平齐名。题号 四 五 六 七 总分得分第Ⅱ卷 (非选择题，共108分,)四、（共20分）15、翻译下列句子（6分）（1） 虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。（2） 以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。（3） 验之以事，合契若神。自书点典所记，未之有也。16．阅读元代王冕的一首诗，回答问题。(4分)冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 忽然一夜清风起，散作乾坤万里春。（1）在这首诗中，作者塑造的主要形象是什么？突出了它的哪些特征？（2）作者主要运用了哪些写作手法？表达了怎样的思想感情？17、默写（任选十句）。（10分）（1）十旬休假， ；千里逢迎， 。（2）云销雨霁，彩彻区明. ， 。（3）天高地迥， ；兴尽悲来， 。（4）时运不齐， 。冯唐易老， 。（5） ，响穷彭蠡之滨； ，声断衡阳之浦。（6） ，有鬼神掌着生死权。（7） ，病树前头万木春。（8）潮平两岸阔， 。（9） ， ；物有所不足，智有所不明。（10） ，下自成蹊。（11）蝉翼为重， ；黄钟毁弃， 。（12） ，悠然见南山。五、（18分）阅读下面文字，完成18——21题。怀表，很老很老了 骆文 一块怀表很老很老了。 它镀铬的壳子已经斑驳，针盘也有好几个地方锈蚀。是带着日月盈亏的刻度么…… 某天，我把它拿去找修理钟表的师傅。他一看，笑了，“古董啦，不过一般机械表还是106个零件吧……上点油?”我说：“你看哩!”他拧了拧发条说：“只要动个小手术。等着好了。”他打开表，拆了零件。我点起烟吸着。给他一支，他急忙阻拦：不是吸烟时候，烟灰掸不得的。于是，他把零件挨个吹一吹，放在玻璃盘子120号汽油中。然后，以极细软的纸吸干，装配。一根微丝就着瘦长的小瓶口滴下点点油滴，上在轴上，上在钻石上，“行喽。”经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。 我把它收进口袋，回到家里。 母亲说，这是爸爸留下的一块表。吃粉笔灰的人嘛，攒钱攒了半年，才买上这块表。跟他一起走了四十年。他说，他一辈子别的什么都不要，只要知道时辰；只要知道秋冬春夏；只要几件打发寒暖季节的衣裳。就是这样，他起五更睡半夜，改课本，改答卷。还写了两本数学书。他从不讲究吃的，锅塘里埋几个山芋，拿出，拍拍灰放在袋里，往往可以度过一天。虽说他瘦棱棱成了皮包骨头，却像纬梭穿行于岁月的经绷。他学生的鬓角发灰了，他自己的头发也更加银白了。前两年，晚上睡觉睡得好好的，第二天早上就过去了。灯油熬干，捻子熄掉了……变成一堆灰。他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。 怀表在我身上焐得挺热，我时常摸出看看它。我听到的是时间的足音。我不可能是敲木鱼的和尚。应该承认已进入暮年，但还有点晚晴中火红：我还要追赶时间的晨曦呢。 四周的木落，有些蕴藉深沉，然其飒飒之声不是唏嘘叹息，而是和我们蓝色星球搏斗的一种动力。 这块薄薄的圆圆的金属，我揣着好久了。在寒林雪屋看见冬天。在一串串凌霄花下记着的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。还会有什么抱憾的事么?除非你让秒针、分针在罗马字上寂寞地流转。在人生旅途上，除非你老在惦记：多几个安适的驿站好让我打尖。 “行路人啊，为什么你总显得疲乏呢?”我不知道正在泉路上的父亲，像踏着骤起旋风似的马蹄，会不会这样惊醒我，促使我时常警觉。—— 精神一点不能萎靡啊。(原载1990年3月号《散文》) 骆文(1915—2003)，曾任湖北省文学艺术界联合会主席、湖北省作家协会主席。18．根据原文，用最简洁的词语概括父亲形象的内在特点。(限30字以内)19．从文中看，“我还要追赶时间的晨曦哩”这句话有什么含意?(4分)20．本文以怀表为线索，可以分为三个层次，请分析这样安排的作用和好处。(6分)21．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分) A．“经他一拨弄，怀表复活了，金属簧轻轻响着，像在伴奏一种韵律操。”从全文看，这句话含有人到老年，只要有一种精神动力，仍能充满活力的寓意。 B．“他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡几十年。”这是说，父亲一生辛劳，但—生清贫，除了这块表，什么也没有留下。 C．“在寒林雪屋看见冬天。在—串串凌霄花下记着的是秋天。水红菱绽开了，春之桃打朵了，我都亲切地感受到。”这段描写主要是反映作者对四季自然景物的变化具有敏锐的观察力。 D．“行路人啊，为什么你总显得疲乏呢?”作者通过拟设的泉路上父亲的这句发问，引出“精神一点不能萎靡啊”的自励之语。E．父亲已经辞世了，“我”也“进入暮年”，“怀表很老很老了”，作品表现出一种时间无情、人生无奈的思绪。六、（共10分）22、仿造下面一段话造句。（4分） 蜜蜂和蝴蝶虽然都在花间飞舞，但一个在创造，一个在虚度。创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的却是生活的垃圾。 要求：（1）句子结构与上文相似。 （2）内容要有一定的哲理性。 ____________________________________________________________________24、根据下列提供的上联，拟写下联（4选3）（6分）（1）人勤三春昌 （2）和风吹绿柳 （3）爆竹两三声人间是岁 （4）沾墨才题梅似雪 七、作文（60分）请以“青春”为话题写一篇800字左右的作文。答案:一、1C 2C 3A 4D 5B 6B二、7B 8D 9C 10A三、11D 12C 13A 14B四、15、翻译：⑴虽然才能高于世人，却没有骄矜的情绪。他常常显出稳重、淡薄、宁静的情态，不喜欢与庸俗的人交往。⑵这种候风地动仪是用纯铜铸成的，直径八尺，上下两部分相合盖住，中间隆起形状像酒樽，外面用篆书文字以及山龟鸟兽等图案雕饰起来。⑶用地震的实际情况来验证它，完全符合，灵验如神。自从有书典记录以来，不曾有过这种仪器。16、诗歌鉴赏：⑴梅花。特点：耐寒，清高，报春。⑵写作手法：衬托，对比。表达了诗人坚持操守理想，不同流合污的思想感情。17、默写：⑴胜友如云 高朋满座 ⑵落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色⑶觉宇宙之无穷 识盈虚之有数⑷命运多舛 李广难封⑸渔舟唱晚 雁阵惊寒⑹有日月朝暮悬⑺沉舟侧畔千帆过⑻风正一帆悬⑼夫尺有所短 寸有所长⑽桃李不言⑾千均为轻 瓦釜雷鸣⑿采菊东篱下五、18 惜时，敬业，勤奋，俭朴19、⑴虽已年迈，仍要珍惜余生，振作精神。（注意“追赶”一词）⑵永葆青春，像父亲那样积极进取。（注意“晨曦“一词）20、第一层写修表的经过，为下文介绍表的的来历作铺垫。第二层写表的的来历，凸现父亲的精神。第三层写表的传承，突出作者对父亲精神的感悟。好处：由表及里，层次分明，环环相扣，严密紧凑。21、AD六、22、参考答案：哲人和庸人虽然都在人世间生活，但一个在思考，一个却在蹉跎。思考者给人类留下的是智慧的结晶，蹉跎者留下的是串串杂乱无章的脚印。24、⑴地肥五谷丰⑵时雨润春苗⑶春来身入图画中⑷激扬文字彩笔生花

孕妇不宜吃毛蛋，因为毛蛋里面含有的蛋白质、维生素、矿物质等，大多都在孵化的时候被胚胎利用掉了，所以并没有什么营养价值。在营养方面要比鲜鸡蛋低很多，因此孕妇根本没必要食用毛蛋。毛蛋是在鸡蛋孵化的时候，由于温度、湿度不当，或是由于病菌影响，使得鸡胚发育停止，进而使未成熟的小鸡死亡形成的。所以在毛蛋中很可能会带有大肠杆菌、葡萄球菌，甚至还可能会有伤寒杆菌以及变形杆菌。孕妇食用带有细菌食物，就很容易患上疾病。由于毛蛋中会带有细菌，而孕妇的免疫力较差，所以食用后就容引发胃肠不适，甚至可能会食物中毒，还有引发痢疾、伤寒以及肝炎的危险。由于毛蛋里面的激素含量非常高，要是孕妇食用的话，就可能会让激素通过胎盘传给胎儿，这对宝宝的发育极其不利。孕早期护理注意事项1、不接触烟酒：不接触烟酒，不仅仅是指自己不抽烟不喝酒，还包括平时不在有烟环境内久呆，被动吸烟也会对孩子造成伤害。2、勤刷牙：由于孕吐反应，准妈妈需要勤刷牙，以避免牙齿遭呕吐残留物的摧残；另外，刚怀孕的准妈妈喜欢吃酸的食物，而这些酸的食物最容易把牙齿弄坏。3、应对呕吐：如果准妈妈吃了东西后总是想吐，那么就需要随身准备好毛巾和漱口水。如果准妈妈还没有把怀孕的消息告诉老板和同事，那么应该想好一个让人信服的借口，以备同事在你不舒服的时候帮助你。4、食欲不振时投胃口所好：除孕妇饮食禁忌食品外，喜欢吃什么就吃什么。一般怀孕早期的准妈妈都喜欢吃酸性口味的食品，如橘子、梅子干或泡菜等。因此，丈夫和家人应多准备一些这类食品。由于孕早期胎儿生长缓慢，并不需要太多的营养。5、少食多餐：每2-3小时进食一次。妊娠恶心呕吐多在清晨空腹时较重，为了减轻孕吐反应，可多吃一些较干的食物，如烧饼、饼干、烤馒头片、面包片等。如果准妈妈孕吐严重，要注意多吃蔬菜、水果等偏碱性的食物，以防酸中毒。

明朝作为封建时代最后一个汉人王朝，曾创造了辉煌的成就。明朝开国军队曾追亡扫北，威震大漠，将蒙古人打得闻风丧胆。然而，明朝的 疆域面积 比起元朝少很多，让许多人为之扼腕。 其实对于关内的掌控上，明朝 实际控制 的土地要多于元朝。而关外大片土地未曾纳入大明版图，则与元朝的 二元帝国 性质有着很大关系。 二元的大元帝国 忽必烈所创建的元朝，既是蒙古帝国的主体延续和宗主，又因实行“ 汉法 ”而进入中原王朝序列。 在长城以南，元朝的政治体现为蒙汉文化互相渗透。虽然元朝压制汉人，但由于汉人庞大的人口基数，汉文化强大的同化力，以及华夏体系与农耕经济的高度 契合性 ，使得蒙古或色目法都不可能有效治理广大的汉地。 因此，对于农耕区域，元朝不得不依赖汉人，让汉人保持原来的生活方式，由汉人士绅在基层发挥其重大影响力。 如今长城南北人口分布 ﹀ 为了笼络封建贵族和士大夫，忽必烈在北京建造了孔庙 ﹀ 但就长城以北的地区而言，由于400毫米等雨线的限制，主要经济模式还是 游牧经济 。留在蒙古高原的蒙古人保留着原来的生活方式和习俗，完全不受汉人影响。南北之间形成了很大程度的 断裂 。由此，元君主具备了 两重身份 ——中原王朝的皇帝和蒙古帝国的大汗。 由于蒙古帝国的分裂，元朝只拥有西域的一小部分，而西域的大部被察合台汗国占据。这使得元朝境内的色目文化区范围有限，尚不足以作一个堪与中原并列的“一元”来讨论。 明朝的尴尬 明朝建立后，确实希望 继承 元帝国所有疆土。为了拉拢蒙古人，朱元璋宣称“昔胡汉一家，胡君主宰；迩来胡汉一家，大明主宰”，并承认元朝的正统性。实际上，朱元璋对元朝是厌恶的，赐高丽国书中就声称“元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命”，之所以对其正统性承认，还是出于政治的需要，希望继承元的二元帝国。 那么，朱元璋的统战工作有没有效果呢？ 元朝时，有40个万户驻守于中原。由于朱元璋的 安抚政策 ，有36个万户留在中原。朱元璋命他们穿汉服用汉字习农业，与汉人互相婚配，于是这两百万上下的蒙古人渐渐都 融入 汉人当中。而明朝对于内地蒙古人的安抚优待，配合明军出塞打击草原上的蒙古人，也使得很多蒙古高原的蒙古人快速归降，进入汉地融入华夏体系。 然而草原上绝大部分的蒙古人依然不肯接受明朝的统治，选择继续效忠于北元的大汗。这并不仅仅因为明朝君主没有可汗的头衔。 唐朝也曾试图建立二元帝国，李世民就被游牧民族称作“天可汗”。但唐王朝凭借军事威慑、政治笼络、联姻建立起来的塞北统治并 不稳固 。贞观三年（629年）唐灭东突厥，永淳元年（682年）后突厥便复国，总共控制60余年。玄宗朝虽然攻灭了后突厥，草原的霸权又被回鹘汗国占有。 蒙古高原极为广袤，面积达200万平方公里，几乎相当于整个长城以南的北方汉地；而降水稀少，环境恶劣，不宜于农作。游牧民的迁徙性，注定了他们 难安易动 的特质，相对于定居农民要桀骜不驯得多。 在机枪和机动车辆发明之前，中原王朝发兵蒙古高原，要面临极大的 后勤压力 ，即所谓的“距离的暴虐”。秦始皇征讨匈奴，“转输北河，率三十钟而致一石”，一钟为六石四斗，则转运效率为一百九十二分之一。 而游牧民族又富于马匹储备，机动性强，在广袤的高原上极难捕捉。由于成吉思汗将蒙古高原上的诸多游牧民族 整合 为广义的蒙古部族，明朝要对游牧部落分而治之便比唐代越发不易。元清两朝曾给予蒙古人高于汉人一等的地位并输送大量物资来笼络牧民，这是汉人建立的明朝不可能做到的。 所以，朱元璋的统战工作虽然起到了一定效果，但终究还是 治标不治本 ，哪怕祭出胡萝卜加大棒，也夺不走黄金家族在草原上的威望，降服不了桀骜不驯又转移如飘风的蒙人。 大明对于东北控制 在谭其骧先生所绘制的著名地图中，明朝继承了元对于东北和西藏的全面控制，这版地图影响力很大。然而外国人却 不承认 ，他们绘制的明朝地图往往只包括关内和辽东。而国内也有很多人认同外国人的看法，认为大明朝在辽东边墙以北，以及西藏缺乏驻军，所以并不算控制东北地区和青藏高原。事实是否如此呢？ 《永宁寺碑记》记:“永乐九年春（1411）,特遣内官亦失哈等率官军一千余人,巨船二十五艘,复至其国,开设奴儿干都司。” 明朝多次派遣宦官亦失哈作为钦差太监到外东北，巡视 奴尔干都司 。永乐十一年（1413年））亦失哈第三次巡视时在奴儿干城（清朝称庙街，亦作庙屯，今俄罗斯尼古拉耶夫斯克）修建了永宁寺。 宣德七年（1432年）到宣德八年（1433年），亦失哈第九次和第十次巡视奴尔干都司，修复了被当地土人摧毁的 永宁寺 并立宣德碑，刻《重建永宁寺记》碑文，并宣谕土人，此后永宁寺再未被当地人破坏，哪怕到了清朝永宁寺因年久失修而自行坍圮。 到清嘉庆十三年（1808年），日本人间宫林藏到永宁寺遗址时还看到“众夷至此处时，将携带之米粟、草籽等撒于河中，对石碑遥拜”，当地人对永宁寺碑敬若神明。直到沙俄夺取外东北，才将永宁寺碑搬走。 而大明对于建州女真、海西女真、野人女真也一直维持着有效的控制。一方面明朝颁发的 敕书 对于贸易有着关键作用，体现出政治和经济的控制。另一方面明朝也重视对各部女真的 军事控制 ，如建州女真的李满住、董山不忠于明，就遭到成化犁庭的致命打击，而后来王杲反明，又被李成梁平定。 而明朝采取封官设卫， 分而治之 的手段统治女真，在明末努尔哈赤崛起导致控制体系崩溃之前，都是颇为有效的。另外明朝还广泛地兴建了驿站道路系统，深入东北腹地以控扼女真。 大明对于西藏的控制 对于青藏高原的控制，也不能以驻军来论之。西藏有一个典型特点就是 地形高峻 ，难以驻军占领。自元以来，中原王朝控制西藏的关键仍是依靠 输入物资 ，通过赏赐和贸易对西藏进行财政补贴。清末民国时在西藏并无驻军，而西藏仍不愿受英人撺掇分离，正是因为经济上依赖内地之故。 明政府利用西番人民对于茶叶的依赖，控制茶叶，使西番受制于中央王朝的“ 以茶驭番 ”政策。 明代官方茶马贸易使用的金牌信符，正面“信符”两字，背面为“皇帝圣旨，合当差发，不信者斩”的篆文，每三年征发一次。届时明朝官军会深入西番各部，进行贸易，并以此宣称统治权。 在青海省档案馆珍藏的“拒虏纳马”告示中明确说——“西番都是大明皇帝的疆土，番人都是大明皇帝的赤子。大明皇帝因尔番族得茶则生，无茶则死，每年尔合当差发，依期纳马，即给尔茶篦，以全尔性命，又加赏劳。尔子子孙孙，受我国恩，真是与天地生成一般，该得尽忠报效，永做藩篱……番汉合并剿虏，使虏不能驻牧西海，尔等自无顾虑，岁岁纳马易茶，永享安乐。” 明朝的武装使团更是屡次深入青藏高原，巡视赏赐，以宣示主权。 《明史·侯显传》：宣德二年二月复使显赐诸番，遍历乌斯藏、必力工瓦、灵藏、思达藏诸国而还。途遇寇劫，督将士力战，多所斩获。还朝，录功升赏者四百六十余人。 明宣宗时代，宦官侯显遍历青藏高原进行赏赐，并击溃了不服明朝的地方武装势力，昭示了明朝对于西藏的统治权。 西藏各地面的大小宗教首领，由明政府承认委任。明朝对西藏采取“有而不治，多封众建”的管理方式，一方面建立 卫所体系 ，令西藏土著势力广修驿站道路沟通藏区与内地，另一方面对藏传佛教各派 分而治之 ，设立三大法王加五大教王的体系，并往往封西藏重要宗教首领为国师，召至明京城讲经，予以尊崇。 另外，明朝在青藏高原东缘还设立了松潘卫，有驻军遥制西藏，如果西藏有变需要干预，便可如侯显率武装使团入藏一样发兵。这一切的一切，都证明明朝对于西藏是 有控制力 的。 明朝对于西南控制的强化 比起元朝，明朝大大加强了对于云贵高原的控制。当然，云贵地区在历朝历代都是一个不断消化的 半独立政治实体 。譬如汉朝看似广大，内部却遍布各种不服王化的半独立政治实体，华夏网络存在严重的 断裂 。而后续各朝，则将这些断裂区域一步步消化。 贵州方面，有明一朝，贵州的播州杨、水西安、水东宋、思州田这四大土司全部被消灭，贵州从“因云南而从此借一线之路以通往来，一线之外，悉皆夷峒”的状态，经营成为朝廷能基本 实控 的地区 元朝时期云南主要依赖土司治理，人口绝大部分是土著。而明朝攻占云南后，又击溃了麓川王国，拓地至缅甸北部，其云南行省大于从元朝继承的状态。之后明朝在云南一方面削除土司， 改土归流 ，一方面进行空前的大移民，建立卫所，驻军屯田，增加云南的汉人比例，并推行教育，普及王化，文庙、科举制使得云南与内地有了共同的信仰。到明末，云南的汉人比例已经多达50%以上。 经过明朝的经营，云南和贵州得以摆脱大部分地区的羁縻状态，进入汉地十八省之列。 小结 古代和现代的 疆域观 并不完全一致，一味只看面积大小而评价每个王朝的领土政策，是不客观的。不能稳固控制的土地，往往容易失去，历朝历代的经营，才有我们今天版图的基础。

湖南省衡阳市三塘镇易茶冲

在当代经济的发展过程中，中国以及其他亚非拉发展国家在原有殖民地半殖民地经济的基础上，仅仅经过了几十年的发展就能取得如此巨大的成就，这让英法那些经历了几百年积累才完成蜕变的老牌资本主义国家实在心有不甘。于是许多学者开始进行思考这种现象的根源到底何在。在众多的原因中，其中有一派学者看到了亚非拉国家在古代社会的优势地位，也就是以反驳“欧洲中心论”为代表的一系列理论，他们主要论证了古代亚非拉对世界经济的重要影响。 　　在学者的论证中，都会提到中国在古代世界贸易中的重要地位。在这一传统贸易中，中国的主要活动是出口，凭借着巨大的优势，赚进了大量的白银。据经济史权威估计，从1493年到1800年，世界白银产量的85%和黄金产量的70%来自拉丁美洲。18世纪，美洲白银产量约74000吨，其中52000吨运抵欧洲，这其中的40%约20000吨运往亚洲。另外美洲本土剩余的白银约有3000吨经马尼拉大帆船来到中国，再加上日本和其他地区的白银，全球白银总量的一半抵达亚洲，尤其是中国和印度，而中国又被称为世界白银的“终极密窖”。 　　那些外汇的赚取正是由于传统中国最优秀的物产：丝绸、茶叶、瓷器等。这些东西不只是在古代世界，即使是在今天，也依然是中国魅力的象征，但它们在近代经济中所发挥的作用却大打折扣。那到底是什么让中国传统工艺的光芒在西方近代科技发展的情况下立刻被彻底掩盖了？究其原因，主要是因为中国传统经济是建立在自然经济基础上的，是一种内向型经济，对外基本没有依赖，体现出了巨大的出口优势。正是这种“封闭”优势，使它在古代社会能够绝对胜出。也正是这种原因，进一步加深了它的封闭，使它随着近代科技的崛起迅速败落。 　　一 　　无论是中国的茶叶、东南亚的香料，还是美洲的烟草都是地域性的特产。中国是世界茶叶的原产地，千百年来，中国茶叶是世界茶叶消费市场的最主要来源。早在南北朝时期，中国的茶叶就已经开始外销，“五世纪后期，土耳其人至蒙古边境，以物易茶，首肇其端”。此后周边国家开始从中国进口茶叶，但数量较小。随着15、16世纪地理大发现，西方人逐渐了解东方。据说，由于西方人的饮食习惯，导致茶叶在西方广受欢迎，开始痴迷中国的茶叶，直到17世纪，茶叶成为中外贸易的重要商品。到18世纪，茶叶占据了对外贸易的主导地位，据主要茶叶输入国家的推算，18世纪中国对外输出的茶叶达8889241担以上，19世纪的前40年，就达到了1500万担。 　　由于茶叶的特殊作用和它所带来的巨大利益，西方国家在对待中国茶叶方面采取相互竞争的态度，主要表现在英国和荷兰，1776年英国运出3402415吨茶叶，占总输出量的20.9%，荷兰遂运出4923700吨，占总量的30.3%。但其后，英国逐渐增加运输船队的规模，到了1791年，英国的运茶量达到22369620吨，比重高达88%，几乎把荷兰挤出了中国市场。但随后，荷兰专心发展爪哇茶，进行对抗。经分析推算，18世纪，荷兰从中国运出茶叶大约178万担，英国大约运出400万担，其他各国大约800万担左右。这么大规模的输出给中国赚入了大约1.2～1.3亿两的白银。 　　茶叶刚传入欧洲的时候，被当做稀罕之物，价格十分昂贵。17世纪的欧洲茶叶市场，每磅需银100元；1657 年，英国最早的茶商托巴斯u30fb卡洛韦（Thomas Garraway）出售的茶叶，每磅价格为6～10英镑。政府对茶叶按照奢侈品课税，每加仑纳税6便士，“光荣革命”以后，1689年修改《液量税法》，茶价才随之下降。但直到18世纪20年代开始，英国几次下调茶价，达到1磅茶叶8先令，茶叶才真正走向普通百姓，但茶的消费量也大增。不仅英国，美国、法国等国家茶价市场也出现过巨大的调整，调整的结果是导致中国“茶叶价格因需求的关系而陡涨”。 　　在古代各国联系不发达的情况下，茶叶这类依靠自然优势而获得青睐的产品，必然取得了无可比拟的“专利”地位。正是它的专有和被需求，导致产出国在古代世界贸易中获得了一定的支配地位，这种支配在物质方面的表现也就是赚进了大量的白银。而且土壤这种先天的优势是不可能偷盗的，尤其在科技不发达的情况下还是难以复制的。因此古代社会彼此之间的隔绝、封闭，茶叶生产的这种专利优势也还能发挥一定的效能。但受到茶叶利益的巨大刺激，其他各国也纷纷发展本国的制茶业，并不断地冲击着中国的茶业。 　　在封建制度下，茶叶经营的表面繁荣掩盖了厘税过重、粗制滥造、剥削加重等问题。虽然有识之士有所注意，如《申报》就不止一次指出，印度茶制作精细，质量高，日后必将成为华茶的劲敌，或导致“中国茶生意日废矣”，但并未得到重视。直到1886年茶叶出口的高峰到来，也就到了总危机爆发的边缘。其实早在70年代，汉口、上海各地的茶商，对华茶的采购就采取非常审慎的态度，中国茶叶出现了滞销的状况。受各种因素的影响，各种茶价不断下跌，华茶的价钱必然受到影响，茶叶的出口总值也不断呈下降趋势。茶叶行业的衰落首先从茶商开始，“二十年来，以业茶起家者，十仅一二；以业茶破产者，十有八九”。随之而来，茶农的生活也困苦不堪，大规模弃茶他图，昔日著名的茶区，已经呈现出一幅凄凉景象。 　　此时，印度、锡兰、日本茶却迅猛发展，尤其是印锡茶成为华茶的劲敌。迟至18世纪90年代，印度的茶业已逐渐实现了机械化，提高生产率，降低成本，而且所制之茶“味尤加美”。1890年，印度茶出口超过1亿磅，超过中国茶出口的1倍还要多。锡兰茶的发展虽然起步晚，但速度极快，仅1880年，茶园面积就比1875年增加了13倍，并实现了机械化，首先进军英国市场，逐渐与华茶抗衡。日本绿茶的扩张以及占领台湾后的生产的乌龙茶、包种茶也进一步威胁了中国茶的地位。1874～1875年，日本输入美国的绿茶，首次压倒中国绿茶的输入量，并且输出量逐年增加，到了1886年以后，每年的输出量基本保持在30万担左右。随后而来的爪哇在茶叶生产出口领域奋起直追，到了20世纪初，成为世界第四大茶叶输出国，并于1915年突破亿万磅，1918年，位列中国之上。 　　随着近代西方资本主义国家不断兴起，古老的封建帝国江河日下，仰仗于“封闭”优势而盲目自大，为了避祸甚至闭关锁国，逐渐远离了世界大市场。《明神宗万历会典》规定：“凡将缎匹、袖、绢、丝、绵私出夕晚货卖及下海者，杖一百；挑担载货之人减一等，货物船只并入官。”清朝由于少数民族入主中原，为防范沿海的反清势力，1655年下令“沿海省份应行严禁，毋许片帆入海，违者立置重典。”与世界发展趋势脱节，被时代远远地抛在后面。与此同时，西方资本主义国家迎来了工业文明，生产方式和社会生活都在发生着翻天覆地的变化，中国的瓷器和丝织品及其技术也就逐渐丧失了在世界上的领先地位。 　　三 　　依靠自然“专利”和封闭优势虽然获得了巨大的收益，使传统中国在世界贸易中占据优势地位，并且在今天中国经济崛起的前提下，得到世人的关注，为人称道。但是由于这些产品自身的巨大局限性，所以只适合存在于古代社会封闭的环境中，而且这种发展模式本身也并不能够完全说明出口国的先进性。尤其随着世界各国的联系不断加强，传统技术外传并先后被超越，而自身对传统的产品的分散经营模式，以及技术革新较差等因素，导致这些产品的封闭垄断地位丧失；加之中国的自给自足的自然经济，对商业的不重视以及只卖不买的传统观念的限制，国际贸易商品结构的变化，也使初级产品优势地位逐渐丧失，近代科技不断发展，中国的初级产品自然也就被逐渐边缘化了。因此，在近代科技繁荣的条件下，要想谋求自身的发展，绝对不能以此作为“制胜法宝”，而是要努力掌握核心科技，努力争取进驻世界科技的中心地位。

人参主要就是与萝卜相克。人参反藜芦、畏五灵脂、恶皂荚、不易茶、萝卜。养殖的也可，但药力逊于野生，人参与红糖煮粥无害。红糖含有氨基酸、碳水化合物、苹果酸、核黄素、胡萝卜素、烟酸和微量元素锰、锌、铬等各种元素；人参补脾、补气、生津、益血、安神、增智。

肯定是通商的 金时疆域到了河南等中原地带，商业蓬勃发展，而且那时经济和政治是挂不上钩的。

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1、萝卜萝卜是与人心相克的常见植物，因为人参是一种能补气的食材，而萝卜则是一种能通气的食材，两者性质相反，如果把人参与萝卜搭配在一起吃，会影响它药用功效的发挥，而且会加重身体脾胃负担，容易让人们出现腹部胀痛和胀气等不良反应。2、茶叶茶叶也是与人参相克的食物，平时人们吃人参时一定不要喝茶水，因为人参中含有的皂苷，在遇到茶叶中含有的茶碱和咖啡碱，等物质以后会被大量分解，而且他们含有的某些营养之间还会生成不良反应，容易产生一些对人体有害的物质，会危害人体健康。3、葡萄葡萄也是与人参相克的食物，因为葡萄中含有丰富的鞣酸，这种物质在遇到人生中的皂苷和蛋白质以后，会产生不良反应，容易让它们转化成人体不能消化吸收的物质，会让人参的营养大量流失，而且这些物质在人体内堆积，不能及时代谢时，还会加重人体肠胃负担，容易让人们出现恶心呕吐和腹部疼痛。4、金属物质金属物质虽然不是食材，但它们与人参也是相克的存在，平时人们煎煮人参或者炖煮人参时，都不能使用金属的炊具，特别是不能使用铁锅或铝锅，不然他们会让人生中的营养大量流失，而且会生成一些对人体有害的物质，人们在服用人参以后会让身体出现多种不良反应。

最早生活在大通马产区的羌族，早在四千年前就在湟水流域至青海湖周围，逐水草而居，以游牧为生，牧养包括马在内的各类草原牲畜。《穆天子传》所载的周穆王西巡狩在各地献得的马，以及《竹书纪年》所说的周孝王五年西人来献马，就是这些地方所产(见《中国养马史》)。可见当时当地高寒山地草原就已存在着驯化的马匹，邻近农区俗称为西蕃马。公元四世纪，原鲜卑族吐谷浑部自辽东来青海与羌人等杂居，后形成了强大的吐谷浑族，曾长期统治青海和本区。《隋书·吐谷浑传》记有：“青海周回千里，中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，故时称青海骢。”唐太宗时，楚元运上言：“吐谷浑良马悉牧青海，轻兵掩之，可致大利。”证明占时该地区已养有良马。公元七世纪后期，吐蕃族(原系西羌的一支，以拉萨为中心，散处在通天河岸和黄河源附近)兴起，控制了青海海北，因而“藏马”对大通马的形成有一定关系。以后历朝均在该地区附近设有马市或茶马司。公元叫—世纪末期，宋朝曾设市于制胜关、浩？府(今青海省乐都县)，广为收购该地马匹。明太祖时代在西宁设茶马司，以马易茶。清乾隆元年(公元1736年)在西宁设立马场，以供军用。根据《青海志略》记载：“该省东北隅，旧甘肃西宁道，地及大通河……青海湖周围，产有矫捷善走，力能任重之良马，以大通河下游门源县所产之马为最优。大通马的历史已悠久。在历史上，蒙古族曾多次进入本地区。公元三世纪末，鲜卑族秃发部建南凉于乐都，可以认为始有蒙古马来到该地区。直到一百年来，蒙占族自青海湖南移居海北，至今散居在境内，本地区有不少地名仍用蒙古语。可见蒙占马的影响也很深，这对大通马种的形成起着重要作用。该地区在1927年以前，属甘肃省管辖，与河西走廊联系密切，无论官办马场或民间都与新疆久有频繁交往，并且不同程度地受过古代西域马种的影响。据调查，该地区原有张卜拉马种，该马种体躯高大，体高在136cm左右，多具黑骝毛，以性情温驯，善“大走”(对侧步的一种)，其血统中即保持着较多的哈萨克马血液；111西马中有不少大牧群都曾引用过此马种的血液，这也是大通马形成的一个重要因素。

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隔夜茶有毒是指茶叶会发生氧化反应，茶叶水应该没有问题，但最好也不要喝了

A large-scale exports of Chinese tea to the world, strictly speaking, is the beginning of the seventeenth century. Until the late nineteenth century, China can be said that the only countries in the world imports of tea suppliers, sales areas throughout Europe, America, Asia, Africa, Australia and the states. But China"s foreign trade of tea history, back up, up to more than 1000 years, including 17 centuries ago, China exported tea, the basic material is easy to tea as the main character. 17 century, the Ming and Qing dynasties, tea exports began to dae sung, it has changed because of the overall pattern formed of tea, but also altered the global structure of two-thirds of the population drinks,Can be described as food for human beings to choose their lifestyle an extremely important historical stage in the history of Chinese tea culture has great historical and practical significance.

萝卜

　　祖先来自中亚　　元代后期，世居中亚土库曼斯坦，撒拉尔部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落贵族的毁谤、排挤、倾轧，率领族人长途跋涉，辗转迁徙到青海循化定居下来。今循化街子地区保留着为尕勒莽和阿合莽建造的“拱北”、“拱北”附近一泓泉水称“骆驼泉”，是撒拉族祖先远途迁徙而来的纪念。元时，撒拉族先民的首领已被中央王朝封为“世袭达鲁花赤”、“世袭百户”和“副千户”，成为本民族的统治者。明朝沿袭之，清朝时“尔最”(世袭总掌教)制和“哈尔”(长老、头人)、土司等构成撒拉族内部新的统治者。明朝时，撒拉族为河州“招茶中马十九族之一”。每年纳马易茶。明初制定“金牌信符”制度，撒拉族领有金牌一面，每年纳马大约360匹。嘉靖时领获金牌两面，纳马倍之。清雍正时终止。

茶马比价：这是一个十分敏感的问题，比价是否公平合理，关系到事业的成败。宋政府确定“随市增减，价例不定”的原则，是符合商品交换和市场经济客观规律的，是深谋熟虑的结果。元丰间，马源充裕，一百斤茶可换一匹马。后以茶价格下滑，要二百五十斤茶才能换一匹马。崇宁年间，“马价分为九等(良马三等，纲马六等).良马上等者每匹折茶250斤，中等者220斤，下等者200斤。纲马六等，每匹分别折茶176斤、169斤、164斤、154斤、149 斤、132斤”。南宋时，马源锐减，马价上涨十多倍，要千斤茶才能换一匹马。可以看出，茶马比价是按照市场供求关系的变化和马质优劣来确定的，可说是既公平又合理。为了鼓励吐蕃以马易茶，宋政府还规定易马的茶价低于专卖的价格，这种削价政策，既刺激了战马的来源，又“马来既众，则售茶亦多”，薄利多销，同样获得厚刊。同时又规定好茶专用易马，不得商卖，雅州名山茶是川茶中的上等茶，“蕃戎性嗜名山茶，日不可阙”，用名山茶易马，最受少数民族欢迎。宋代买马分两种，其一曰良马，用于战争，主要来自今甘肃，青海地区的吐著等少数民族，其二曰“羁縻马，产于西南诸蛮，短小不及格，今黎、叙等五州所产是也。”买这种马的意图有二，一是从羁縻马中挑选一部份良健的为战马，以补充战马来源的不足。二是安抚西南少数民族，使他们不致反抗宋政府。在当时政治、经济中产上了很大的影响。

元代后期，世居中亚土库曼斯坦，撒拉尔部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落贵族的毁谤、排挤、倾轧，率领族人长途跋涉，辗转迁徙到青海循化定居下来。今循化街子地区保留着为尕勒莽和阿合莽建造的“拱北”、“拱北”附近一泓泉水称“骆驼泉”，是撒拉族祖先远途迁徙而来的纪念。元时，撒拉族先民的首领已被中央王朝封为“世袭达鲁花赤”、“世袭百户”和“副千户”，成为本民族的统治者。明朝沿袭之，清朝时“尔最”(世袭总掌教)制和“哈尔”(长老、头人)、土司等构成撒拉族内部新的统治者。明朝时，撒拉族为河州“招茶中马十九族之一”。每年纳马易茶。明初制定“金牌信符”制度，撒拉族领有金牌一面，每年纳马大约360匹。嘉靖时领获金牌两面，纳马倍之。清雍正时终止。

这讲的是《魔戒》，那么多人扯什么《霍比特人》，会不会审题。我觉得应该是没有露面的葛兰芬戴尔。人物具体描述参照《精灵宝钻》。原著里葛兰芬戴尔可是起到很大作用的，电影里直接忽略了他。气愤。

他有说以前和恶龙战斗过，那是他在回溯当时受的伤。