如何鉴别普洱茶的真假

普洱茶是二倍体，2n=30，核型公式：2n=2x=20m+6sm+4smsat。小乔木，高2～6m，幼嫩枝有毛，顶芽有毛；叶革质或薄革质，有椭圆、长椭圆、卵圆形等，长12～28cm，宽5.5～13cm，叶面隆起或强隆起，叶尖有渐尖、骤尖、尾尖、钝尖等，基部阔楔形或半圆形，叶缘有锐深锯齿，叶色有绿、黄绿、深绿等，叶背和主脉有毛或无毛，侧脉8～12对；叶柄长4～7mm，无毛；花1～2朵腋生，白色，花冠直径2.5～3.5cm；花梗长5～12mm，无毛，苞片2个，早落；萼片5片，卵圆形，长3.0～3.5mm，里外均无毛，边缘有睫毛，宿存；花瓣5～7枚，倒卵圆形，长1.0～1.5cm，基部略连生；雄蕊长约1cm，外轮花丝基部合生；子房有毛，3室，花柱长8～10mm，无毛，柱头3裂；蒴果扁三角形或肾形，果径2～3cm，3室，每室有种子1粒，果皮薄，厚1～2mm；种子近球形，种径1.2～1.6cm，种皮光滑，棕褐色或棕色。本变种特点是小乔木树型，叶片大，叶面显著隆起，种子较大，以此与茶变种相区别。主要分布在中国的云南、广西、广东、海南、台湾等省、自治区以及越南、缅甸、印度、斯里兰卡、肯尼亚、东非等国，栽培上通称的“大叶种”多数属于本变种，如云南的勐库大叶茶、越南的北部中游种、印度的阿萨姆大叶茶、斯里兰卡大叶茶等。茶、普洱茶模式图

1、普洱属于黑茶。 2、普洱茶，因产地旧属云南普洱府如今的普洱市，故而得名。 3、现在的普洱茶泛指普区生产的茶，是以公认普洱茶区的云南大叶种晒青毛茶为原料，经过后发酵加工成的散茶和茶。 4、外形色泽褐红，内质汤色红浓明亮，香气独特陈香，滋味醇厚回甘，叶底褐红。

分辨普洱茶好一点的可以看外包装和内飞、外形、口感、香气、汤色。

普洱的生茶是浅绿带点黄色的，普洱冲泡之后的茶汤是亮红色的。普洱茶的功效，早在《本草纲目》中就有记载，中医认为普洱茶同时具有清热、消暑、解毒、消食、去肥腻、利水、通便、祛痰、祛风解表、止咳生津、益力气、延年益寿等功效。又由于普洱茶经历了生茶到熟茶的转变过程，其生茶具有祛风解表、清头目等功效，而熟茶又有下气、利水、通便等沉降功效。故普洱一直被誉为一种攻补兼备的良药。现代医学对茶的功效研究已有近20项：即暖胃、减肥、降脂、防止动脉硬化、防止冠心病、降血压、抗衰老、抗癌、降血糖、抑菌消炎、减轻烟毒、减轻重金属毒、抗辐射、防龋齿、明目、助消化、抗毒、预防便秘、解酒等。其中普洱茶的暖胃、减肥、降脂、防止动脉硬化、防止冠心病、降血压、抗衰老、抗癌、降血糖尤为突出。扩展资料：普洱茶的功效作用1、降脂、减肥、降压、抗动脉硬化。长期饮用普洱茶能使胆固醇及甘油脂减少，所以长期饮用普洱茶有治疗肥胖症的功用。饮用普洱茶能引起人的血管舒张、血压下降、心率减慢和脑部血流量减少等生理效应，所以对高血压和脑动脉硬化患者有良好治疗作用。2、健齿护齿普洱茶中含有许多生理活性成分，具有杀菌消毒的作用，因此能去除口腔异味，保护牙齿。3、护胃、养胃在适宜的浓度下，饮用平和的普洱茶对肠胃不产生刺激作用，粘稠、甘滑、醇厚的普洱茶进入人体肠胃形成的膜附着胃的表层，对胃产生有益的保护层，长期的饮用普洱茶后可以起到护胃、养胃的作用。4、抗衰老茶叶中儿茶素类化含物具有抗衰老的作用，云南大叶种茶所含儿茶素，总量高于其他茶树品种，抗衰老作用优于其他茶类。同时，普洱茶在加工过程中，大分子多糖类物质转化成了大量新的可溶性单糖和寡糖，维生素C成倍增加，这些物质对提高人体免疫系统的功能发挥着重要作用，起到了养生健体、延年益寿的功效。参考资料来源：百度百科-普洱茶

普洱主要产于云南勐海、勐腊、普洱市、耿马、沧源、双江、临沧、元江、景东、大理、屏边，河口、马关、麻栗坡、文山、西畴、广南，西双版纳、其次是贵州盘县、榕江，广西扶绥、昭平，福建南靖，广东乳源、连山、茂名及海南昌江、琼中、乐东、保亭、陵水等地。生于海拔1200～1400米亚热带、热带山地森林中。越南北部、泰国、缅甸、印度也有分布。稀有种。野茶树（包括栽培型野茶树）又名普洱茶，在云南南部和海南均有分布。其中云南有树龄达1800多年的“茶树王”，为目前较大的植株，当地虽已采取措施进行保护，但植株仍在受到人为干扰，如不加强管护，将有被摧残致死的危险。海南随着人口的增加，天然林急剧缩减，同时每年“清明节”前后上山采野茶叶的人众多，野茶树也日益减少。 　　普洱茶的著名的茶山和寨子： 　　易武、攸乐、布朗、班章、南糯、勐宋、景迈、班崴、景谷、千家寨、镇沅、无量山、勐库。

之前有对于大众最多误解的关于普洱茶年份的重要性做了一个小幅篇章的介绍。现在这篇主要说普洱茶熟茶和年份之间存在的特定关系比重。　　　　普洱茶熟茶，顾名思义就是说一款熟茶，在离开厂家进入市场时，已经是完成茶性的发酵转换过程了。这个过程从普洱茶发酵的专业说法叫做“渥堆”发酵（作为普洱茶熟茶最为关键最为重要的因素条件，也会单独篇章解释）！　　　　那说明了一点，这款普洱茶已经是熟茶了，就是可以喝了？至于此款普洱茶好喝与否，和此款普洱茶存放的时间肯定是没有直接关系的，直接关系是在之前的渥堆发酵过程中，湿度和温度以及发酵时间的比例是否合理，即所谓的发酵配方工艺。　　　　那么为什么年份对于普洱茶熟茶到底会有什么样的关系比重呢？　　　　首先说明：“越陈越香”对于普洱茶熟茶太过于片面了，只能是有一半是对的！　　　　例如，一款当年刚刚出产的普洱熟茶（前提是发酵稳定的好茶），冲泡出茶汤来，特点是：　　　　红色不够正　　　　汤色不够通透　　　　香味也不会很醇　　　　入口滑度不够绵润厚重　　　　一般当年出产的熟茶，应该来说合理的在通风阴凉无异味处存放3－6个月，让此茶继续在空气中自然陈化醒醒(可以称为醒茶)　　　　那么，此款熟茶之后的口感整体来说会很“干净”和“清纯”　　　　所以，年份，对于普洱茶熟茶来说，通常我建议，和普洱茶熟茶，最好的是在2－6年之间，基本上，如果非要说年份越长对于一款普洱茶熟茶会有什么样的变化呢？　　　　其一：随着时间越长，普洱茶自然陈化的度加大，此款普洱茶熟茶泡出来的茶汤的红色会变得越来越正，通透度也会越来越通透。　　　　其二：随着时间加长，此款茶入口会变得越来越绵滑厚重。　　　　当然，对于普洱茶熟茶时间越长，会有一个缺点就是，在自然陈化时间加长的同时，此款普洱茶的醇香味会逐渐的变淡。　　　　所以，撇开收藏茶的角度来说，从喝茶的角度来说，真的没有必要去迷信所谓的年份，买茶的时候试过口感和汤色过关价位合适就ok了。无需花较高的价格为了买一个时间很长的普洱熟茶，其茶香味已经很淡的来喝！　　　　大桶建议：　　　　喝普洱茶，一般2－6年之间茶是最合适的，第一价格也不会非常高，第二也是最重要的其茶香味以及汤色口感都会最佳！

放久了的普洱茶有许多小黄点，很有可能是“黄曲霉”，“金花菌”多长于黑茶伏砖，如果你确定是普洱茶的话，建议你扔了，普洱茶很难长“金花菌”多是“黄曲霉，我不信饮用对身体健康有很大的伤害。以前听说网上就有消息说，有人喝了过期的普洱茶，然后腹胀腹泻拉肚子，最后呕吐昏迷，到医院抢救也无效，最后失去了生命！所以虽然普洱茶很好喝，但是过期感染病菌的茶还是不要喝的为好，毕竟身体健康才是第一位的！

好的普洱茶具备有香气有茶味，前段时间在网上买的普洱茶喝着很不错，推给你网页链接~~~第二碑镇压了下来。这正是化凡神树的化凡神力。现在，他不是一个人。

茶叶能长毛？？？

普洱茶叶存放时间几十年，也是正常喝的，只要没有生霉现象，所以不用担心普洱茶会过期，一般老的茶叶，反而味道更加的醇厚。

1、普洱属于黑茶。 2、普洱茶，因产地旧属云南普洱府如今的普洱市，故而得名。 3、现在的普洱茶泛指普区生产的茶，是以公认普洱茶区的云南大叶种晒青毛茶为原料，经过后发酵加工成的散茶和茶。 4、外形色泽褐红，内质汤色红浓明亮，香气独特陈香，滋味醇厚回甘，叶底褐红。

人们常说普洱茶有抗癌功能，为什么楼上的却说非常容易致癌，到底谁对谁错啊！

▼对于普洱茶而言，无论生熟，都需要具备良好的层次度。茶汤颜色的形成，主要取决于茶叶中的茶黄素和茶红素，以及茶褐素。那么茶汤在每泡之间的变化也就能在某种程度上反映着普洱茶的品质，甚至可以说茶汤是鉴别普洱茶好坏的条件和标准之一。好的茶汤是有共性的。不管是生茶还是熟茶，好的茶叶茶汤应该是通透明亮，清澈而厚重，令人赏心悦目的。普洱茶生茶几种常见的汤色：绿艳；黄绿；清黄；绿黄；金黄；橙黄；深黄；红汤。普洱茶熟茶几种常见的汤色：红艳；红浓；红亮；褐色；黑褐；红褐；黄白。那么在普洱茶汤系列变化过程中，有几个常见问题是需要特别注意的，因为它们很能反映普洱茶的品质。（一）、为什么普洱茶陈放时间越长茶汤越红？尤其是生茶更是如此呢？熟茶的汤色就不过多论述，因为从渥堆发酵出来后的茶汤就是红黑色，不管怎么存放都离不开红色。而普洱生茶则和熟茶不一样，生茶是在后发酵中，茶黄素和茶红素氧化、聚合，形成茶褐素，由于这些色素都是水溶性物质，很容易融合到茶汤当中，茶汤就由原来的黄色变为红色，再慢慢从红色变为褐色，茶汤也就越来越红透了。（二）、茶汤浑浊是什么原因造成的？1、普洱春茶显浑浊；2、揉捻过度；3、制作过程中本身杂质较多；4、普洱茶撬茶太碎。（三）、普洱茶“冷后浑”是怎么回事？茶汤冷却后出现浅褐色或橙色乳状的浑浊现象。其形成原因是多酚类物质与金属离子形成络合物。当在高温（至少在93℃以上）时，各自呈游离状态，溶于热水，所以看起来就明、亮、透；但随温度降低，常有乳状物析出，它们会形成络合物，使茶汤呈浑浊，这就是茶汤的“冷后浑”现象。判断普洱茶，重要的还是要根据制作工艺，结合叶底来观察汤色，从而才能较为准确的判断品质好坏与否。并且茶汤和冲泡方式也有很大关系，因此也不能以绝对汤色来判断普洱茶的优劣！来源：网络梳理版权归原创作者所有 编辑：大桡

新的普洱茶是指刚制成的普洱茶，外观颜色较绿，有白毫，味道浓烈；老的普洱茶是指陈放较久的普洱茶，经过长时间的后发酵作用，茶叶外观呈枣红色，白毫也转为黄褐色。

普洱茶泡出来的颜色是什么色　　普洱茶是以云南省一定区域内的云南大叶种晒青毛茶为原料，经过后发酵加工成的散茶和紧压茶。其外形色泽褐红;内质汤色红浓明亮，香气独特陈香，滋味醇厚回甘，叶底褐红。那么普洱茶泡出来的颜色是什么色?下面就详细介绍这一问题。　　陈年普洱经过多年持续发醇，普洱茶泡出来的颜色较深，但绝非黑如漆;而新普洱茶的茶汤颜色较淡。　　普洱茶可持续发酵，因此越陈越香，价钱当然也较贵。新的普洱茶指的是刚制成的普洱茶，外观颜色较绿有白毫，味道浓烈，老的普洱茶指的是陈放较久的普洱茶，因为经过长时间的后氧化作用，茶叶外观呈枣红色，白毫也转成黄褐色。　　普洱茶泡出来的汤色的深浅、明亮，优质的云南普洱散茶，泡出的茶汤红浓明亮，具"金圈"，汤上面看起来有油珠形的膜。质次的，茶汤红而不浓，欠明亮，往往还会有尘埃状物资悬浮其中，有的甚至发黑、发乌，俗称"酱油汤"。　　在就是闻气味，主要采用热嗅和冷嗅,热嗅看香气的纯异，冷嗅看香气的持久性;优质的热嗅陈香明显浓郁，且纯正，"气感"较强，冷嗅陈香悠久，是一种甘爽的味道。质次的则有陈香，但搀杂酸、馊味、铁锈水味或其它杂味，也有的是"臭霉味"。　　当然也少不了品滋味，普洱茶的喝道，主要是从滑口感、回甘感和润喉感来感触。优质的滋味浓醇、滑口、润喉、回甘，舌根生津;质次的则滋味平庸，不滑口，不回甘，舌根两侧感触不适，甚至发生"涩麻" 感。　　最后是看叶底，主要是看叶底色泽、叶质，看泡出来的叶底完不完整，是不是还维持柔软度。优质的色泽褐红、匀亮，花杂少，叶张完全，叶质柔软，不腐朽，不硬化;质次的则色泽花杂、发乌欠亮，或叶质腐败，硬化。　　普洱茶尤其是保存越久的普洱茶越有效能，所以价格的变动也相当剧烈。辨别新、老普洱茶由于普洱茶可持续发酵，因此越陈越香，价钱当然也较贵。新的普洱茶指的是刚制成的普洱茶，外观颜色较绿有白毫，味道浓烈，老的普洱茶指的是陈放较久的普洱茶，因为经过长时间的后氧化作用，茶叶外观呈枣红色，白毫也转成黄褐色。

1、茶有促进食饵性体温发生的作用，而其中效果最好的就是普洱茶。 2、连续3-10个月饮用普洱茶，其血液中的中性脂肪量和体重都下降了。尤其是对吸收腹部内脏周边的脂肪最有效果。 3、经常有许多尝试过各种减肥方法，结果都以失败而告终的人，虽然做了计算热量等各种各样的努力，但似乎人的身体却都不按计算的数字变化。这种情况时，提高食饵性体温发生，促进脂肪燃烧是非常重要的，于是就推荐他们喝普洱茶。结果有许多人都发来喜报，说“喝了普洱茶后，体重确实下降了”。 4、普洱茶解油腻牛羊毒，括肠通泄。具有很好的减肥及保持身体苗条的作用。长期饮用普洱茶的人士，40%以上人体重减轻，脂肪新陈代谢明显。 5、普洱茶最好在饭后饮用，每天1升最为理想。虽然效果因人而异，但一般自律神经较活跃的人，一星期后体重就会有所变化。有一位相扑教练，喜称自己喝了普洱茶后，皮带松了一扣，血压也降低了。 6、普洱茶可将体重下降到一定程度时，它就不会再刮去体内脂肪了。也就是说，我们不用担心瘦得太厉害，而可以放心大胆地喝。

有些普洱是时间越长，价值越高有收藏价值的茶还可以拍卖好多钱呢但一定要保存得当哈，不然都变质了，还有啥实用价值

普洱茶的泡法：取适当量的普洱茶，将水烧开至90度~100度。先烫盖碗（或茶壶），将水倒掉之后将适量的普洱茶放入杯中盖碗（或茶壶）中，一般茶叶和水比例一般是1：20~30。注水，注水之后等待20秒后出汤，一泡是醒茶(洗茶）。将醒茶水倒掉之后可闻杯香。（生茶洗茶一次，熟茶需要洗茶两次)第二泡注水完后等待大概10秒左右出汤，分茶之后就可以饮用了。第三泡注水之后不用盖盖子，可以快点出汤，之后几泡出汤时间可根据上一泡的浓淡进行调整。泡出来的汤色看茶叶的氧化程度，氧化程度越高颜色越深。

普洱茶之所以有越陈越香的特性，是因存放普洱茶过程中，在外界因素阳光、温度、湿度等因素作用下，普洱茶在持续发酵，与其中的微生物发生氧化聚合反应，如茶多酚、咖啡碱、茶皂甙、等多种物质在酶的作用下缓慢络合与转化，使得普洱茶的香气由原来的多样化（杂）转向单一化方向，逐渐形成了占据主导地位的芳香类物质。这些芳香类物质通常具有特殊香型，也让一款普洱茶具备了良好的品质特征，故普洱茶越陈越香。但并非所有的普洱茶都具有越陈越香的特性，这需要在普洱茶具有优质品质的前提下才会有好的转化。好的普洱茶在正确的仓储情况下口感品质会变得越来越好，当存储到一定的时间，普洱茶内含物质发酵完全，普洱茶的口感愈会趋于平淡。总而言之，好的普洱茶才会越陈越香，普洱茶也并非存放的时间越久越好，普洱茶也有一个最佳品饮期。

可以根据茶叶的色泽分辨陈茶与新茶。大抵来说，绿茶色泽青翠碧绿，汤色黄绿明亮；红茶色泽乌润，汤色红橙泛亮，是新茶的标志。可从香气分辨新茶与陈茶。随着时间的延长，茶叶的香气就会由高变低，香型就会由新茶时的清香馥郁而变得低闷混浊。还可从茶叶的滋味去分辨新茶与陈茶。不管何种茶类，大凡新茶的滋味都醇厚鲜爽，而陈茶却显得淡而不爽。新茶都给人以色鲜、香高、味醇的感觉。而贮藏1年以上的陈茶，纵然保管良好，也难免会出现色暗、香沉、味薄之感。

易武老树茶是标准的大叶种茶，具有条索黑亮、较长、泡条、汤色金黄，苦涩较轻、香气较好，汤中带甜，汤质较滑厚、回甘较好、陈化较快等特点，由于矮化和长于山林的特点，山野气韵不同寨子的有所区别。

普洱茶饼出现白色的点点是是长霉。 普洱茶饼出现白色的点点是普洱茶饼存放在潮湿的环境中产生的霉变现象。 普洱茶，又名滇青茶，属于黑茶类，因原运销集散地在普洱县，故名普洱茶。 普洱茶以云南大叶种晒青茶为原料，使用亚发酵青茶制法，从发酵不同分为生茶和熟茶两种，成品分为散茶和紧压茶两类。 普洱茶讲究冲泡技巧和品饮艺术，其饮用方法丰富，既可清饮，也可混饮。普洱茶茶汤橙黄浓厚，香气高锐持久，香型独特，滋味浓醇，经久耐泡，冲泡五六次后仍有香味。 普洱茶主要产于云南省的西双版纳地区。该地具有终年雨水充足、云雾弥漫、土层深厚、土地肥沃、无污染等优势。

普洱茶既不是青茶也不是黑茶，近年来，学界逐渐达成一种共识把普洱茶从六大茶类中独立出来，自成一个茶类。

一般来说，普洱熟茶只要仓储环境良好的话，还是会有转化的空间，会越来越“陈”，滋味陈浓，醇厚，厚滑等等，是新做的普洱茶熟茶所不能比拟的。但是普遍认为熟茶的存放价值没有生茶高，因此我们认为：熟茶可以存放5~20年内消耗是比较理想。生的存放的年限要更长一点。

你真行！

普洱生茶和熟茶的区别：生茶是新鲜的茶叶采摘后以自然的方式陈放，未经过渥堆发酵处理为生茶。生茶茶性较烈，刺激，新制或陈放不久的生茶有强烈的苦味，色味 汤色较浅或黄绿，生茶适合饮用，长久储藏，年复一年看着生普洱叶子颜色的渐渐变深 香味越来越醇熟茶是普洱茶在制作过程中经过渥堆发酵使茶性趋向温和，称谓熟茶，熟普具有温和的茶性 茶水丝滑柔顺，醇香浓郁，更适合日常饮用 质量上乘的熟普，熟普也是值得珍藏的，同样熟普的香味也仍会随着陈化的时间而变得越来越柔顺，浓郁。

朴子蛮，勇捍矫捷，以青娑罗段为通身袄。善用泊箕竹弓，深林间射飞鼠，发无不中

.苦茶(棒棒堂) 制作人 Matthewyu40 (王子)微微笑的看你 越是认真 就越让人心疼 街头那盏路灯 仿佛在笑我愚笨 (小杰)没什麼能做 但我比谁都真城 泡一杯苦茶 陪伴你到夜深 (小煜)你知不知道 你总有一种能可爱的独特 让我充满勇气 抵抗冬天的寒冷 (王子+敖犬)怎样做才会完美 像个男人 喝一杯苦茶温暖 你的体温 (合唱)不用等你开口先说我爱你(我爱你) 在那之前想对你说我愿意(我愿意) 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你(我爱你) 在那之后你点头说我愿意(我愿意) 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 (敖犬)你知不知道我 也有一种很可爱的天真 大男孩的口吻 魅力加到一万分 (王子)怎样做才会完美 像个男人(像个男人) 喝一杯苦茶温暖 你的体温 转载来自 ※Mojim.com 魔镜歌词网 (合唱)不用等你开口先说我爱你(我爱你) 在那之前想对你说我愿意(我愿意) 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你(我爱你) 在那之后你点头说我愿意(我愿意) 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 (合唱)虽然永远 还不可能 少了你的完整(少了你的完整) 两个对的人奇迹 就能发生 喔 不用等你开口先说我爱你(我爱你) 在那之前想对你说我愿意(我愿意) 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你(我爱你) 在那之后你点头说我愿意(我愿意) 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 (合唱)这一刻 只想把你抱紧

　　端透于今变澄澈　鱼模自古读歌麻 　　眼前一例君须记　茶苦原来即苦茶 这个就是说苦茶了。。 其实苦茶也并非有很多种的~

棒棒堂-苦茶（这是只有6棒嘚版本。。）微微笑的看你越是认真就越让人心疼街头那盏路灯仿佛在笑我愚笨没什么能做但我比谁都真城泡一杯苦茶陪伴你到夜深你知不知道你总有一种能可爱的独特让我充满勇气抵抗冬天的寒冷怎样做才会完美像个男人喝一杯苦茶温暖你的体温不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问你也不必等这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你想守护着你这一刻只想把你抱紧你知不知道我也有一种很可爱的天真大男孩的口吻魅力加到一万分怎样做才会完美像个男人喝一杯苦茶温暖你的体温不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问你也不必等这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你想守护着你这一刻只想把你抱紧这一刻只想把你抱紧6棒与黑GIRL嘚版本：棒:微微笑的看你越是认真就越让人心疼街头那盏路灯仿佛在笑我愚笨~没什么能做但我比谁都真城泡一杯苦茶陪伴你到夜深你知不知道你总有一种能割爱的独特HO让我充满勇气抵抗冬天的寒冷怎样做才会完美像个男人喝一杯苦茶温暖你的体温~合:不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问(不必问)你也不必等(不必等)这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你(照顾你)想守护着你(守护着你)这一刻只想把你抱紧黑:你知不知道你也有一种很可爱的天真大男孩的口吻魅力加到一百分棒:怎样做才会完美像个男人(像个男人)喝一杯苦茶温暖你的体温~合:不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问(不必问)你也不必等(不必等)这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你(照顾你)想守护着你(守护着你)这一刻只想把你抱紧黑：虽然永远再不可能少了你的完整(少了你的完整)两个对的人奇迹就能发生喔合:不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问(不必问)你也不必等(不必等)这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你(照顾你)想守护着你(守护着你)这一刻只想把你抱紧这一刻只想把你抱紧

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苦茶黑糖玛奇朵 插曲歌手：黑涩会美眉、棒棒堂王子: 微微笑的看你 越是认真就越让人心疼 街头那盏路灯彷佛在笑我愚笨 小杰: 没什么能做 但我比谁都真诚 泡一杯苦茶 陪伴你到夜深 煜： 你知不知道你总有一种很可爱的独特 让我充满勇气抵抗冬天的寒冷 煜+杰+王: 怎样做才会完美 像个男人 棒棒堂集体合唱: 喝一杯苦茶温暖你的体温黑涩会集体合唱: 不用等你开口先说我爱你 在那之前想对你说我愿意 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你 在那之后你点头说我愿意 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 你知不知道你也有一种很可爱的天真 大男孩的口吻魅力加到一百分 煜+敖 怎样做才会完美 像个男人 （王+杰 像个男人） 棒棒堂集体合唱： 喝一杯苦茶温暖 你的体温 黑涩会集体合唱: 不用等你开口先说我爱你 在那之前想对你说我愿意 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你 在那之后你点头说我愿意 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 虽然永远 太不可能少了你的完整 两个对的人奇迹就能发生 不用等你开口先说我爱你 在那之前想对你说我愿意 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你 在那之后你点头说我愿意 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 大牙：这一刻 只想把你抱紧 （最后抱紧两个字估计是MEIMEI有进来小合一下）

陆子昂。《苦茶子》歌曲原唱是陆子昂。《苦茶子》填词作曲还有原唱都是陆子昂，编曲是711Y，歌曲发行时间是2022年4月6日。《苦茶子》歌曲旋律轻快，歌词朗朗上口，加上陆子昂清脆嗓音的演唱，给人—种释放情绪的轻松感。苦茶子歌词有天晚上我好像见到了上帝对着他的脸放了个响屁I d k 到底怎样的游戏躲在我的房间里 偷偷地奖励那些回忆我不想再去想起这段关系已产生太多怀疑等待纸飞机再回到我手里我已经把我的真心全都给你再去纠结那些也没什么意义我也知道一切没有那么轻易早就已经清楚你的脾气你还在待原地而我只想逃离好想问你可不可以别再提起独自走在街上有点漫无目的旋转跳跃但何时才能落地月光那么冷清我只剩下叹息有天晚上我好像见到了上帝对着他的脸放了个响屁这一切是怎样游戏躲在我的房间里 偷偷地奖励那天夜晚我又收到你的消息你的声音仿佛又在耳边响起搞不明白为何总是那么挑剔始终逃不出的迷宫就是你的猜疑无所谓躲在房间里流眼泪你想要的我学不会让我回头我决不会仲夏的夜晚太疯狂还以为夏天很漫长直到有一个人说谎打破了所有的光芒有天晚上我好像见到了上帝对着他的脸放了个响屁I d k 到底怎样的游戏躲在我的房间里 偷偷地奖励再去纠结那些也没什么意义我也知道一切没有那么轻易早就已经清楚你的脾气你还在待原地而我只想逃离好想问你 可不可以 别再提起独自走在街上有点漫无目的旋转跳跃但何时才能落地月光那么冷清我只剩下叹息那天夜晚我收到你的消息你的声音仿佛又在耳边响起搞不明白为何总是那么挑剔我始终逃不出的迷宫就是你对我的猜疑那些回忆我不想再去想起这段关系已产生太多怀疑等待纸飞机再回到我手里我已经把我的真心全都给你有天晚上我好像见到了上帝对着他的脸放了个响屁I d k 到底怎样的游戏躲在我的房间里 偷偷地奖励再去纠结那些也没什么意义我也知道一切没有那么轻易早就已经清楚你的脾气你还在待原地而我只想逃离

怒江自驾到云南勐拉温泉的沿途需要驾驶869公里，一共得开12小时31分钟，油耗费用估计347元左右，需缴费513元左右从怒江到云南勐拉温泉途径道路概况怒江大道 → S228 → G357 → 保泸高速 → 老营枢纽 → 杭瑞高速 → 南涧路 → G215 → 箐沟中桥 → G215 → 北桥 → G215 → 大临高速 → 南宁高速 → 天猴高速 → 镇沅服务区 → 天猴高速 → 昆磨高速 → 元蔓高速 → X102 → 干沟大桥 → X102 → 石膏矿大桥 → X102 → S212 → 清水河大桥 → S212 → 迂迥线 → 马堵山大桥 → 迂迥线 → 冷清公路 → S212 → 蛮金公路 → 永金高速 → 服务区 → 蛮金公路 → 河东南路 → 蛮金公路 → S212 → 蛮金公路 → S212 → X117 → X115 → 勐者路 → 老乌寨段 → 热水塘公路从怒江到云南勐拉温泉路线详情 从起点向正南方向出发,沿怒江大道行驶1.1公里,靠左。用时1分钟 继续沿怒江大道行驶50米,直行进入S228。用时1分钟 沿S228行驶1.9公里,直行进入G357。用时1分钟 沿G357行驶20米,靠左。用时1分钟 继续沿G357行驶60米,右前方转弯。用时1分钟 行驶2.2公里,朝G5613,保山方向,直行进入保泸高速。用时1分钟 沿保泸高速行驶72.60公里后，进入老营枢纽。用时57分钟 沿老营枢纽行驶820米,直行进入杭瑞高速。用时1分钟 沿杭瑞高速行驶142.33公里后，进入南涧路。用时1小时51分钟 沿南涧路行驶150米,右转进入G215。用时1分钟 沿G215行驶3.30公里后，进入G215。用时2分钟 沿G215行驶36.06公里后，进入北桥。用时29分钟 沿北桥行驶20米,直行进入G215。用时1分钟 沿G215行驶9.97公里后，进入大临高速。用时3分钟 沿大临高速行驶40.31公里后，进入南宁高速。用时29分钟 沿南宁高速行驶132.90公里后，进入天猴高速。用时1小时49分钟 沿天猴高速行驶15.53公里后，进入天猴高速。用时6分钟 沿天猴高速行驶97.60公里后，进入昆磨高速。用时1小时7分钟 沿昆磨高速行驶39.90公里后，进入元蔓高速。用时24分钟 沿元蔓高速行驶124.63公里后，进入X102。用时1小时43分钟 沿X102行驶15.46公里后，进入X102。用时10分钟 沿X102行驶3.2公里,直行上石膏矿大桥。用时2分钟 沿石膏矿大桥行驶310米,直行进入X102。用时1分钟 沿X102行驶7.11公里后，进入逢蛮段。用时1分钟 沿逢蛮段行驶3.76公里后，进入元蔓高速。用时2分钟 沿元蔓高速行驶1.3公里,靠左。用时1分钟 继续沿元蔓高速行驶17.0公里,朝S45,金平,蔓耗方向,靠右进入永金高速。用时14分钟 沿永金高速行驶45.50公里后，进入服务区。用时37分钟 沿服务区行驶480米,靠右。用时1分钟 行驶1.0公里,调头。用时1分钟 行驶690米,右转进入蛮金公路。用时1分钟 沿蛮金公路行驶5.79公里后，进入河东南路。用时3分钟 沿河东南路行驶50米,左转进入蛮金公路。用时1分钟 沿蛮金公路行驶1.5公里,靠右。用时1分钟 继续沿蛮金公路行驶1.6公里,靠右。用时1分钟 继续沿蛮金公路行驶540米,直行进入S212。用时1分钟 沿S212行驶25.27公里后，进入X117。用时21分钟 沿X117行驶3.1公里,靠左。用时2分钟 继续沿X117行驶1.1公里,靠右进入X115。用时1分钟 沿X115行驶5.9公里,右转。用时5分钟 行驶660米,靠右进入X115。用时1分钟 沿X115行驶210米,直行进入金勐路。用时1分钟 沿金勐路行驶500米,靠右。用时1分钟 继续沿金勐路行驶170米,靠右。用时1分钟 继续沿金勐路行驶70米,靠左进入勐者路。用时1分钟 沿勐者路行驶30米,靠右。用时1分钟 行驶790米,左后方转弯进入老乌寨段。用时1分钟 沿老乌寨段行驶170米,靠右。用时1分钟 继续沿老乌寨段行驶4.1公里,右转。用时3分钟 行驶630米,左转进入热水塘公路。用时1分钟 沿热水塘公路行驶90米,到达终点(在道路左侧)。用时1分钟

傣族历史 傣族是红河州10个世居民族之一，也是红河州古老的土著民族之一。据第五次全国人口普查统计，红河州傣族共有98164人，占全州总人口的2?郾37％。居住区域呈大分散小聚居，主要居住在弥勒、元阳、红河、石屏、建水、泸西、个旧、河口、绿春等市县，蒙自、开远、屏边等市县也少量分布。傣族历史悠久，自称和他称较为复杂，不同的历史时期和不同的居住区域有不同的自称和他称。 一、历史源流 傣族历史悠久，与属壮侗语族的壮族同祖，与水族、布依族、黎族、毛难仡佬族等有着密切的历史渊源关系，一同来源于古代“百越”族群，以“文身断发”为共同习俗，而且相互杂处，“各有种姓”，秦汉时期傣族先民就已经繁衍、生息在红河地区。 汉武帝元封二年（公元前109年），开发西南夷地区，建立政权，设置益州郡，其西南边疆一线正是傣族居住地区。汉明帝永平十二年（公元69年），汉朝在哀牢山设置永昌郡，并同时期在“滇越”或更广大的区域里已经存在傣族先民的政治组织“掸国”。公元一、二世纪傣族先民被称为“掸”人，而“掸”人与永昌郡的“鸠僚”有着共同的族源关系。“掸”人有一部分是居住在今越南广治省及老挝和泰国北部一带，也是当年曾向东汉王朝“贡献”，并与东汉王朝建立了隶属关系。 唐代时期称“金齿”、“银齿”、“黑齿”等。“白衣没命军”参加南诏军队进伐安南都护府，为今红河州境内傣族的一部分。据《新唐书·南蛮传》说：“大中时（公元847～860），李琢为安南经略使，苛墨自私，以斗盐易一牛，夷人不堪，结南诏将段酋迁陷安南都护府，号白衣没命军。”这里的“白衣没命军”是指“白衣”组成的军队，他们因不堪忍受安南都经略使李琢的苛刻剥削，于是结南诏段酋迁陷安南都护府，不再与安南都护府往来。他们就是汉晋以来兴古郡内居住的“鸠僚”，分布在安南都护府北部和南诏的东南部即今越南北部与文山州和红河州南部接壤地带，与滇西永昌郡一带的“金齿”、“茫蛮”等是同一民族。南诏国之后的大理国时期，聚居在滇西和滇南地区的傣族被称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“茫蛮”等。居住在红河流域一带的傣族被称为“白衣”。宋·周去非《岭外代答》说：“安南国……西有陆路通白衣蛮。”赵汝适《诸蕃志·交趾图》说：“西通白衣通”。此时“白衣”分布在大理国东南部和南部地带。《元史·本纪》记载至元十五年夏四月丁丑招降临安白衣城寨；二十五年四月“……自发中庆，经罗罗，白衣入交趾，往返三十八城”。从文献中可以看出在今文山州、红河州至越南北部一直有傣族居住，同时也有“和蛮”（哈尼）等民族交错相居。 有文献说，此时期傣族地区已跨入了比较成熟的阶级社会，经济生产有了明显发展，为其壮大政治力量奠定了物质基础，所以南诏后期“金齿”等贵族势力崛起，傣族部落不断扩大发展。《元史·地理志》“金齿”等处宣抚司说：“……及段氏时，白夷诸蛮渐复故地，是后金齿诸蛮浸盛。”“威远州……其后金齿、白白夷蛮酋阿只步等其地。”红河地区的傣族在宋代向新平、墨江、蒙自、建水等地迁居。这时傣族的分布区域扩展到红河、元江及盘江一带，成为云南少数民族中较为强大的一个民族。 元代称“金齿”、“白夷”。李京《云南志略》说“西南之夷，白蛮最盛，北接吐蕃，南抵交趾，风俗大抵相同。”“黑水以外，澜沧江以东，红河以北百夷最盛。”即今西藏与印、缅交界处往东南到越南南北部地带都有傣族居住。民国《泸西县志》第二卷记载：“……元初内与齐民杂处，男女青年裹头，花饰五色线，编竹丝帽……。”又据《元史·世祖本纪》载：“至元十五年（1278）夏四月丁丑，云南行招降临安路白衣、和尼分地城寨一百九所。”可见，今红河两岸傣族与其他民族交错而居的状况，公元十三世纪以前即初步形成。 明、清两代沿称“百夷”。清代对云南少数民族的统治，在沿袭明代行政管理制度的基础上，进一步继续和发展“改土归流”政策。具体地说，于清雍正四年开始，清王朝在西南地区发动了轰轰烈烈的“改土归流”运动，并具体实施“江外宜土不宜流，江内宜流不宜土”方案。于是红河傣族地区同红河其他民族地区一样，江内傣族土司制度彻底“改土归流”，甚至瓦解。而江外傣族土司虽保留了土司制度，并仍实行封建土司制度，但也是“改土”“设流”进行统治。这个时期，红河傣族居住环境已基本定局，很少有迁徙和流迁现象。据清《临安府志·土司志》卷十八载，明洪武十五年（1382）西南设大小土司委管，其任职世袭，其中就有亏容司、阿邦司（包括曼车）。清代后称“摆夷“，解放后统称为傣族，按居住地和服饰分别称为“水傣”（白傣）、“旱傣”（包括花腰傣）。 另外，有傣族历史文献记载，傣族历史分为三个时期，并以傣族历史记录划分年代。第一时期他们称为“滇喇萨哈”。又称“橄榄时期”。根据傣历对照的公历推算，大约在公元前540年左右，这个时期是傣族社会无官、无佛寺、无剥削的时代。第二时期叫“摩喇萨哈”，又称“食米时期”，大约从公元前540年～公元700年之间，这个时期已有官、有佛寺，但没有剥削。第三时期叫“弥喇萨哈”，大约从公元700年～1950年，这个时期傣族社会是有官、有佛寺、有剥削的时代。虽然这一传说的年代并非准确，但也概括了傣族远古社会发展的一般进程。 二、族称 （一）历代傣族称谓 傣族自定居红河起，到今自称和他称，因居住区域和风俗习惯以及迁徙线路的不同而复杂纷纭。在汉文史籍中记载的傣族称谓有：“僚族”、“鸠僚”、“白衣”、“百夷”、“金齿”、、“银齿”、“黑齿”、“绣面”、“茫蛮”、“棠魔”、“傣”、“大傣”、“小傣”、“大百夷”、“小百夷”、“摆衣”、“大摆夷”、“小摆夷”、“旱摆夷”、“水摆夷”、“旱傣”、“水傣”等。 1、“僚”。即“僚族”，是从“百越”族群部落中分化出来的一部分。据《后汉书·西南夷·夜郎传》记载：“夷僚咸以竹王（夜郎王）非血气所生，甚重之，求为立后。”可见，夜郎王统治区域以“夷僚”即僚族为主。当时的郡十七县，据《汉书·地理志》记载，其地区包括今贵州的黄平县以西地带、云南的曲靖地区、红河州北部和东南部、文山州及广西的百色县以西地带，在这个广阔的区域范围内，普遍有夜郎王的辖民“僚人”部落。可见，作为傣族先民的“僚族”，西汉时期就分布在红河境内了。 2、“鸠僚”。“鸠僚”是从“僚族”中分化出来的一部分。《华阳国志·南中志》记载：“兴古郡，建兴三年（公元225年）置，属县十一，……多鸠僚、濮……。”蜀汉初年设置的兴古郡在今文山州、红河州南部一带，并与“濮人”等杂居于此地。也就是说，东汉时期从“僚族”中分化出来的一部分，称为“鸠僚”。尤中在《云南民族史》说：“新出现的‘鸠僚"显然是从僚族中出来的。所以名称上仍然带有‘僚"。这部分‘鸠僚"只能是文山州、红河州境内傣族人的先民。” 3、“白衣”。张九龄在《敕安南首领爨仁哲书》中记有“僚子首领阿迪”。阿迪所辖的僚族，居住在接近安南都护府的地方，即今文山州、红河州南部一带，属于汉晋时期兴古郡内的僚族。但到唐朝中期及其以后，鸠僚出现在原地，被称为“白衣”。 4、“金齿”、“银齿”、“漆齿”、“绣面”、“茫蛮”。据《云南民族史》记载，汉晋时期兴古郡内的僚和鸠僚的分布区，是东部的僚和鸠僚。南北朝及其以后，西部的永昌郡，当地的鸠僚闭关自守，当时的汉族对傣族知之甚少，故不见记载。南诏把原来的永昌郡再统一之后，其内部的鸠僚即被称之为“金齿”、“银齿”、“漆齿”、“绣面”、“茫蛮”等。当时，这些族群一部分就已居住在红河境内了。 5、“棠魔”。《蛮书》卷四里有“棠魔”分布在“去安南管内林西原十二日程”处。林西原即今越南老街省。则去“林西原十二日程”的“棠魔蛮”即在金平县至越南莱州省一带。有人说，“棠魔”乃“僚勐”的对译。“僚勐”是傣族中的一部分，因傣族大多自称“傣族”。 6、“傣”。据《云南民族史》说：“傣族则自唐朝以来就自称为‘傣"。元朝时期亦然。‘金齿"、‘百夷"，仍然是汉族对傣族的称呼。”今居住在河口县的傣族和元阳县部分傣族自称“傣”。 7、“大傣”、“旱摆夷”、“小傣”、“水摆夷”。此称乃近代以来对德宏州境内居住的“傣德”为“大傣”或“旱摆夷”，对西双版纳州境内居住的“傣泐”为“旱摆夷”或“水傣”，或者“水摆夷”。今红河境内的傣族中也有称“旱摆夷”和“水摆夷”。 从以上傣族的称谓看，各地傣族自称“傣”，而其他称谓都是某些史学家就傣族文化生活中的某些表面现象对傣族的称呼。 （二）现代傣族称谓及其人口分布 现在红河境内的傣族自称和他称复杂纷繁。有“傣”、“傣尤”、“傣拉”、“傣朗”、“傣卡”、“傣尤倮”、“傣倮”、“鲁傣鲁南”、“傣娄”、“傣洛”、“傣端”、“布莽”、“傣雅”、“摆夷”、“摆依”、“把依颇”、“阿簇啪”、“阿簇”、“依”、“比玉”、“朴丹”、“黑傣”、“白傣”、“普洱傣”、“水傣”、“旱傣”、“水摆夷”、“旱摆夷”等20多种自称和他称。 1、“傣”。自称“傣”，红河各地傣族先民的自称。居住在河口县桥头乡傣族和元阳县部分傣族，至今仍自称“傣”。自称“傣”的傣族，共有14个自然村，人口约1400人。 2、“傣卡”。原本是他称，现已成自称。傣族称汉族为“卡”，“傣卡”为汉族融合而来的傣族。居住在石屏县异龙镇五朗沟河流域、新城乡花龙河流域和绿春县骑马坝乡渣吗河流域的傣族，至今自称“傣卡”。自称“傣卡”的傣族，共有51个自然村，其中汉、彝、哈尼等族杂居的有14个自然村，人口近万人。 3、“傣拉”。原本是他称，现已成自称。“傣拉”是“傣朗”的别译。居住在红河县勐龙傣族乡勐甸村委会、大羊街乡新村村委会的傣族，至今仍称“傣拉”，共有5个自然村，1200多人。 4、“傣尤”。原本是他称，现已成自称。居住在红河县勐龙傣族乡的勐龙、勐甸、大黑公、元阳县的乌湾、丫多、者那、麻栗寨、大瓦遮、马龙、杨系、芒铁、芒巩、逢村岭等傣族，至今仍称“傣尤”，共有64个自然村，1300多人。 5、“傣尤倮”。原本是他称，现已成自称。居住在元阳县马街乡的牛街和中寨傣族，至今仍称“傣尤倮”，约700人。据调查，他们与居住在石屏县五郎沟河的傣族，其语言、服饰、风俗习惯、宗教信仰等基本相同。 6、“傣倮”。是“傣娄”、“傣洛”、“傣罗”的别译。原本是他称，现已成自称。居住在红河流域和藤条江流域的傣族，至今大多自称“傣倮”，并与自称“傣尤”的傣族交错定居。共有30多个自然村，人口约1700人。 7、“傣泐”。原本是他称，现已成自称。居住在金平县勐拉乡新勐村委会的普洱上寨、普洱中寨、普洱下寨等三个自然村傣族，至今自称“傣泐”，人口约1140人。 8、“鲁傣鲁南”。原本是他称，现已成自称。为水的儿女。居住在金平县的金水河镇、勐拉乡、者米乡、老勐乡等大多数傣族，至今仍称“鲁傣鲁南”，共有34个自然村，人口约1440人。 9、“摆依”。是“摆夷”的别译。原本是他称，现已成自称。居住在建水县的曲江镇、甸尾乡、南庄镇、陈官镇、个旧市的倘甸镇、鸡街镇、乍甸镇、弥勒县的弥阳镇、巡检司镇、朋普、，泸西县的午街铺镇等傣族，至今仍称“摆依”，共有111个自然村，其中：与彝、汉、壮、苗等族杂居的有76个自然村，人口38800余人。 10、其他。“把依颇”是红河县彝族尼苏颇支系对当地傣族的称呼，意为“生活在河水边的人”。“阿簇”是红河县哈尼族对当地傣族的称呼，含义不详。“阿簇啪”是元阳县哈尼族对当地傣族的称呼，含义不详。“依”是河口县桥头乡苗族对当地傣族的称呼，含义不详。“比玉”是河口县桥头乡瑶族对当地傣族的称呼，含义不详。“朴丹”是河口县桥头乡壮族对当地傣族的称呼，含义不详。“黑傣”和“白傣”是金平县当地汉族对傣族的称呼，以服饰着装称呼。“普洱傣”是金平县汉族对当地部分傣族的称呼，意思是他们来自西双版纳。“水傣”和“水摆夷”是金平县汉族对当地自称“鲁傣鲁南”、“白傣”、“傣泐”、“普洱傣”和红河县汉族对“傣拉”等3个傣族支系的称呼，因他们大多生活在河水边，故名。“旱傣”和“旱摆夷”是石屏、红河、建水、个旧、金平、元阳等县汉族对当地自称“傣尤”、“傣倮”、“傣卡”及个旧、弥勒、泸西自称“摆夷”的傣族的称呼，因他们大多生活在离河水稍远的地方，故名。 以上20多种自称和他称、其他称带有大民族主义的民族歧视性。中华人民共和国成立后，根据党的民族政策，不仅废除了大民族主义歧视性的他称，在充分调查研究的基础上，而且“名从主人”的原则，依据广大傣族人民的意愿，决定统称为傣族。1953年《中华人民共和国民族区域自治法》颁布实施后，特别是十一届三中全会后，在红河州成立了金平苗族瑶族傣族自治州县，也成立了红河县勐龙傣族乡和元阳县南沙傣族乡（现已撤乡设镇）。同时，傣族人民同其他兄弟民族团结一致，在中国共产党的英明领导下，迎来安定、团结、平等、繁荣的生活。 三、流迁状况 红河境内的傣族因居住区域不同，又自称和他称有异。居住在南盘江上游的建水、个旧、弥勒、泸西等市县自称“摆夷”的傣族，明末清初就和汉族杂居在一起了。清乾隆《弥勒州志》记载：“摆夷性温良，依水而居，平地而耕。通汉语，风习亦近似。”可见，这一带的傣族文化，被汉文化逐渐同化。据《泸西县志》记载：“泸西傣族系南诏、大理国时期由永昌西南迁入定居，至今已有600余年。” 居住在红河县勐龙傣族乡坝罕村自称“傣拉”的傣族陶氏家族老人说，他的祖先是南诏、大理国时期，从大理迁入石屏县牛街镇虾洞（红河流域北岸），到20世纪50年代初期，有一部分从坝罕迁往罕龙和元江县境内。 居住在红河县勐龙傣族乡刺通寨、曼版、旧寨等地自称“傣尤”的傣族阮氏家族和刀氏部分家族，据传，他们的祖先是从越南老街省迁入个旧市蛮耗镇，经元阳县南沙，顺猛龙河而上，在勐甸定居至今。 居住在元阳县傣族据《元阳县志》记载，“多为公元1278年前后，自西双版纳一带迁入”。可从当今傣族地名中的“勐”和传说中的“大象”、“孔雀”等得到证实。 居住在石屏县异龙镇五郎沟河自称“傣卡”的傣族，据他们家谱记载，从广西太平府江州县湘州所分支，经浙江金华府浦江县，又经江苏松江府金山县、山东云府文山县、陕西甘泉县、陕西阻谷县、安徽庐江县、云南临安府曲江镇、峨山县、石屏城东，最后定居在此地。而范氏家族，清嘉庆十八年，一部分留居在此地，一部分从此地迁往本县者那新寨，还有一部分从此地迁往今绿春县骑马坝乡定居。据《石屏县志》载：“1957年刀志过老人说，刀姓是明代从（元江县）因远坝迁来的。最先是刀姓的插播、渴爱两兄弟迁出，途中，一个死于（元江县）三马头。两范姓则是从建水迁入，最后迁入的是柏姓。又据上了年纪的石屏县文人说：石屏异龙湖畔有鞍摆夷（傣族）居住，据康熙《石屏州志》所载村名有“百夷龙井”、“百夷寨”、“百夷冲”，这些村寨，疑先前即为傣族居住的地方。 居住在金平勐拉乡普洱上、中、下三个自然村的傣族，据考证，他们从西双版纳一带迁徙而来。居住在金水河、曼棚、南窝等傣族村寨，是从越南莱州省孟来县和清河县迁徙来的。总之，红河境内的傣族来自于四个地方，如自称“傣尤”的傣族来自保山地区和越南老街省；自称“傣卡”的来自广西太平府；自称“傣泐”的傣族来自西双版纳；自称“鲁傣鲁南”的傣族来自越南莱州省孟来县和清河县。

在字面理解来说，苦茶当然是苦的。但它还有另一种含义，那就要看你是在什么样的心情下喝的，如果你是在心情不好的时间喝的，那你尝到的，不止有茶的苦，还有自己内心的苦；但如果你是在心情好的时候喝的，也许，苦茶也就不苦了。

邮箱呢？

在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的

安溪野生苦茶原是一种非人工种植，茶叶均为纯野生茶树采摘而制成的。即使是在铁观音之乡，安溪也只是很多人知其芳名，而未能品其芳茗，只有少部分茶农在出茶季节采摘制作留家自用。因为该茶只能从深山里的苦茶老茶树采摘而得，未经任何人工施肥喷洒农药，是纯天然的养生有机茶，产量甚是微少！该茶刚开始的入口微苦，但是喝过之后便感觉口内生津，回甘有余香，和其他地方苦丁茶有很大的不同！当地村民世世代代都有采制野生苦茶作为药用的传统，既是饮料，又是良药，对积热、腹泻和心脾不舒等症，夏季防暑之必备。

他们家好像一直都是做云南茶叶的，特别是易武茶做的蛮好的，还是源头厂家。

苦禅和茶没有关系，当然不排除某些商家处于商业目的将自己的茶产品和苦禅联系起来。佛教也没有苦禅这个词，佛教有苦行和禅定，属于两种性质的修行行为。最出名的苦禅当属画家李苦禅大师了，苦禅的名字是他的同学起的，主要是看到又能吃苦又能专注，所以叫他苦禅。个人浅见，仅供参考。

傣族有人口162万多人，其中云南有101.4万，主要聚居在西双版纳州和德宏州。临兴的耿马、孟定，思茅的孟连，玉溪的新平等30多个县也都有分布。傣族先民为古代百越中的一支，汉代称“滇越”、“掸”。魏晋以后，有“金齿”、“白衣”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和平的人。傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。 傣族历史悠久，文化丰富多彩，节日主要有开门节、关门节、送龙节等.

苦茶演唱：棒棒堂微微笑的看你越是认真就越让人心疼街头那盏路灯仿佛在笑我愚笨没什么能做但我比谁都真城泡一杯苦茶陪伴你到夜深你知不知道你总有一种能可爱的独特让我充满勇气抵抗冬天的寒冷怎样做才会完美 像个男人喝一杯苦茶温暖 你的体温不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问 你也不必等这一刻 就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你 想守护着你这一刻 只想把你抱紧你知不知道我也有一种很可爱的天真大男孩的口吻魅力加到一万分怎样做才会完美像个男人(像个男人)喝一杯苦茶温暖你的体温不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问 你也不必等这一刻 就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你 想守护着你这一刻 只想把你抱紧这一刻 只想把你抱紧http://music.baidu.com/song/282009

歌曲 [编辑本段] 苦茶 黑糖玛奇朵 插曲 歌手：黑涩会美眉、棒棒堂 王子: 微微笑的看你 越是认真就越让人心疼 街头那盏路灯彷佛在笑我愚笨 小杰: 没什么能做 但我比谁都真诚 泡一杯苦茶 陪伴你到夜深 煜： 你知不知道你总有一种很可爱的独特 让我充满勇气抵抗冬天的寒冷 煜+杰+王: 怎样做才会完美 像个男人 棒棒堂集体合唱: 喝一杯苦茶温暖 你的体温 黑涩会集体合唱: 不用等你开口先说我爱你 在那之前想对你说我愿意 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你 在那之后你点头说我愿意 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 你知不知道你也有一种很可爱的天真 大男孩的口吻魅力加到一百分 煜+敖 怎样做才会完美 像个男人 （王+杰 像个男人） 棒棒堂集体合唱： 喝一杯苦茶温暖 你的体温 黑涩会集体合唱: 不用等你开口先说我爱你 在那之前想对你说我愿意 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你 在那之后你点头说我愿意 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 虽然永远 太不可能少了你的完整 两个对的人奇迹就能发生 不用等你开口先说我爱你 在那之前想对你说我愿意 你不必问 你也不必等 这一刻 就值得爱到永恒 我该如何让你明白我爱你 在那之后你点头说我愿意 想照顾你 想守护著你 这一刻 只想把你抱紧 大牙：这一刻 只想把你抱紧 （最后抱紧两个字估计是MEIMEI有进来小合一下）

南诏国大致与中土唐国处在同一时期，其统治中心位于洱海坝，疆域包括今中国云南全境、四川南部、贵州西部、广西西北部、越南西北部、老挝北部、泰国北端、缅甸中北部。南诏国由礼社江上游的哀牢人小邦“蒙舍”发展而来，这应该没有任何疑问。唐《蛮书·六诏》记载：“蒙舍，一诏也。居蒙舍川，在诸部落之南，故称南诏也。元年中，献书于剑南节度使韦皐，自言本永昌沙壹（哀牢始祖）之源也。”；五代后晋《唐书·南蛮西南蛮传》记载：“南诏蛮……自言本哀牢夷后”；北宋《新唐书·南蛮传》记载：“南诏……本哀牢夷后”；几乎所有的典籍都说南诏国是哀牢人所建。南诏国发展壮大以后，统治的民族越来越多，被南诏国统治的民族均被中土人士统称为“南诏蛮”；或以文明程度简单地划称为“乌蛮”（文明程度不高的群体）、“白蛮”（文明程度较高的群体）两种；要么就按地方命名为各种“蛮”，比如弄栋这个地方的人称“弄栋蛮”、靑蛉这个地方的人称“靑蛉蛮”、施赕这个地方的人称“施蛮”……；要么就按照外部特征命名为各种“蛮”，比如穿衣服套一只袖的称“独锦蛮”、穿白衣服的称“白衣蛮”、穿长裤的称“长裈蛮”、不穿衣服的称“裸形蛮”……；这些称呼均无法体现族群特征，也不是具体指哪个民族。中华人民共和国成立后，对其境内人群进行族群辨认（民族识别）；有明确记载属同类的、统一族称；无明确记载是否为同类的、按文化相近原则进行归并命名族称。南诏国故地的云南境内，无明确记载是否为同类、按文化相近原则进行归并的民族，多把南诏国时期的“白蛮”、“乌蛮”追认成自己的祖先，还都声称是自己的祖先建立了南诏国；南诏国族属问题成了争论不休的问题。二、解决南诏国族属争论的方法南诏国族属问题根本不是问题，几乎所有的典籍都记载是哀牢人所建，只要搞清楚哀牢人对应当今哪个民族，就能搞清楚南诏国的族属问题。一个民族，随着时代的发展，语言可能会被大环境影响而发生改变，文字也可能会被强权影响而发生改变，信仰也可能会被外来宗教影响而发生改变，服装也可能会随着纺织工艺的提高而发生改变，但其原始特征是不会发生太多改变。确定古代民族与后代民族是否有对应关系，最直接的方法是根据记载一环套一环理下来，但如果记载在中间有断裂，那就要从典籍中找出先代民族的特征与后代民族的特征进行比对，多数特征相同或极度相近才能确定对应关系，如果仅有少数特征相同或相近就不能确定对应关系。建立南诏国的哀牢人，很明显在南诏国时期被笼统地记录进各种“蛮”了；要确定古哀牢人对应的当今民族，通过典籍记载理顺几乎不太现实；只能通过典籍里有关哀牢人的记载，提炼出哀牢人的特征，再拿当今民族的特征与提炼出来的哀牢人特征进行比对了。三、古哀牢人的特征关于古哀牢人的特征，从《华阳国志》、《后汉书》等典籍中可提炼出以下几点：一、《华阳国志》说哀牢人“臂胫刻纹”（胳膊和小腿纹身），说明哀牢人喜欢纹身。二、《华阳国志》说哀牢人“往往邑居、散在溪谷”（普遍居住在村落或小城镇、分布在有溪水的谷地），说明哀牢人分布于水资源丰富的坝子、普遍居住在村落或小城镇。三、哀牢人攻打鹿茤人的事件中，因为老虎刨死王尸吃，把哀牢人吓住了，《华阳国志》记载：“哀牢人埋六王，夜，虎掘而食之；哀牢人惊怖，引去。”（哀牢人埋了六具王尸，晚上老虎把这六具王尸给挖出来吃了，把哀牢人吓得引兵退去。）说明哀牢人很忌惮老虎，虎是其图腾崇拜对象之一。四、哀牢人攻打鹿茤人失利后，怀疑鹿茤人背后有汉国支持，于是就有了《华阳国志》里的记载：“扈栗惧……即遣使诣越嶲太守，愿率种人归义奉贡；世祖纳之，以为西部属国；其地东西三千里，南北四千六百里；有穿鼻儋耳种：闽、越、濮、鸠、獠，其渠帅皆曰王。”（哀牢王扈栗害怕……就派遣使者到汉国越巂郡，跟越巂太守说愿意率自己的族人归附汉国、向汉国纳贡，汉光武帝接受了哀牢国，成为汉西部属国；哀牢国东西3000里、南北4600里，境内还有穿鼻子带耳环的闽、越、濮、鸠、獠等民族，这些民族的头领也称王。）这段记载说明两个特征：⑴、哀牢国的面积哀牢国东西横跨3000里、南北横跨4600里应该是以当时的山路计算，如果算直线距离至少要打四折以上，最多东西1200里、南北1840里；也就是东西600公里、南北920公里。⑵、哀牢国的民族：哀牢、闽、越、濮、鸠、獠等民族。“愿率种人归义奉贡”中的“种人”，就是哀牢王的族人，就是哀牢人，除此之外还有闽、越、濮、鸠、獠等民族。“闽”，汉《说文解字》记载：“闽，东南越，蛇种。”闽在汉东南，而哀牢国在汉西南，哀牢国的“闽”明显不是汉东南的“闽”；但云南高原到中南半岛自古就有孟人，“闽”就是“孟”的近音异写。晋《华阳国志》记载：“元康末……闽濮反”，这件事导致永昌郡治南移至永寿（今耿马）。而古哀牢地有两个地方称作“勐缅”，一个在今临翔区、一个在今腾冲市，“缅”音与“闽”音接近，“勐缅”明显就是“勐闽”。古哀牢国的首都在“勐掌”中心城“允掌”（异写为“永昌”）、即后来的永昌郡郡治，腾冲市这个“勐缅”过怒江就是“勐掌”、临翔区这个“勐缅”北上没多远也是“勐掌”；所以“闽濮反”才会导致永昌郡治南移永寿。哀牢人分布在坝子，闽人应该就分布在哀牢人坝子周边山区；而“闽濮”应该是闽人和濮人融合的部族，“闽濮”相较纯“闽”要先进很多。今中国德昂族、布朗族、佤族就是闽（孟）人后裔。今德宏、临沧、普洱、西双版纳亦有这些民族。“越”，《汉书·地理志》载：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”明确指出越人分布在交趾郡（今越南北部）至会稽郡（江苏南部）沿海七八千里的地方。除《华阳国志》说哀牢国有“越”外，其它典籍很少见到哀牢国有“越”的记载。但哀牢国东南与汉交趾郡接壤，交界两地人民相互流入属正常现象。所以，哀牢国东南部应该有少量越人。今越南京族就是交趾郡越人后裔。“濮”，上古《尚书》记载：“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。八国皆蛮夷戎狄属文王者国名。羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。”明确指出濮人在江汉平原南面，即今湖南。到中土春秋战国时期，楚国开始吞并濮地，周《国语·郑语》记载：“楚鼢冒始启濮”；汉《史记·楚世家》记载：“（楚武王）于是始开濮地面有之。”到中土秦汉时期，原濮地（湖南）已无濮人踪迹，原濮地以西很多地方则冒出濮人，在晋《华阳国志》里，越巂郡（蜀西南）、牂柯郡（今黔西南、桂西北）、兴古郡（滇东南）、建宁郡（滇东）、云南郡（滇中）、永昌郡（滇西、滇西南）都有“濮”的记录，但极少单独出现“濮”的记录，大多与其它民族并列出现，比如“夷濮”、“闽濮”、“濮獠”等，说明先前在湖南的濮人已经西迁分散到云贵高原各地、与当地民族正在发生交融。哀牢国境内出现的“闽濮”，就是濮人流入哀牢国、与本地闽人发生交融。说明濮人散居于哀牢国各地、正在融入哀牢境内不同的民族，必然也在融入哀牢人。晋以前就居住在云贵高原的土著，大多都与濮人发生过交融；濮人很难说是今天哪个民族，云贵高原土著都可以声称是濮人后裔，但绝不单单是濮人后裔。“鸠”，中土典籍很少有这个民族的记载，但伊洛瓦底江又称“鸠水”，鸠人明显就是居住在鸠水附近的古民族，鸠人除《华阳国志》记载外，后续没有其它典籍记载。但鸠水附近后来出现了僄人（骠人），僄人（骠人）可能就是鸠人后续的称呼，骠人后来与孟人融合成了缅人。鸠人对应的当今民族可算是缅族。“獠”，汉《说文解字》记载：“獠，猎也”。指明獠人就是猎人，那就是说獠人是生活在山林里打猎的民族。晋《博物志》记：“荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子。”明确獠人分布在荆州（湖北）西南部到巴蜀地区。但云贵高原的牂柯郡（今黔西南、桂西北）、兴古郡（滇东南）、建宁郡（滇东）也有獠人的踪迹，说明这些獠人是从巴蜀地区进入的。哀牢国除《华阳国志》里有獠人记载外，其他典籍几乎找不到獠人的记载。但哀牢国东南与汉西随县（今金平、元阳、绿春）接壤，西随县有獠人的记载，相邻两地人民相互流入属正常现象，哀牢国东南部应该有少量獠人。今壮族、布依族有一部分人为獠人后裔。今金平、绿春、元阳一带亦有少量壮族。五、哀牢国归附汉国七年后又反，汉国直接从哀牢地招募昆明人来攻打哀牢军，《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“邪龙县昆明夷卤承等应募，率种人与诸郡兵击类牢于博南。”（邪龙县的昆明人卤承等人应汉朝廷招募，率族人与汉国其它地方军合击哀牢王类牢于博南。）说明哀牢人东境与昆明人西境有重叠区。“昆明”，《史记·西南夷列传》记载：“其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里……”。说明昆明人是一个游牧民族，与哀牢人“往往邑居、散在溪谷”有很大区别，既然邪龙县为哀牢地，昆明人应该是放牧于坝子周边的山区，不大可能与坝子种地的哀牢人混在一起。邪龙县即今巍山、南涧、弥渡等地，今这一带深山中居住着彝族。六、《华阳国志》介绍永昌郡位置时说“永昌郡，古哀牢国……宁州之极西南也。”（永昌郡，就是古哀牢国……在云南高原西南部。）永昌郡和益州郡交界即是哀牢人分布的东界，云南县（今祥云）是永昌郡极东，结合前面提到的哀牢人分布面积（直线东西600公里、南北920公里），确定哀牢人分布的范围是：东起哀牢山脉附近、西至那加山脉附近，北抵吐蕃高原南麓、南达湄南河源头。七、《华阳国志》介绍永昌郡物产时说“有梧桐木，其华柔如丝，民绩以为布、幅广五尺以还，洁白不受污，俗名曰「桐华布」，以覆亡人，然后服之，及卖与人。”（有一种梧桐树，其花絮柔软如蚕丝，百姓拿来织成布，布宽5尺以上，颜色是纯正的白色没有一点污色，俗称“桐华布”；这种布可盖死人，也可做衣服穿，还能卖给其他人。）说明哀牢人平常穿白色衣服，而且崇尚白色。根据典籍记载提炼出来的哀牢人特征，总结下来就这几点：一、哀牢人崇尚白色、平常穿白色衣服。二、哀牢人喜欢纹身。三、哀牢人崇拜虎。四、哀牢人居住环境：普遍分布于水资源丰富的坝子、居住在村落或小城镇。也就是居住在坝区村落或小城镇。五、哀牢人分布范围：哀牢人分布在云南高原西南部，东起哀牢山脉附近、西至那加山脉附近，北抵吐蕃高原、南达湄南河源头附近。也就是今云南西南半边、缅甸东北半边、老挝北部、泰国北部、越南西北部。六、哀牢人周边民族：哀牢人东境与昆明人坝山交错居住，西境与鸠人杂居，南境与闽（孟）人坝山交错居住，东南境与越人、獠人接壤，中心地区与濮人杂居。哀牢人周边民族也就是今彝族、缅族、德昂族、布朗族、佤族、京族、壮族（或布依族）的祖先。四、当今民族与古哀牢人比对典籍中能提炼出来的哀牢人特征有六项，当今民族也就提取这六项特征与古哀牢人比对。声称建立南诏国的当今民族有彝族、白族、傣族，那就拿这三个民族与古哀牢人比对好了。彝族白族傣族古哀牢人对比情况崇尚黑色、喜欢穿黑色衣服崇尚白色、喜欢穿白色衣服崇尚白色、喜欢穿白色衣服崇尚白色、喜欢穿白色衣服白族、傣族与古哀牢人一致不喜欢纹身不喜欢纹身喜欢纹身喜欢纹身傣族与古哀牢人一致崇拜虎崇拜龙崇拜虎崇拜虎彝族、傣族与哀牢人一致居住在山区村落居住在坝区村落或小城镇居住在坝区村落或小城镇居住在坝区村落或小城镇白族、傣族与古哀牢人一致分布于云南大部、四川西南部、贵州西部分布于云南中西部分布于云南西南半边、缅甸东北半边、老挝北部、泰国北部、越南西北部。分布于云南西南半边、缅甸东北半边、老挝北部、泰国北部、越南西北部。傣族分布区基本覆盖了古哀牢人分布区，彝族和白族只有部分分布区与古哀牢人重叠。周边民族为白族、傈僳族、纳西族、藏族、普米族、壮族（或布依族）、哈尼族、苗族、傣族、瑶族周边民族为彝族、纳西族、傈僳族、普米族、傣族周边民族为彝族、缅族、德昂族、布朗族、佤族、京族、壮族（或布依族）、白族、拉祜族、哈尼族、景颇族、傈僳族、阿昌族周边民族为彝族、缅族、德昂族、布朗族、佤族、京族、壮族（或布依族）傣族周边民族覆盖了古哀牢人周边民族，彝族和白族周边民族与古哀牢人周边民族只是部分重叠。通过上述六项对比，彝族有一项跟古哀牢人相同、白族有两项跟哀牢人相同、傣族有六项跟古哀牢人相同。先代民族的特征与后代民族的特征进行比对，多数特征相同或极度相近才能确定对应关系，如果仅有少数特征相同就不能确定对应关系。很明显，古哀牢人对应的当今民族就是傣族。毫无疑问，既然南诏国是哀牢人所建，那就是傣族所建。五、后记南诏国的族属问题，以前很多人都从政治角度去看待，认为是泰国想侵占中国领土才捏造出来南诏傣族论（中国傣族与泰国泰族实属同族），把南诏傣族论批得体无完肤，甚至还给傣族戴上卖国的帽子；而南诏彝族论、南诏白族论经过那么多年的包装还是无法令人信服，很多专家学者使出浑身解数也没法圆南诏彝族论、南诏白族论的谎。否定南诏傣族论那些专家学者，翻来覆去也就是攻击傣族现在没有居住在南诏故都洱海坝、没有信仰南诏时期盛行的大乘佛教、没有南诏王族那种父子连名制。而傣族离开洱海坝距今也才一百多年，民国《大理县志》明确记载傣族是洱海坝的土著民族，也记录了洱海坝在清同治回乱时期，人口已经流失殆尽，现有人口是回乱结束后从附近地区填补进去的，也就是说占据洱海坝的白族也就是一百多年前填补进入洱海坝的，南诏国可是一千多年前的国家。没有信仰南诏时期盛行的大乘佛教也能拿来说事，印度人早就抛弃大乘佛教了，难道印度那些古国就不是印度人建立的？至于南诏王族那种父子连名制，那是姓氏文化没有产生之前很多民族都曾有的命名方式，今四川凉山的彝族因为封闭，还有少数人保留这种命名方式，但并不能说明四川凉山的彝族跑来云南建立南诏国

黑糖玛奇朵电视原声黑涩会/棒棒堂 - 苦茶男生:微微笑的看你越是认真就越让人心疼街头的照路灯仿佛在笑我愚笨没什么能做但我比谁都真城泡一杯苦茶陪伴你到夜深你知不知道你总有一种能割爱的独特 ho让我充满勇气抵抗冬天的寒冷怎样做才会完美像个男人喝一杯苦茶温暖你的体温~合:不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问(不必问)你也不必等(不必等)这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你(照顾你)想守护着你(守护着你)这一刻只想把你抱紧苦涩的茶过后总会有甜蜜的糖女生:你知不知道你也有一种很可爱的天真大男孩的口吻魅力加到一百分男生:怎样做才会完美像个男人(像个男人)喝一杯苦茶温暖你的体温~合:不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问(不必问)你也不必等(不必等)这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你(照顾你)想守护着你(守护着你)这一刻只想把你抱紧虽然永远再不可能少了你的温存(少了你的温存)两个对的人奇迹就能发生喔合:不用等你开口先说我爱你(我爱你)在那之前想对你说我愿意(我愿意)你不必问(不必问)你也不必等(不必等)这一刻就值得爱到永恒我该如何让你明白我爱你(我爱你)在那之后你点头说我愿意(我愿意)想照顾你(照顾你)想守护着你(守护着你)这一刻只想把你抱紧这一刻只想把你抱紧

主要在云南；四川、广西有少数。

　　1、“苦茶子”其实就是“裤衩子”的谐音梗，这个梗常常被网友用来在网上调侃一些没节操的行为。 　　2、苦茶子这个梗常见的用法有：“快穿上你的苦茶子”，或者是“你的苦茶子飞了”等。 　　3、当有人在网上不矜持，看到美女帅哥流口水的时候，就可以用“苦茶子”这个梗去调侃他。

南诏和大理王室以及主体人群的族属问题，是在中国古代史上最复杂的问题之一。随着近些年考古发现频出，有诸多线索显示：唐代的白蛮就是殷周之际的昆夷、犬戎，其中还有一部分殷商犬侯领有的殷遗民。他们就是先秦滇西的嶲、昆明夷，也就是中古时期的白蛮，也就是南诏大理的王室和主体族群。 喜洲古镇 古建筑 上古：傣泰老掸族群和藏缅族群 通说根据远古时期的考古遗存、现代族群分布、历史语言等因素，认为云南历史上的南诏是傣泰老掸族群和藏缅族群建立的封建国家。这些证据主要包括： 一、考古遗址上的干栏式建筑痕迹。著名的大理剑川海门口遗址，含2000多根基桩，很像傣族竹楼，被认为是国内目前发现的最大的干栏式建筑聚落。众所周知，干栏式建筑是我国南方族系最为典型的文化特征之一。因此有理由相信，云南西部的石器时代居民很大可能是傣泰老掸族群。其他如稻作、断发纹身等，也与古代的百濮、百越民族一致。 剑川海门口遗址 最大规模干栏式建筑群 二、历史语言上，南诏统治者自称的「 ”大蒙国”的蒙字，被认为与傣族封建邦国的独特称谓「 ”勐”一致。目前的云南西部南部傣族地区仍然存在「 ”勐腊”、「 ”孟定”、「 ”勐龙”等地名。勐，相当于一个酋邦，十几个到到上百个勐，组成一个封建王国。南诏起源上曾有一个名词叫做「 ”蒙舍龙”，有时候是指人，有时候是指国。蒙舍龙很显然就是「 ”蒙邪龙”的音转，上古中古的x母、s母是不分的，其地望就是在邪龙县。许多人就认为这个「 ”蒙舍龙”，就是「 ”蒙邪龙”，就是邪龙地区的「 ”勐”邦。 《旧唐书·南蛮》：南诏蛮，……国初有蒙舍龙，生迦独庞。迦独生细奴逻，高宗时来朝。细奴逻生逻盛，武后时来朝。其妻方娠，逻盛次姚州，闻妻生子，曰：「 ”吾且有子，死于唐地足矣。”子名曰盛逻皮。逻盛至京师，赐锦袍金带归国。 唐代 剑川石窟 另一种观点认为，南诏蒙氏家族和一批贵族实行的「 ”父子连名制”，以及考古遗址中发现的稻、麦、粟并存的现象，说明远古藏彝走廊的作用不可忽视，盛行于北方和西北地区的小麦、小米必定是随着藏缅族群的迁徙而至的，因此南诏很有可能是藏缅族群建立的，这就又分成白族说和彝族说，其中白族说是主流观点，彝族说在建国后逐渐兴起，近些年来尤甚。藏缅语族群建立南诏的最有力的证据是历史语言对比，唐代使者所做的《蛮书》，记载了16个南诏时期的词汇和中古唐音的标音，其中大部分都能对应现代白族语言，而与彝族语言基本上不能对应。 《蛮书》：言语音白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也。但名物或与汉不同，及四声讹重。大事多不与面言，必使人往来达其词意，以此取定谓之行诺。大虫谓之波罗，犀谓之矣，带谓之佉苴，饭谓之喻，盐谓之宾，鹿谓之识，牛谓之舍，川谓之赕，谷谓之浪，山谓之和，山顶谓之葱路，舞谓之伽傍。加，富也。阁，高也。诺，深也。苴，俊也。 另外，缅甸境内的藏缅语族群，包括钦人、骠人等，也与南诏分享更多共同点，支撑了藏缅语族群说。 唐代 大理佛教文物 以往文献考证上的疏漏 出现以上分歧，主要原因是中原方面对云南历史的记录出现了很长时间的空白。先秦自不必说，真正开始记录云南历史是西汉时期，随着西汉的军事推进，云南历史才开始进入《史记》、《汉书》等信史之中。此后，由于汉魏六朝的崩溃和乱世，中原方面仅有蜀汉曾经进入该地，其成果即为《华阳国志》。令人遗憾的是，此后直到隋朝时期，中原人才再次进入云南，这个时候的面貌就已经大不相同了，与汉、晋的文献也对应不上。人们普遍认为，汉代文献与隋唐文献记载的云南已经是两回事，中间长达三四百年的时间里发生了什么，人们无从得知，于是也就采取了就近原则，不再理会汉代文献。这就造成了很多混乱。 巍山古城 其实，文献线索是存在的。南诏是什么族群建立的，这个问题必须回到最早的文献记录，也就说可以还原成两个问题：第一，南诏核心区域（云南西部）的族群究竟是什么人，有何文献为证？第二，这些族群的变迁情况如何？有何文献为证？如此，真相就会逐渐展现： 一、根据《史记》《汉书》，包括今天盈江、腾冲、保山、大理、丽江在内的云南西部，在西汉以前存在着两类人群：一是偏南的哀牢族群，包括我国南方族系的多个种类（纹身是显著特点）；二是偏北的一种游牧民，名为巂、昆明。这种游牧民出现的非常突兀，因为南方地区一般没有游牧民，但信史言之凿凿，如何能不信呢？值得考虑的问题是：这支游牧民是从哪里来的？什么时候来的？ 《史记·西南夷列传》：西南夷君长以什数，……。其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。（注：同师为保山，楪榆为大理）。《后汉书·南蛮》：西南夷者，在蜀郡徼外。……其外又有巂、昆明诸落，西极同师，东北至叶榆，地方数千里。无君长，辫发，随畜迁徙无常。 剑川石窟 二、这些游牧民与当地族群的关系及变迁情况。这批游牧民与西汉发生了三次冲突，最后一次甚至发生了大规模战争，这批游牧人被斩首数万，但仍然没有被打垮，顽强的存在着。根据《后汉书·南蛮》，这批游牧民最后一次出现在的信史中，是在东汉初期。当时东汉与哀牢国发生致命冲突，东汉联络了位于邪龙县的昆明夷，对位于保山的哀牢国发起攻势，最终斩杀末代王类牢，传首洛阳。这条史料很重要，因为它说明：1）巂、昆明这种游牧民经历了与西汉的对峙之后，很可能逐渐的定居化了；2）这批游牧人的定居点之一是邪龙县。 《后汉书·南蛮》：明年春，邪龙县昆明夷卤承等应募，率种人与诸郡兵击类牢于博南，大破斩之。传首洛阳，赐卤承帛万匹，封为破虏傍邑侯。 三塔 邪龙县非常重要，因为它就是后来的南诏王室发祥地。邪龙县设置于元封二年（前109年），位于今天的大理巍山。从这条史料可以看出，在东汉初期，哀牢国与昆明夷是并存于世的，彼此相隔并不很远，大战就发生于两地中间的澜沧江畔（博南古道）。但正如《史记》所记，这支游牧民分布地区还包括保山（同师），为何到了两汉时期，保山就不再见到昆明夷呢？更蹊跷的是，为何战国时期的保山忽然出现了一个青铜文化的哀牢国呢？ 《华阳国志·南中志》：永昌郡，古哀牢国……元隆死，世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生民以来，未尝通中国也。南中昆明祖之，故诸葛亮为其国谱也。 东晋人常璩《华阳国志》也提到了「 ”昆明”，但往往跟诸葛亮传说掺杂在一起，很难辨别真假，例如该书说到「 ”夷人大种曰‘昆"，小种曰‘叟"。皆曲头木耳，环铁裹结”，显然就与《史记》说的「 ”编发”相冲突。 马帮驿道 关键：昆明夷即白蛮 根据上述的文献梳理，可以认为：昆明夷与当地的南方族系是相互并存和逐步融合的。例如保山坝子里，南方族系的哀牢人、迁入保山的中原人、游牧的嶲人/昆明人，三者都是同时存在的。在哀牢国灭亡之后，整个地区进入了一个汉化时期，但随着汉魏六朝的大动荡，该地区又出现了反复，到了隋朝，中原将领梁建方再次来到这里时，昆明夷已经非常壮大了，实力超过了两汉时期，有十几万户、胜兵数万人，成为当地实力最大的族群。 这些人的习俗极其特殊，编发左纴，半牧半耕，自述与匈奴为兄弟之国，隋唐使者则认为习俗突厥人相同。这就非常突兀了，历代解释并没有与昆明夷相联系。但根据上面的梳理，很容易看到：这些人毫无疑问就是昆明夷。当时的北方游牧民非常兴盛，不会在南北朝时期突然进入云南一支突厥人，即便有，以一定会有记载的。族群迁徙是一个非常漫长艰苦的过程，不会是悄无声息的。 青铜牛 《新唐书·南蛮传》：……人辫首左袵，与突厥同。随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷。尚战死，恶病亡，胜兵数万。《唐会要·昆弥国》 昆弥国者。一曰昆明。西南夷也。以爨之西洱河为界。即叶榆河也。其俗与突厥略同。去京师九千里。胜兵数万人。相传云与匈奴本是兄弟国也。汉武帝得其地。入益州郡部。其后复绝。诸葛亮定南中。亦所不至。武德四年。嶲州治中吉宏伟使南宁。因至其国谕之。至十二月。遣使朝贡。因求内附。自是每岁不绝。其使多由黔南路而至。近又封其别帅为滇王。世袭其国。贞观十九年四月二十日。右武候将军梁建方讨蛮。降其诸屯七十二所。户十万九千三百。遣使往西洱河。有数十百部落。大者五六百户。小者二三百户。无大君长。有数十姓。以杨李赵董为名家。各擅一州。不相统摄。自云其先本 *** 。有城郭村邑。自夜郎滇池以西。皆云庄跷之余种也。其土五谷与中夏同。以十二月为岁首。 很明显，《史记》所见的，不知道什么时候来到云南西部的昆明夷，在南北朝时期壮大，已经从保山、大理为中心，扩散分布到了整个云南西北部，被唐朝人称之为「 ”白蛮” 贮贝器 骑士 昆明夷在滇西地区的活动痕迹 昆明夷虽然是游牧民，却非常特殊，那就是他们没有君长，这在游牧民中是比较少见的。另外，这些人的另一个特点是部类较多、彼此有比较大的差别，例如，唐代文献列出了七八种白蛮，其中又以洱海边的河蛮最接近中原文化。这就可以看出，这些昆明夷刚来的时候应该就是分散的，更像是一个迁徙过程，而非征服过程。且这种迁徙很可能是败亡的、逃散的，而非主动的。他们来到滇西之后，有的与南方族系亲近，有的与中原移民亲近，彼此之间也会发生冲突战争，但一旦遇到危险，他们又合兵一处，例如西汉郭昌、卫广的讨伐。这些人终于在南北朝时期发展壮大，由第二梯队的蒙氏完成了统一。 西周 青铜面具 追根溯源，这些人究竟是什么人呢？答案是：犬戎！他们在公元前7世纪左右在西北地区衰落，以后逐步南迁到了云南西部。证据可谓非常多： 一、他们带来了更精湛的青铜器技术。云南的青铜器虽然最早可见于公元前13世纪，但欧亚草原风格的弯刀、权杖、铜棺及其图案，与早期的铜鼓是不同的（这个系列是明显的东南亚人铜器风格）。这些青铜器有比较多的实物，其中最典型的是哀牢国人面纹弯刀、指护、豹头权杖和 *** 那铜棺上的鹰虎图案。就以在保山昌宁县发现的公元前5世纪左右的哀牢国人面纹弯刀、铜指护而言，足以说明位于保山的昆明夷参与了哀牢国的形成和壮大。《华阳国志》说哀牢国为「 ”南中昆明祖之”，也许并非空穴来风。 前5世纪 哀牢国铜器 弯刀 二、他们带来了游牧文化，包括编发、乳制品（大理乳扇）、甲马等，以及诸多器物、风俗。 三、他们是一个实行父子连名制的族群，改了汉姓之后，在白蛮大姓族谱中仍然随处可见连名（沿用上代一个字）。世界上，白、纳西、彝﹑哈尼﹑景颇﹑基诺﹑独龙﹑怒﹑佤﹑苗﹑瑶﹑珞巴﹑ *** 尔﹑哈萨克﹑塔塔尔﹑塔吉克﹑乌孜别克﹑柯尔克孜和俄罗斯等族均有次习俗，其中哈萨克﹑塔塔尔﹑塔吉克﹑乌孜别克﹑柯尔克孜等为西北中亚方向的游牧民族。 前5世纪 哀牢国铜器 护指 四、他们中的一部分说上古汉语、用汉字，且使用殷商历法，以十二月为岁首，即「 ”建丑”。这间接说明他们在北方时曾与殷商有过密切交往，天津博物馆馆藏甲骨文「 ”令多子族从犬侯璞（扑）周”，说明殷商曾经分封犬戎为犬侯，且其中甚至有一部分统治监护犬戎的殷人，因此采用殷商历法。在殷商灭亡后，犬侯所统领的那部分殷遗民无路可去，于是融入了犬戎诸部之中，一直保存着汉字汉语、阴阳历数、「 ”建丑”等正宗殷商文化，同时也沾染了戎人的「 ”父子连名”这类习俗。这批人就是白蛮诸部中的「 ”河蛮”，居住于洱海西岸的喜洲古镇。 天津博物馆馆藏甲骨文 令多子族从犬侯扑周 五、他们自述与匈奴为兄弟之国，而《山海经》记载犬戎为黄帝之后（苗龙），《史记》记载匈奴也为黄帝之后（淳维）。 六、犬，即畎，犬戎又叫「 ”绲戎”、「 ”串夷”、「 ”昆夷”，其本意为阿尔泰语的「 ”狼”。 七、蒙氏自称的「 ”大蒙”，有时候也自称「 ”大封民”、「 ”大封人”，《山海经》记载犬戎的国度名为「 ”犬封”。封字上古音为p母东部，蒙字在上古音为m母东部，但中古时期脱落了辅音，因此蒙氏的「 ”蒙”，与封字当能相通。 八、南诏的「 ”诏”从来不是白蛮的自称，而是源自敦煌文书的吐蕃史料，吐蕃称蒙氏为「 ”赞普钟南国大诏”，唐朝人写书沿用之，才称之为「 ”南诏”。 九、大理、保山民间俗语中，去南方缅甸地区谋生做生意叫做「 ”走夷方”，「 ”方”是殷商风格非常鲜明的用语。（完） 前5世纪 哀牢国铜器 铜饰

是由棒棒堂与黑涩会美眉演唱的歌曲《苦茶》，完整歌词：王子：苦茶演唱会。苦茶演唱会。微微笑的看你越是认真就越让人心疼。街头那盏路灯彷佛在笑我愚笨。小杰：没什么能做但我比谁都真诚。泡一杯苦茶。陪伴你到夜深。小煜：你知不知道你总有一种很可爱的独特。让我充满勇气抵抗冬天的寒冷。小煜＋小杰＋王子：怎样做才会完美像个男人。棒棒堂集体合唱：喝一杯苦茶温暖。你的体温。黑涩会美眉集体合唱：不用等你开口先说我爱你。在那之前想对你说我愿意。你不必问你也不必等。这一刻就值得爱到永恒。我该如何让你明白我爱你。在那之后你点头说我愿意。想照顾你想守护著你。这一刻只想把你抱紧。你知不知道你也有一种很可爱的天真。大男孩的口吻魅力加到一百分。小煜＋敖犬：怎样做才会完美像个男人（王＋杰像个男人）。棒棒堂集体合唱：喝一杯苦茶温暖你的体温。黑涩会美眉集体合唱：不用等你开口先说我爱你。在那之前想对你说我愿意。你不必问你也不必等。这一刻就值得爱到永恒。我该如何让你明白我爱你。在那之后你点头说我愿意。想照顾你想守护著你。这一刻只想把你抱紧。虽然永远。太不可能少了你的完整。两个对的人奇迹就能发生。不用等你开口先说我爱你。在那之前想对你说我愿意。你不必问你也不必等。这一刻就值得爱到永恒。我该如何让你明白我爱你。在那之后你点头说我愿意。想照顾你想守护著你。这一刻只想把你抱紧。大牙：这一刻只想把你抱紧。歌手介绍黑Girl，前称黑涩会美眉，是星空传媒经纪公司于2006年成立的台湾女子演唱组合，由詹子晴、黄瀞怡、张子庭3名成员组成。棒棒堂，台湾偶像男子组合，成员均是在台湾综艺节目《模范棒棒堂》中选出，昵称六棒，包括庄濠全（敖犬）、邱胜翊（王子）、杨奇煜（小煜）、廖俊杰（小杰）、廖亦崟（威廉）及刘俊纬（阿纬）。