湖南特产有哪些？最好写详细点。

湖南的槟榔可以，湖南人从小吃到大的，有个百年老字号张新发槟榔口碑挺好的，制作工艺还是非遗呢，味道很醇厚，入口凉凉的甜味，带点烟感，很有嚼劲，提神醒脑，在全国各地都很有名的。

东江鱼、酱板鸭、臭豆腐、槟榔、灯芯糕。1、东江鱼作为湖南特产肉质鲜嫩、甜美，而小鱼仔经过无烟熏的方式加工香辣鲜香，各大商场均有售卖。2、酱板鸭是湖南常德特产，有微辣、特辣之分，还有散装和包装的区别，散装的肉质鲜嫩，真空包装的压干了水分，相对口感比较干一些吗，但是也比较有嚼劲。3、在超市里用精品包装过后的臭豆腐虽然不及现场现做现卖的臭豆腐好吃，但是包装后的臭豆腐也保持了闻起来臭臭的，吃起来却很鲜辣的味道，带一些回家品尝也不错。4、槟榔的味道比较独特，嚼完之后口气也会清新很多，在其他省份真的很少看到有槟榔卖。5、灯芯糕是湖南特色糕点，是用糯米为原料做出来的，形状细细的，吃起来甜甜的，有些清凉。

长沙 臭豆腐株洲 剁辣椒湘潭 槟榔 酸枣邵阳 武冈豆腐郴州 东江鱼常德 酱板鸭益阳 皮蛋 擂茶张家界 湘西腊肉 生肉岳阳 芝麻茶湘西自治州 姜糖衡阳 豆腐乳娄底 永丰辣酱怀化 新晃牛肉浏阳 炒米 茴饼 或者你百度找“见面礼礼盒”第一个就是，里面有湖南14地市的特产，比较齐全的

不论是哪个地方，特产特色小吃最好就是吃现做现卖的，那才是最正宗最有特色的，长沙的小吃全国文明，建议您当一回吃货，去步行街坡子街吃个遍。如果一定要带一些什么回去做纪念或者送人的话，推荐你以下特产：绝味鸭脖——湖南人都爱吃的辣味槟榔——味道独特，不一定都喜欢吃，但确实是湖南一绝。东江鱼——并不是长沙特产，而是湖南特产，商场都有卖，散装的。酱板鸭——常德的，商场有真空包装的灯芯糕——特色糕点这些东西在有心思城市手礼网都有的，祝您旅行愉快

湖南有十四个地洲市，每个地区都有特产。你可以来君诚购了解一下，是一个专业的湖南特产网站！

不论是哪个地方，特产特色小吃最好就是吃现做现卖的，那才是最正宗最有特色的，长沙的小吃全国文明，建议您当一回吃货，去步行街坡子街吃个遍。如果一定要带一些什么回去做纪念或者送人的话，推荐你以下特产：绝味鸭脖——湖南人都爱吃的辣味槟榔——味道独特，不一定都喜欢吃，但确实是湖南一绝。东江鱼——并不是长沙特产，而是湖南特产，商场都有卖，散装的。酱板鸭——常德的，商场有真空包装的灯芯糕——特色糕点这些东西在有心思城市手礼网都有的，祝您旅行愉快

槟榔http://baike.baidu.com/view/31242.htm

病情分析：槟榔吃多了容易引起口腔粘膜下纤维变性，粘膜表面糜烂，这样吃辣的就会痛，建议停止咀嚼槟榔。保持口腔卫生，可以慢慢缓解。

那是吃多了，破坏了口腔黏膜！其实吃槟榔只要适度，对身体是没有危害的，还有去湿防瘟的作用，并且还可以御寒和提神！

还要不要吃槟郎,吃多了对身体不好亲,不要吃了槟郎,亲,祝你一切安好,早日康复哈,还有什么问题可以在线继续咨询我的以上是对“吃槟榔吃多了为什么不能吃辣椒”这

你这是槟榔汁引起口~腔愧杨.很难自己好,槟榔不能再吃了.你可以试一下陈氏中医的槟榔药,针对咀嚼槟榔引起的口~腔粘么，不能吃辣、吃热、吃烫、口干等问题效果很好.掏~保上有.你可以搜一下.

5块和10块的吧！买一包中一包，多买多中，然后一天都不用买了，越嚼越带劲！

你要去一些大型的集市，市场那边或许有批发的，另外你也可以问问小卖部的老板。

槟榔不会上瘾的，看我想吃的时候就吃，。不想吃几个月也没吃。都没什么哦

反复嚼槟榔引起了咬肌肥大，要想恢复到原来的状态，有一些困难。肌肉的肥大就是用进废退，反复的使用肌肉进行运动，肌肉就会为适应功能的需要而增粗、增大，出现肥大。想让咬肌变小需要减少对咬肌的使用，要破除反复咀嚼槟榔的不良习惯，只有在进食的时候才进行咀嚼，对咬肌的需要减少了，咬肌做的功减少了，才会慢慢的减小。但是要想回到原来没嚼槟榔的状态，还是有一定的困难的。不嚼槟榔慢慢变小了，只要是两侧对称，不影响明显的外观，就可以接受。需要注意的是嚼槟榔不单纯是引起咬肌的肥大，还可能引起口腔黏膜的癌变，所以应该尽早停止嚼槟榔，平时应远离槟榔等致癌物。这种情况是不可能恢复的，只能是保持现状，所以说槟榔的这个东西是不能吃的，吃的太多的话会引起口腔癌的。所以说任何东西都要注意一些。

你说的咬肌医学上叫咀嚼肌！咀嚼肌肥大除了手术其他方法只能缓解！缓解方法下：先用热毛巾熬在咀嚼肌的地方5分钟让肌肉放松，用食指和中指的关节部放在咀嚼肌的地方向前打圈按摩，脸会感觉酸酸，只要坚持就会有效果的，临床上常用注射肉毒素的方式来治疗肥大的咬肌，这种方式主要是通过神经营养作用使咬肌萎缩、变小，从而达到瘦脸目的，不过这种方法并不是永久性的，长期坚持效果会更好！其实如果不是很明显没必要让咀嚼肌瘦下去，男人粗狂点还是不错的！

种东西本身锻炼咬肌间吃咬肌肥我起看看灭难看咬肌吧 咬肌太办：嘴作 嘴尽量张做喊啊口型保持作约10钟闭嘴放松面部肌肉重复做3～6作锻炼脸颊巴处肌肉 像吹口哨般嘴唇轻轻撅起慢慢吹气使脸颊膨胀起保持作5秒钟放松面部肌肉重复做3作锻炼脸颊部肌肉增强脸颊部肌肤弹性 咬肌太办：释放压力 咬肌肥通自觉咬牙习惯些面压力习惯于默默承受咬紧牙关 虽说坏习惯确实让咬肌知觉变我需要适放松自情要给自太压力周末候选择户外运 咬肌太办：每颗瘦脸 坚持每吃颗瘦脸于瘦咬肌非效瘦脸含量钾元素钾元素号称咬肌杀手萃取纯植物配没任何副作用反弹所放食用瘦咬肌同能享受美味呢 咬肌太能办：习惯重要 瘦咬肌仅仅依靠瘦脸我自习惯重要比要背单肩包携带重物选择双肩包左右协调；晚睡眠要充足否则新陈代谢紊乱；平唱唱歌运脸部放松情总想要瘦除咬肌需要面结

现在网上传吃槟榔得癌症把脸都切掉了！

你这个情况要是已经出现肌肉变大，按摩只是可以是肌肉松弛没有那么僵硬，变小的话，这个就不好说啦

建议按摩咬肌，想让他，自然慢慢消失是不可能的，当然也不能随便按摩，建议上网查查如何正确按摩咬肌

咬肌可以注射瘦脸针。

你的这种情况除了你的咬肌发达之外，也与你的骨骼有关系

综合答案1、减少咀嚼的频率不少MM有喜爱吃硬物的习惯，长期用力咀嚼当然会让咬肌越来越肥大。尤其是爱吃口香糖和嚼槟榔的MM们，赶紧改掉这些习惯，不然脸真的会越来越宽，越来越肥大。平时饮食最好是以流食或者是半流食为主，减少咀嚼频率。2、拍打瘦咬肌清洁完皮肤，进行完日常保养之后，双手搓热，然后顺着脸颊开始轻轻拍打位于两侧的咬肌，帮助放松咬肌，直至皮肤微微发红，注意力度适中哦！3、按摩咬肌紧紧咬住腮帮，让咬肌明显的凸出。然后双手握拳，用指关节部位持续按摩咬肌，坚持3分钟，休息一分钟，然后再重复三遍。4、放松咬肌张开嘴巴，然后左右摆动牙床，这招能有效帮助放松脸部肌肉。5、注射瘦脸针现在打瘦脸针也是比较常见的一种方式，尤其是针对咬肌肥大效果比较明显。不过一定要选择正规医院，有行医资格的医师进行哦！参考答案来源来源网站：［百度知道］咬肌大怎么办1、每天按摩。咬紧牙，再抚摸咬肌找到撑得最高的那块肉，然后用食指按住那个“至高点”不放，松开牙，咬肌放松，用食指呈顺时针按摩10到15分钟，坚持3个月。2、吃饭时尽量慢慢吃。3、不吃口香糖，少吃坚硬的东西。来源网站：［39问医生］咬肌过大怎么办？咬肌肥大通过按摩基本上是达不到变小的效果，瘦脸针可以抑制咬肌继续变大，一般可以持续半年到一年，你的这种情况平时要尽量少吃硬的东西，例如坚果之类的东西。咬肌是平时吃东西锻炼出来的，特别是吃一些比较硬的食物，如果您觉得这影响到您的形象的话，可以通过注射瘦脸针的方法改善。来源网站：［寻医问药］我脸部的咬肌偏大，该怎么办。平时吃东西是注意要两边换着咬，这样就不会使一边咬肌大了，可以试着这样，张开口，然后下颚左右运动这样可以牵拉咬肌，让咬肌变得不是那么突出，要长期做才会有效。其他类似问题1牙齿正畸后注意事项还需做好这5件事阅读（158）2【问答】鼻孔大怎么办鼻孔怎么变小？阅读（2047）3【问答】上眼睑下垂怎么办？阅读（1333）4【问答】龅牙怎么办龅牙怎么矫正？阅读（1321）5【腹部吸脂手术】腹部吸脂的副作用有哪些腹部吸脂有效吗阅读（167）6【问答】怎么做双眼皮？双眼皮怎么做？阅读（1151）7【问答】鼻子大怎么办？阅读（1910）8【问答】鼻子塌怎么办？阅读（1794）9【问答】垫鼻子好不好？阅读（1261）10【问答】变性手术怎么做？阅读（1308）声明知识问答文章内容的经验方法源于程序系统索引或网民分享提供，仅供您参考使用，不代表本网站的研究观点，证明有效，请注意甄别内容来源的真实性和权威性，对于用户言论及其它源网站的内容引发的全部责任，由用户自行承担，网站不承担法律责任。

你好，考虑左侧咬肌可能存在因少用而导致的轻微萎缩，建议不要进行手术治疗，先改掉经常用右侧咀嚼食物的坏习惯，日常生活中多点使用有左侧进行咬嚼食物。

首先得改掉那个习惯 吃些软的东西（因为不能再锻炼咬肌了）保持下去，I BELIEVED 。。。一切都会好起来的~ （表吃 难嚼的了）

瘦脸针是打在咬肌部位的，具体打多少剂量，需要根据个人的咬肌情况决定。 建议去正规的整 形机构完成 北京丽都就是个不错的选择，很多人都原意去。

厦门筼筜街道有15个社区，分别是西郭社区、四里社区、槟榔社区、湖光社区、一里社区、振兴社区、莲岳社区、岳阳社区、屿后西社区、育秀社区、仙阁社区、金桥社区、屿后社区、官任社区、仙岳社区。 厦门筼筜街道有15个社区，分别是西郭社区、四里社区、槟榔社区、湖光社区、一里社区、振兴社区、莲岳社区、岳阳社区、屿后西社区、育秀社区、仙阁社区、金桥社区、屿后社区、官任社区、仙岳社区。

滨海街道吗，电话2082644，你打电话问问吧，不是的话，问他们办事处的人应该比较清楚

1、原料：鲜槟榔，干燥剂，脱氧剂，密封袋。 2、将槟榔清理干净后和干燥剂还有脱氧剂一起放入密封袋里密封好。 3、将密封好的槟榔放到通风的阴凉干燥处！槟榔很怕潮湿，记住一定要放在干燥的地方，这样估计可以保存1个月以上。 4、放在冰箱冷冻层也可以保存较长时间，但是这样会加快水分流失。

台湾槟榔有分很多种 价钱不一有分青仔 包叶包叶又细分许多 大口 特幼 多粒 双子星 等等价格以正常的来说大部份约15粒 10人民币左右 不同地区不同店面不同时期价格都会有浮动

台湾的槟榔妹,也叫槟榔女,台湾还有槟榔西施的叫法，在一般人笔下的槟榔妹都是打扮得花枝招展，笑脸迎人，穿着单薄，性感暴露，打情骂俏。据台湾朋友介绍，槟榔妹，也有泪，他们的一切也是迫不得已。　　性感暴露是为了在激烈的竞争中求生存。台湾槟榔种植面积已由20年前的5000多公顷，上升到目前的4.4万公顷，年产量高达13万吨，已有超过稻米与甘蔗，成为台湾第一大农产品的趋势。据不完全统计，在2300万人的台湾，槟榔摊贩高达50万，依赖槟榔业维生的的相关人口近500万。以前吃槟榔的人数众多，槟榔店的生意兴隆，现在听说因为嚼槟榔刺激口腔，容易引发口腔癌，所以近些年槟榔的销售不如先前，竞争激烈。即使这样，槟榔店中负责加工、销售的“槟榔妹”的月底薪也要一万多新台币，还要分提成。眼见槟榔西施也难扭转槟榔滞销的局面，于是爱动脑子的槟榔商们又“打造”出了槟榔辣妹，他们让那些年轻的姑娘画着浓妆，穿着很露的衣裙在马路边、店门旁招揽生意，推销槟榔。

槟榔也叫槟榔西施 是一种在台湾特有的职业，是由穿著稀少、性感的年轻女性在路边招揽并且贩卖槟榔。 台湾的槟榔摊，装饰著明亮的霓虹灯，在台湾西部的南北向纵贯公路和郊区马路上相当常见，例如台中附近。其主要的顾客组成为卡车司机，他们在长途开车时嚼食槟榔来帮助提神。有店铺为了竞争槟榔所带来的高利润，以及获取顾客们的注意，便聘请了穿著性感的女郎去助销。其后更多同行效法，竞争越演越烈，卖槟榔的女孩们开始穿得越来越少。有司机开车时因只顾观看槟榔西施而忽略了驾车的安全，因此这现象带来了更多的交通意外，曾有槟榔西施因而被控告谋杀。在2002年，地方政府开始禁止穿著过于暴露的槟榔西施，最先是台北市，然后桃园县。到了2004年，在台北一带已找不到槟榔西施，她们只能在台中和台南一带找到，但已不再像过去穿著暴露了。 一些槟榔西施为高中职辍学学生，而且是家庭的主要经济来源。大部份由于其教育程度和年龄，因此很难在便利商店找到工作；或是由于槟榔摊的较高薪水，因此选择这个职业。 一些女性团体对于槟榔西施为改善经济情况而作性感打扮的权利加以辩解，然而这些辩解是具有争议性的。她们指出：国际模特儿、明星、展览会女郎的性感形象并不会被社会认为是不妥当的；社会或法律不去规范模特儿、明星的性感穿著，却只禁止槟榔西施穿得稀少，这政策显然是一种阶级歧视。 另外，一些人批评媒体造成了这些女孩的负面形象，并忽略了更重要的社会和经济问题。反性剥削团体，例如励馨基金会，对于槟榔西施的自主权感到悲观，因为这些女孩比较像被槟榔摊老板或甚至她们的家人剥削的童工。 值得一提的就是中华台北首位奥运金牌得主跆拳道女运动员陈诗欣曾经当过槟榔西施。 一些槟榔西施以色情手段招揽客人 一些槟榔西施以裸露，被客人上下其手的方式来吸引客群。这种特殊服务通常只有在客人买一定数量的槟榔后才会提供。有些槟榔西施更进行性交易，成为性工作者。 “槟榔西施”的历史？ 说到“槟榔西施”，还得先说说槟榔。台湾同胞历来就有嚼槟榔的习惯，并且历史悠久。在康熙年间首任台湾知府蒋毓英所修之《台湾府志》＜物产志＞就有记载；乾隆年间台湾海防同知朱景英,，记录当时台湾流行槟榔的盛况：“晱槟榔者男女皆然，行卧不离口；啖之既久，唇齿皆黑，家日食不继,，惟此不可缺也。解纷者彼此送槟榔辄和好，款客者亦以此为敬”。药圣李时珍对槟榔的医疗功能概括为“醒能使之醉，醉能使之醒，饥能使之饱。”所以在台湾食槟榔由来以久，吃的人多了，槟榔种植早已形成了农副业的支柱产业，台湾地方政府，在上个世纪末曾经提出限制种植，也不提倡吃食槟榔，但遭到果农的抗议和反对。现在台湾食槟榔的人很普遍，被誉为“红唇族”。在台湾考察期间，我多次问他们吃槟榔究竟有什么好处，他们回答说有提神作用，其它的也说不上所以然，只是想吃而已。 “槟榔西施”最早出现在上个世纪九十年代末，是槟榔经销商为招揽顾客聘用年轻貌美的女孩子坐台促销槟榔的新招，被称为“槟榔西施”。卖槟榔的小店就是一个小玻璃屋，它的面积小到几平方米，大的十几平方米，陈设也很简单，一般只有一个冰柜、一张桌子和一个高脚凳。我们所到之处沿途不时地看到那些玻璃小屋，“槟榔西施”坦露在玻璃店内，一头染色的短发显得很张扬，穿着低胸的超短裙，浓妆艳抹，虽不能与西子媲美，但其艳丽亦在想象之中。 除了外形要有“可看性”外，一名合格的槟榔西施还必须掌握一定的专业技能，最主要的就是调制包装槟榔。我们的车停在公路边的服务点，大家“化妆”后在一起议论着槟榔西施，把目光投向那卖槟榔的玻璃橱窗，看到过路的当地司机买槟榔的全过程，只见她掏出一个小袋子，拿出一粒槟榔，熟练地用刀子切去头尾，又打开一个类似化妆品的小盒子，用小刀剜出少许白泥膏，平摊在槟榔叶上。白泥膏实际上就是石灰一类的东西，可以降低槟榔的不良刺激。包好后，她把槟榔递给司机，很显然司机还不满足，于是槟榔西施干脆喂他。司机一边吃着槟榔，一边趁机抓住对方的手，彼此亲昵起来。怪不得有些台湾男士常说“买槟榔，不一定光嚼槟榔”。买颗槟榔作理由，引得红杏出墙头。另有奥妙在其中，如此“西施”实在可悲！ 槟榔的价格一般来说，50元新台币可以买8—9粒槟榔，但通过这种方式卖的槟榔，一粒就要100元台币了。槟榔西施的收入相当可观，每月能赚四五万元台币。 听导游介绍，2003年以前“槟榔西施”风迷全岛，西施们越穿越少，给人的刺激原先只是停留在视觉上，后来逐渐演变成色情活动，但并非所有的槟榔西施都从事这种交易。然而不可否认的是，槟榔西施们穿的可是越来越少了。很多人上身只穿着胸罩，下面是一条短得不能再短的裙子，即便冬天也不例外，仍打扮出撩人的风姿，当地的行话叫做“清凉装”。为招揽顾客，槟榔西施们也是花样百出，各展奇招。有的只要你买她的槟榔，就免费奉送一段“艳舞”，更有甚者，不言而喻。 槟榔西施的盛行在台湾引发了一定的社会问题，很多年轻女孩子特别向往这种工作，不用干什么活，就能挣很多钱。据说，仍有不少女学生一放学就立刻换上性感的衣服，当起“槟榔西施”。因此，很多人要求取缔槟榔店，但也有人反对，认为槟榔西施只要没有越轨行为，就属正当打工。不管怎么说，如果 “西施”们过分了，伤风败俗是认同的，台湾青少年问题的专家十分担忧的指出，这样的现象将给青少年的成长带来不可估量的恶劣影响。台湾当局警方在早些时候对槟榔西施进行了整顿，警方与她们签订“八不准”公约，规定槟榔西施不穿丁字裤；不露三点；不露屁股；不做放荡姿势；不穿透明内衣裤等具体行为。 “高高的树上结槟榔，谁先爬上谁先尝……”这首脍炙人口的《采槟榔》曾诉说一个个感人至深的民间故事。然而，宝岛的“槟榔文化”随着“槟榔西施”演绎新的故事，孰是孰非让人三思，愿西施的美丽与她的高贵同在

冰山美人啊，不然呢

到处都看得到，在马路的两边，一般都是小亭子，写着大大的（槟榔）两个字

有用。在被骗之后立刻报警，就可以让警察来维护自己的合法权益，并且警察也会将行骗的人进行拘留和抓捕，所以上门推销槟榔被骗报警是有用的。槟榔现在已经被列为了禁止销售的产品，所以当看到有人售卖槟榔的时候也可以进行举报。

如果，那个网吧本来没有槟榔卖，假设你一包卖十块，分给网吧两块，也许没问题的。有段时间，我自己的网咖里有人来推广，卖了一段时间就下架了。与口味、分多少钱其实都没关系。那个牌子的槟榔，中奖率太特么高了，经常是买一包中奖再送一包，甚至更多。你这叫我怎么记那两块钱的账！？所以，下架了…

鹰潭举报卖槟榔没有奖励。在鹰潭没有相关的规定不允许售卖槟榔，在鹰潭就报售卖槟榔没有奖励。槟榔，中药名。为棕榈科植物槟榔ArecacatechuL.的干燥成熟种子。春末至秋初采收成熟果实，用水煮后，干燥，除去果皮，取出种子，干燥。

自己买地图. 去个别团

妈妈最开心的事，就是看到宝宝能大口大口的吃饭”，这句广告语可能是不少父母的心声。孩子不好好吃饭，是家长最头疼的问题之一。由于社会进步，妈妈们都特别宠爱宝宝，以至于宝宝厌食的频率越发增多了。那么，治疗宝宝厌食的偏方有哪些呢？厌食偏方一： 原料：炒芝麻、炒二丑各30克 制用法：共研细末。掺饭中食，1岁每次 1.5克，每增1岁加1克。 适应症：小儿厌食症 厌食偏方二：原料：紫河车粉、党参、白术各30克，茯苓15克，肉桂、干姜各6克，熟附子3克 制用法：共研细粉，1岁每次服1克，日服 3次，开水冲服。 适应症：小儿厌食症虚寒证 厌食偏方三：原料：怀山药、薏苡仁各250克，芡实200克，大米500克 制用法：分次下锅，用微火炒成淡黄色，共研细粉。每日早晚各服1匙。便溏者加扁豆150克；积滞腹胀者加鸡内金100克 适应症：小儿厌食症脾胃虚弱证厌食偏方四：原料：炙鳖甲、炙龟版、炙穿山甲、鸡内金、炒槟榔各30克，砂仁12克，番泻叶3克 制用法：共研细粉。1岁每服1克，日3次，开水冲服。 适应症：小儿厌食症实滞证 以上是关于厌食偏方的介绍。偏方在操作上会难倒不少人吧，很难把握度。光操作上麻烦不说，至于效果也少有人知。更何况是给自家的宝宝用呢！对于孩子厌食问题应该选择比较安全的方法，如obabyl-宝贝乐就是一款非常安全有效的针对孩子厌食问题的产品。obabyl-宝贝乐可使胃肠道产生多种有机酸和消化酶，帮助宝宝吸收食物，增进食欲;产生的乳糖，醋酸等，可以增强宝宝的肠道蠕动，促进消化，改善便秘、上火、呕奶等症状；同时宝宝腹泻时服用，可抑制有害菌生长繁殖，促进体内产生抗体、减轻腹泻。

押韵 黄金级:a an ang e en eng o on ong(宏亮级) 白银级:ui yi u ye ing(细弱级) 红铜级:ao on ai uo(柔和级) 押韵是在诗文中，把同韵字放在不同句子的相同位置上，一般把韵放在句尾，所以又叫韵脚。 句子押韵，不仅便於吟诵和记忆，更使作品具有节奏、声调谐和之美。 例子(1)：白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳雀楼》王之涣 例子(2)：月光光，照地堂；年卅晚，摘槟榔。《月光光》(童谣) 例子(3)：不因气压摇摆，只因有你拥戴。《我的骄傲》歌词 Anders Lee、黄伟文 例子(4)：你「精」我都「精」，饮杯竹叶青。「竹叶青」广告语 把同韵的字有规律地配置在诗词等韵文的句尾。各句押韵的字叫做韵脚或韵字。押韵是诗词等韵文的语言特点之一。其主要作用是使声音和谐优美，吟诵顺口悦耳， 便于记忆流传。“韵”和“韵母”是两个并不完全相同的概念，所谓同韵，指韵腹相同或相近的韵母，如有韵尾则韵尾相同，韵头可以不同。为了便于押韵，人们把同韵的、可以相押韵的字归纳为若干韵部，根据现代北京语音的音系归纳的韵部，最常见的有十八韵和十三辙 何谓平仄? 要区别平仄，先要懂得四声。四声是古代汉语的四种声调。所谓声调，指语音的高低、升降、长短。 古代汉语声调分平、上、去、入四声。「平」指四声中的平声，包括阴平、阳平二声；「仄」指四声中的仄声，包括上、去、入三声。按传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调 详细介绍这 http://zhidao.baidu.com/question/5910611.html?si=3

海南槟榔谷黎苗文化旅游区

押韵押韵是在诗文中，把同韵字放在不同句子的相同位置上，一般把韵放在句尾，所以又叫韵脚。句子押韵，不仅便於吟诵和记忆，更使作品具有节奏、声调谐和之美。例子(1)：白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳雀楼》王之涣例子(2)：月光光，照地堂；年卅晚，摘槟榔。《月光光》(童谣)例子(3)：不因气压摇摆，只因有你拥戴。《我的骄傲》歌词AndersLee、黄伟文例子(4)：你「精」我都「精」，饮杯竹叶青。「竹叶青」广告语把同韵的字有规律地配置在诗词等韵文的句尾。各句押韵的字叫做韵脚或韵字。押韵是诗词等韵文的语言特点之一。其主要作用是使声音和谐优美，吟诵顺口悦耳，便于记忆流传。“韵”和“韵母”是两个并不完全相同的概念，所谓同韵，指韵腹相同或相近的韵母，如有韵尾则韵尾相同，韵头可以不同。为了便于押韵，人们把同韵的、可以相押韵的字归纳为若干韵部，根据现代北京语音的音系归纳的韵部，最常见的有十八韵和十三辙

婴儿出生后普遍施行沐浴礼。平埔人认为神灵、观音与三保太监在江河中投撒了圣药，给婴儿体浴则可长命百岁，无灾无病，而且“他日纵没有勋业，为鲸为鲤为蛟鼍”，成为一名有作为的青年。卑南人在婴儿出生后先举行汲水仪式，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪。 产妇一般只休养三五日即恢复劳作。鲁凯人在产后第三天举行出村祭礼，即先后两次步行出村后折返；卑南人在胎儿脐带脱落后，产妇举行模拟锄耕祭礼，生父上山狩猎，以此解除妊娠禁忌。 给孩子取名是一个关键问题，各族群起名的时间也有所不同。赛夏人是等婴儿脐带脱落，举行了禳祓礼之后再命名；布农人是在婴儿满月时。起名的时候也要举行仪式，唱歌、跳舞、摆酒、请神，非常庄重。 高山族起名要按照祖传名谱选择名字。祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字，而后人也喜欢沿用祖先的名字。也有些部族从名字当中分出高低贵贱。 为迎接小生命的到来，台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”。 三朝之礼也就是在孩子出生第三天，要请来“产婆”，将“桂花心”（木犀花的心）、“柑叶”、“龙眼叶"汲一块小石头，一起放入水中先煮沸，然后用这种水洗拭婴儿的身体。用柑叶、龙眼叶是取其子孙满堂、代代繁荣，小孩将来有胆识、有出息的意思。 洗过之后,祖母抱着婴儿到屋内正厅,向神佛、祖先礼拜。亲朋好友也前来祝贺，还要通知产妇的娘家准备各种赠品。 孩子满月时要为孩子举行仪式。在这一天，要把婴儿的头发剃掉。不过，最近有很多人在产后24天就将婴儿的头发剃掉，这是因为古有二十四孝的故事，做父母的希望孩子长大后也能像24位孝子一样孝敬父母。在剃头前要先将煮好的鸡蛋和鸭蛋水放进洗脸盆中，再放入一块石头、12文钱、少量葱和一个鸡蛋，把葱碾碎后以其汁浇在婴儿头发上，并把蛋黄也抹在头发上，然后剃去头发。石头表示婴儿有头壳，身体健康；钱代表长大后成为大富大贵之人；葱可以使头发又浓又黑；蛋黄可以洗去污垢。台湾有句俗话：“鸭卵身，鸡卵面，好亲成，来相匀”，就是说孩子的身体像鸭蛋一样长得大，脸像鸡蛋一样漂亮、圆润，长大了一定有好的姻缘。 剃完头发后，请邻居把婴儿抱到屋外，并拿着竹竿追赶鸡群，称“鸡?”，同时唱着童谣： “鸱?，飞上山，囝仔快做官；鸱?，飞高高，囝仔中状元；鸱?，飞低低，囝仔快做父。” 这种童谣只是用来祝福男婴的，如果是女婴，就只唱“老鹰老鹰”就可以了。 满月这一天还要以油饭、鸡酒供奉神佛和祖先。娘家的兄弟依照习惯也会送来“头尾”，也就是婴儿从头到脚的一切衣物。其中有衣服、帽子、鞋袜、银牌、金锁和脚环、手环等。这些礼物也可以在出生日和周岁时送，不过“做满月”和“做周岁”时赠物最为丰盛。如果是男孩，礼物更多。 到了孩子四个月时，还要“做四月日”。与其他日子不同，这次要准备牲醴及“红桃”、‘红龟糖”、“酥饼”等，祭拜神佛和祖先。亲朋好友照样送礼。这一天主要进行“收诞"咱仪式。“收诞”就是把诞水收干净，祝福孩子不断长大。家里得准备12个（或24个、48个）酥饼，用丝线或黑丝线串起来，由亲朋好友说一几句吉祥话，并拿一个酥饼在孩子嘴上抹一下，说道“收诞收离离，明年招小弟”。 到了给孩子“做周岁”时，除了一般性的祝贺外，还要让孩子选择物品以预测孩子的未来前途，同大陆上的“抓周”是一样的意思。也就是把12种物品，放在正厅的神桌上，让孩子去神桌上去取。第一个拿到的，就表示孩子长大后从事职业或生活状况。如，先拿书，表示孩子必是读书人；拿到笔，表示是书法家；拿到鸡腿，表示是一个有口福的人；拿到算盘，表示是一个善做生意的人；拿到银，表示是很会赚钱的人；拿到葱，表示聪明；拿到田土，表示是个种田人。 在台湾为庆祝孩子的诞生，除了要分一些小吃甜点给亲朋好友，让大家分享喜气之外，还有其他风俗，如台南县永康乡西势村一带就保留着周岁“分饼”的习俗，这是独一无二的地方民俗。 每年的农历正月二十日是永康乡西势村、新庄仔、番薯盾和新化镇四个村庄的重要日子。在这一天，凡是正月二十日以前一年中生儿子的人家，都得分送“果饼”（俗称水饼）给自己村庄有“福分"咱村民品尝。 相传，这种“分饼”的习俗已经有100多年的历史了。分饼时间为正月二十日，也是广兴宫主神谢府元帅的诞辰日。广兴宫俗称“元帅府”，王殿奉祀谢府元帅，左殿配祭注生娘娘，右殿祀土地公，为典型的闽式神宇。庙宇是四个村庄的信仰中心。每年正月十八日早8点左右，以在神前以唱名“掷杯”的方式，选出管理庙宇的炉主（共选出七位），负责公共祭祀和收“福分钱”。 所谓“福分钱”民是具有“福分”身份的人每年缴250元给广兴宫充作经费，分四期征收，除七月（普度）收100元以外，余二、五、九这三个月各收50元，年满60岁者免收。 所谓“福分”者，就是广兴宫“登记有案”的会员，只有男性，没有女性，全部是自愿参加。不过，一般来说，大家在结婚时都会主动加入，迁居此地的外乡人也可以加入。分送水饼前，这些弄璋人家都会准备三牲、四果、水饼和新的童装或带上新生男婴前往坐落在番薯厝的广兴宫烧金，感谢“谢府元帅”赐给他家儿子，并祈求孩子平安长大，将来出人头地。 分送水饼（也叫“孝饼”）的时间是正月二十日下午1点至3点间。水饼是一种包有糖膏的面粉煎饼，厚约1厘米，十分可口，分大小两种，一是“福分饼”，凡具福分身份者人人有份；另一种是“老大饼”，是送给年满60岁老人的。水饼成双装在一担，可两箱、两叠，最上面一对印有“添丁发财”的讲头不送人，而是为讨吉利留给自己吃的。 送水饼的方式也有两种，一种是西势、新庄仔和香薯厝三个村庄，采取“分送到家”的方式，即由各庄的炉主带队，各“生子户”先备好水饼，到炉主家里集合，再由炉主带队，依福分名册，挨家挨户分送。另一种是新化镇采取的“集中领取”式，时间约是2点半左右，备“生子户”陆续将水饼送到家，各顾其饼，庄民们拿着器具到炉主家门前，唱名分饼。 分饼时的气氛非常热烈，充满了喜庆，道喜声不绝于耳，其乐融融。这充分反映了中国民间根深蒂固的传宗接代观念。 多彩的民间服饰 衣服的样式和质地是因人们的生活习惯和生活地区而形成独特风格的，同样也融入了独特的审美情趣。台湾高山族的同胞们的服装经过几百年的改进，有其鲜明的民族特色。由于地区不同，气候相异，及不同的民族习惯，民俗学者们将高山族男子的衣饰式样按地区分为四种类型，女子的分为三种类型。 高山族男子的衣饰式样大体有四种类型：一是以泰雅、赛夏和北部阿美人为代表的北部型。其特征是以窄幅麻布为衣料裁制的无袖胴上衣，就像是现代人穿的无扣风衣。这种外褂用两幅布拼缝，只在背部和腋下缝合，前面未缝部分为对开前襟，钉两条纽带相结于胸前。无袖胴衣有长、短两种，长的到膝盖，叫做“鲁靠斯”，短的只到肚脐，叫做“拉当”。这种服装只是普通服装。喜庆节日赴宴所穿的盛装则以白衣为底，在胸和背部织有几何花纹加上挑绣和贝珠装饰，显得特别美观别致。 另外，泰雅人和北方山地的男子，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体。胸前还挂一块斜方布为胸衣。除夏季外，还要用四块窄幅麻布缝成长方形围住上身，在左肩上打结，也就是斗篷。其形状如袈裟一般，再配上腰裙，颇有几分英武之气。头上一般戴半圆形的皮帽或尖顶的藤帽，赤脚。赛夏人只有胴衣、背心，没有袈裟般的披衣。 二是以曹人和布农人为代表的中部型。其特征是以鹿皮为衣料，上衣为带毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，这同时是狩猎成果的展示。这种鹿皮背心背部为一整块，前襟两块，胸部敞开，雍容华贵，十分神气。除背心和披肩外，在胸前还挂一个方形的胸袋，胸袋当胸处，织上几何花纹的图案。这种胸袋既是一种装饰，又很实用。它可以装槟榔、烟斗以及其他零碎，非常方便。他们在腰间也挂一块以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮盖下身。节日里的盛装，则另外加上斜方挑绣胸，在腰部垂黑布前裙一块。出猎或赴盛会时，还要加上鹿皮套臂及套裤。曹人中老人的“礼服”更为隆重，往往在盛装之上，罩一件红里黑面对襟的长袖外衣，头戴皮帽，脚穿雪鞋形皮鞋，气概威仪，很有些赶赴国宴的封疆大吏的气派。 三是以排湾、卑南、鲁凯和南部阿美人为代表的南部型。其特征是对襟长袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一条宽腰带，垂下两端作为前裙。无论是背心形短褂也好，还是对襟长袖上衣也好，这些族群的人都喜欢在衣服的袖、领、腰及下摆镶上细条的花边和精制的图案，其刺绣水平也很高超，具有明丽多彩的南方特色。 排湾、卑南的贵族则以豹皮为披肩，以豹牙、鹿角为头冠，下穿彩色或挑绣的棉布套裤。平民只用黑布缠头，赤脚不穿鞋。 四是兰屿岛上雅美人的雅美型。由于生活在海上且气候炎热，因此这里的男子平时仅系一条用宽约三四寸厚布做成的丁字带遮挡下身，除偶尔穿着一些用植物纤维制成的对襟短衣或背心外，很少再穿别的衣服。为避暑，头上常戴藤盔或木盔。 高山族女子的服装比男子服装多了几分秀气和美丽，修饰也更加复杂。因地域关系也大致分为三种类型： 一是素雅人、赛夏人、曹人和阿美人的短衣长裙式。上身为对襟长袖的短衣，下身腰缠长裙。泰雅人、赛夏人穿单式裙，曹人穿左右双合裙，排湾人、卑南人以及南部阿美人有的则穿坚式长裙。素雅人、赛夏人、曹人和阿美人女子，胸前还挂一块斜方胸衣，形似汉族妇女的肚兜。除短衣长裙外，各族女子都穿膝裤，用来遮蔽下腿。 二是布农、鲁凯和排湾人的长衣下裳式。上衣为窄袖长衣，长袖、肩袖滚边刺绣，下身穿围裙和膝裤，用五尺黑布或红布缠头，叫做一老锅”。赤脚不穿鞋。 三是雅美人的裸露式。上身常常只穿一个背心，下体仅横围一块腰布。冬季只用一块方布自左肩围裹其身，于左肩上打结，非常简便。头戴木片制成的八角头盔，不穿鞋。 由于纺织技术和审美观念的差异，高山各族群的衣饰各具特色。 素雅人的纺织技术是高山族中最为发达的。他们用的是水平背机，是一种简单的织布方法。他们在自己纺出的苎麻城线间，夹以外来的彩色绒线或棉线，织成直线纹、曲折纹、方格纹、三角纹和菱形纹等，有红、黑、黄三种，颜色尤为鲜艳，同现在流行的毛衣织法很是相同。这也充分显示出泰雅人的聪明智慧。 布农人男子以穿着皮制品为主：头上戴着皮帽，身上穿着鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，双手套着皮袖套，腿上是皮套裤。整个从头到脚的真皮服饰，真是让现代人都望尘莫及！ 曹人的鹿皮帽制作得很别致，由两片水瓢形鹿革缝成，有保护脑部的作用，平时不用就卷起来用皮带扣住。老人穿的衣服用红布做里，黑棉布做面，长及膝部。女子的上衣用白棉布缝制，在袖子和领口、前襟边还镶有花边。而腰裙用的棉布多是大红大绿的颜色，这些棉布大部分是和汉人物物交换或购买来的。排湾人的衣服十分明显地体现了阶级和等级的差别。一般地说，贵族的衣服要加上复杂的纹绣，色彩特别鲜艳。这种差别在节日或盛典时更加明显。排湾人的刺绣水平也相当高，他们在布上刺出精美的图案，色彩和谐。 卑南人的服装以男子成年期和女子成婚期衣服最为华丽。当男子成年，要穿上缀有五十钮扣的黑色对襟上衣，黑色的短裤，短裤的前裆和裤脚都绣上花边。头目家的成年男子还需穿套裤，前腿部分用红、黄、黑三种颜色的绣线挑绣，在腰间系着槟榔袋，着色，着饰穗，类似汉族精致的水烟袋。他们腰间还有五颜六色的花飘带。头人和司祭在盛装时戴着插有鹰羽的帽子，头肩都有装饰带。女子成婚期用一块花头巾对折成三角形，扎在头上，肚兜是用黑色或红色的布折成三角形，每边都加上绣饰，下部有夹层口袋，上面放在上衣里，下边垂到腰裙上，十分引人注目。膝裤是用一对方形布四周缝上束带，束在小腿上，颜色是黑色或蓝色。女巫师的穿着就更加复杂，可以说是五光十色，令人眼花缭乱。 阿美人按年龄不同穿着不同的衣服，婴幼儿往往只穿无袖长衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹带；女的穿短襟上衣，裹腰裙。成年期男子有帽、头巾、长袖内衣、无袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰带、套裤、皮披肩，全身上下披挂齐整。女子有头巾、内衣、三角形胸衣、两片腰裙、腰带和膝裤。老年人一般穿黑色衣裤，有的还戴上挑绣羽冠，穿挑绣长袍披红羽毛织成的披肩。 雅美男子一年基本上都赤裸着上身，仅用布质丁字带掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己编织的野麻战胄以示威武；就是妇女的装束也仅在腰间挂一块方巾，下面盖到膝部上约5寸的地方，胸前也只用一块方布遮掩，祭祀时头上才戴着宽边大帽，穿着长袖衣服，衣长过膝，身上挂满各式各样的装饰品。 泰雅妇女的编织技术在“高山九族”中是首屈一指的。她们利用自纺的麻布，夹织一些向平地居民购买的彩色绒线，就能织出直线纹、曲线纹、菱纹等图案的美丽布匹。她们还擅长用白色贝珠作为衣服的缀饰，这种缀满贝珠的衣服就叫做“贝衣”，非常珍贵，姑娘们结婚或逢大节日才穿。现在“高山九族”多因布匹容易得到而放弃了手工织布，但泰雅族妇女却仍然以传统手工方法织出她们喜爱的花纹，并且掌握着很复杂的刺绣技巧，能绣“十字绣”、“缎面绣”、“直线绣”以及“贴饰”。“贴饰”就是剪贴拼花，其图案往往与泰雅木雕类同。她们喜爱红白两色，后来又加上黑蓝二色，所以织出的布、绣出的衣服都美丽鲜艳，有时还要缀上贝珠、小玻璃珠。小金属片等等。衣服穿在身上，熠熠闪光，十分漂亮，引得欧洲、美洲来的客人都愿意出高价向她们购买这种别具一格的民族服装。 最初的装戴饰品也许是出于图腾崇拜，但逐渐地成了一种纯粹的装饰作用。高山族各族群却很重视装饰。饰物的种类也很多，主要有贝珠、贝片、琉璃珠、猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、花卉以及银铜、竹管等。装饰种类主要有衣饰、头饰、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、指饰、脚饰、腰饰、冠饰等。男子比女子的装饰品要多，从头到脚非常齐全，且十分华丽。 泰雅和赛夏的男子一词以贝珠装饰著称。他们将贝壳雕琢成小的圆形有孔的珠粒，用麻线串起来，横行排列，维在衣服上，被称之为珠衣或贝衣。一件珠衣或贝衣通常要用一两万颗晶莹剔透的贝珠，经过精心编串才能织成。也有用串珠缝在布上，称为珠布或贝布，既可制成衣服，也可当货币使用。每逢祭仪庆典，泰雅和赛夏的男子则头戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿缀上彩色的钮贝作为装饰，耳系分管制成的耳棒或螺钿制成的耳盘，颈挂贝珠穿缀而成的颈带垂于胸前，臂套铜丝卷绕而成的臂环，腕套珠镯或铜条镯，手指戴玉或铜戒指，腰围珠裙，小腿束贝珠带、铜铃，每走一步叮当作响，舒心悦目。女子打扮也很俊俏，常用贝质耳铀、耳板或贝珠作耳坠，颈挂富有变化的彩色贝片项链，珠光闪闪，引人注目。 由于与泰雅人为邻，西面又与汉族为邻，所以赛夏人的文化发展很快。他们向泰雅人学习狩猎与纺织，向汉族学习农耕。赛夏妇女纺织出的布匹及缝制的衣服，并不逊色于泰雅妇女的制品。她们喜欢用大红、深黑与白色搭配。在歌舞节庆中，青年男女所穿的民族服装，或鲜红而配以洁白的花饰，或深黑而配以红与白的花饰，非常炫眼夺目。赛夏人的服装在高山九族中有突出的特色。其特点之一是，无论男女，在纯色上衣上要加上一件“褂子”，这件褂子有绣花式缀以贝珠，光彩夺目；特点之二是男女都戴美丽的“头圈”，实为美丽的头饰，有的还插上几支漂亮的禽羽。在节庆期间，美丽的赛夏妇女更加注重自己的装扮，她们要在背、腰部戴上“佩铃”，那是一片大致力三角形的美丽织锦（或绣花绵），下缀流苏数十，而流苏之末则结上长筒状的小银铃，把“铜钟”结扎在背部。腰部，其流苏恰好掩住臂部。跳舞之时，铃声叮当作响，清脆悦耳。 布农和曹等族群的男子喜欢在鹿皮或羊皮帽的顶端插上鹰的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手执猎枪，显得剽悍粗犷，颇有勇士风度。每逢节庆舞会，男女都要穿上最新、最美的盛装，男子将两端刺绣的头巾卷在头上，用夜光贝磨成三角形吊在耳朵上，用贝制及玻璃珠缀成的珠琏缠在颈上或垂于胸前，曹人男子还用猎取的山猪牙缀以红绿黄色的布条为臂环。女子则把雕刻精致的鹿角钗插在头上，在其上端有时还插上色彩绚丽的雉鸡羽毛，加上环状的贝壳玻璃珠串，十分鲜艳夺目。姑娘们还挂着用银或黄铜制成的钩状耳环，并将黑珠以及陶制的珠、果实、富蒲根用丝线串起来，做成项链垂于胸前，更是别有情趣。 排湾、鲁凯、卑南等族群的男子，喜欢戴鹿角、豹牙头冠和兽皮帽，以象征荣誉和富贵。并从右肩至左方腰部斜挂一条肩带，这种肩带是在一条绣花布上缀以银币、玛瑙、玻璃珠、铜铃等精制而成的，在其末端还吊有槟榔小袋。他们在颈上挂的是蜻蛉玉串成的项链。蜻蛉玉是排湾人最贵重的饰物，这是一种象蜻蜓眼睛那样美丽的玻璃珠、珊瑚贝或琉璃珠，用丝线串起来为项链，其中有一颗最大，价值也最高。排湾人把这种项链绕在脖子上或垂于胸前，视为世代相传的家珍。女子特别注重头饰，多喜用兽骨簪系色丝扬在头上，或用布做的帽带围在头上，帽带上缝有各种珠饰，再插上美丽的羽毛、百合花，以表示地位和富有。 阿美族群的男子喜欢用贝块做额饰，从额前绑到脑后。用黑珠、白贝作耳垂或系小铜铃。他们将各色各样的贝片串、珠串佩挂在胸前，肩上还斜挂一个有织花流苏佩袋的镍带。参加盛大舞会时，还腰系缀铃带，腿绑小铜铃，头戴羽毛冠，携手歌舞，场面分外热烈。女子则喜欢用鲜花编成花环，戴在头上或绕在头巾外，并缀以小铁片穗或小铜铃，插上镀银的发簪。额上绑扎加缀镍片的红麻额带，耳垂鹿骨耳环，颈挂贝片串、玛瑙珠串和小铜铃项链，腿绑系有花绒线穗子的绑带，腰扎撞铃，有声有色，十分动人。 雅美男子的装饰有银兜帽子以及颈饰、耳饰等，其中最突出的是银兜，被视为一家之宝。这种银兜是将银币加热后锤成薄片，然后采用绕圈法连成鸟笼形，前面为一方形眼孔，似帽状头盔。女子装饰更是别致，她们喜欢将红色贝壳和黑珠串在一起盘在头发上或覆盖在额前，用彩虹色的鹦鹉螺做成茧形耳坠吊在耳朵上，用玛现或琉璃珠、银元片串在一起，或用鱼类的脊椎神经做成项链挂在胸前。此外，手上还戴有银镯，脚腕上环绕着长串黑色木珠和白色钮扣。 在衣服和装饰上，排湾人的等级观念最为突出。贵族的衣服重深色，如黑色、深蓝色、深紫色等；平民则多有用白色、蓝色、很少用黑色。贵族衣服普遍都有刺绣或织绣，而平民则绝对禁用绣饰或挑织。有几种衣服只有贵族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套裤，女子的绣饰长袍、长裙及女裤等，平民人家是不能穿这些的。装饰品几乎全部都是属于贵族的特权，尤其像鹫羽饰、豹牙帽章、螺钿肩带、银肩饰、琉璃珠项链、颈饰等，都是贵族身份的象征，平民无权使用，也无力购买。 卑市人的衣饰除男女有别外，特别注重年龄、阶级的差异。男子在少年时期只穿围腰和上衣。青年服役期间，衣着的限制最为严格，只能穿不缝边的浅蓝色布腰围。服役期后，衣着限制才可以放宽，除穿上衣及腰围外，还有头巾、短裤等。30岁以上的成年男子多用袋状帽、长衣和披肩等。小女孩主要穿短上衣和短裙，16岁以后可添着长裙、胸兜及胴衣等。因年龄的不同，衣服上的刺绣也不同，一般多为十字绣。穿皮衣则不受年龄的限制。 台湾民间住宅装饰 台湾民间常规居屋，称为「住宅」，或者「旧厝」，至今犹存，显示出古色古香的民族色彩。 台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的。他们的先辈为了有个「落脚」地方，便按照闽南民屋建筑的格式营造「住宅」，或者依据粤式的客家民居营造砖木「住宅」。先前到台湾的闽南人，如果「落脚」山乡，便寻找背负苍崖，地势高隆的石角山麓，前面临溪河，可以防风灾、水灾，又便于汲取饮水，达到「石缝生青草，砖墙对斜阳」的目的。 台湾住宅以三落大厝、五落大厝最为正规建筑。格式以宅地长方形为原则，左右相称，力求均齐美观的平屋。首先打好地基。「地打牢、万年兴」，先掘数尺深，填上石头、泥土、固以石灰，上面铺满龟甲形的砖瓦。大盾院子则用长方形的石板。墙壁称壁体叠红砖而成，富人家绝不使用土角，即土坯。 住宅屋顶构造一律采用两面落水型，屋内不设仰板。因此，屋顶内部的桶仔、帘柄、筒仔、梁仔等显露于外。瓦片普遍是直接铺于桷仔之上。屋脊分直线、曲线，称马背型和燕子尾型。屋脊前后两面砌上各种彩色的瓷片，雕成有人物或花鸟的图案。屋安放一红色大葫芦，作为「镇邪」之用。由于砖瓦均属赭红色，加上屋脊、墙壁、门窗又富有装饰美，整个住宅色彩浓烈、敦厚，与亚热带的自然风景巧妙地配称。 住宅大门口入处两旁，装有铳眼，以防盗窃并御敌。大厅柱梁门窗所用木材，均为台湾出产的樟木，施以雕刻并绘色，古雅又美观。屋内墙壁和廊前壁体的红砖，按照砖的原纹饰，摆成各种图案，与门窗的雕刻融成一体，格外醒目。 台湾住宅，两旁均有护龙，或称护厝。正厅门内悬有灯笼和天公炉，为祭祀时使用；厅内两侧板壁挂上天宫赐福图。正厅供奉观音画像，开漳圣王，天上圣母（即妈祖神），安放观音佛祖的塑像。中案桌上，摆列了香炉四种，木质灼台（或铁质的台）。 有的住宅还设有「公妈」厅，厅前门扇有门神画像，厅门上方悬有「孝廉方正」等各种横匾。在台中市南区大肚山一带，有一种「同安厝」他们一律用土角起厝，仅门框以红砖建造。家家户户门上都悬有圆形的狮牌一面，藉以驱邪。 祭祀 台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的观念，不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念，排湾人有雕刻的神像，是神人格化的具体表现，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。 送东西的讲究 台湾民间除了过年过节亲戚朋友间互赠礼物之外，平时往来应酬也携带一些礼物，俗称“带夥手”。至於带什麽，不但要看对象、应酬的目的和自己的经济条件，而且要注意禁忌。在台湾，有些东西是不能做“带夥手”的： 毛巾不能。台湾民间丧事完毕后送毛巾给吊丧者，用意是吊丧者与死者从此断绝往来。台湾有“送巾，断根”或“送巾，离根”的俗语，即送巾有永别之意。因此平时不能以毛巾做“带夥手”。 扇子不能。扇子用於夏季扇凉，一到秋天，便是“秋扇见弃”了。台湾民间有俗语：“送扇，不相见。”基於此种心理，扇子亦不可做“带夥手”。 刀剪不能。刀剪会伤人，更易使人想到“一刀两断”、“一剪两断”，做“带夥手”万万不可。 甜果不能。甜果即年糕，台湾民间每逢过年，甜果为祭祀必备之物，只有守孝者不得蒸甜果。若以甜果做“带伙手”，会使人联想到丧事，自然不可。这一习俗发展到今天，一些不做甜果之家，有时也接受人家的甜果，不过得付象徵性的钱，表示是买的，以避禁忌。 粽子不能。丧家在习惯上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做“带夥手”。 鸭子不能。这是专对“月内人”而言。妇女分娩后一个月内称为“月内人”，台湾“月内人”通常吃的是麻油鸡、猪腰仔、猪肝等“热性”食物，而鸭子“性冷”，不宜“月内人”吃食。且台湾民间有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，所以对“月内人”不能以鸭子作“带夥手”。 雨伞不能。台语“伞”与“散”同音，若用雨伞做“带夥手”，难免会引起对方的误会。

很高兴的告诉你 不知道…

押韵是说在作诗作词中，在一些句子的最后一个字或几个字，使用相同的韵母，这样能让诗词读起来好听。比如《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”的客和瑟就押了“e”这个韵母。推荐你去完美韵脚（www.wanmeiyunjiao.com）上随便搜索几个单词，直观地体会一下押韵。

因工作导致心情不振时，不妨吃一点零食。10种健康零食满足口欲不增肥，饿的时候就吃它吧！燕麦片。麦片能提供来自复合碳水化合物的能量，还能带来可溶性或不可溶性膳食纤维，能平衡一日营养结构。它纤维含量高，能使消化的速度放慢，持续不断地向血管供应碳水化合物，帮人体源源不断地获得能量，并使人体血糖水平一直维持在较高水平，从而防止头晕、记忆力减退、工作效率降低等。另外，多补充一些与脑和神经代谢有关的维生素，如B族维生素等，它们在糙米、全麦中含量较丰富。需要久煮的生麦片肯定不适合带到办公场所，即食纯燕麦片事先经过高温处理，只要微波炉加热 2 ～ 3 分钟就可以享用。有人认为纯燕麦片太过无味，很难下咽，那么不妨配合牛奶、蜂蜜来调剂。从营养学角度来说，整谷类，简单加工而成的产品，营养价值最高。即食果蔬片。到现在还在风靡的菠萝片、香蕉片，现在看来是各种即食果蔬片中最不符合健康要求的了，它们的能量和糖分都比较高。现在，苹 果、胡萝卜，甚至平菇和姜都能被加工成好吃的即食休闲食品，采用低温真空干燥工艺生产，果蔬的营养损失小。多吃无益，因为蔬菜和水果的补充还是以新鲜为最佳，不喜欢果蔬片的味道也可以选择自己榨鲜果蔬汁来获取营养。（虽然我不怎么爱吃果蔬干）豆腐干。豆腐干突出的营养益处是高钙。豆腐干的最大特点是营养均衡，蛋白质、脂肪和碳水化合物，哪一样都不缺，哪一样又都不过多。据测定，每100 克的豆腐干含有336 千卡的热量，含731 毫克的钙，而脂肪含量不足16 克，多吃也不会发胖。如果错过了正餐，吃上一些豆腐干真是解馋又解饿。一片真空独立包装的五香豆腐干重约20 克，作为零食吃上两三片，就能补充全天所需钙量的40%。牛肉干。酱牛肉或牛肉干富含蛋白质，有一些血红素铁，同时，锌、硒和各种 B 族维生素含量也比较高，能补脾胃、强筋骨兼补益气血。相比小包装酱牛肉，牛肉干含水分和盐分更少些。另外，酱牛肉的营养价值大致相当于相同重量牛肉干的 1/2 ，钠的含量却高一倍。这两种零食适合在腹中空空时吃。海苔。紫菜(海苔)中含有多种维生素和矿物质，含碘量尤其高，经常食用可防止由于缺乏碘引起的皮肤灰暗、毛发干燥和生长缓慢，并能减少脂肪在体内的存积，还能预防高血压和冠 心病。这种薄薄的东西吃了不会发胖，因为它几乎不含什么脂肪，也没有什么能量！在家自己做馄饨吃的时候可以放干紫菜，因为一碰热水基本就泡开了。话梅（橄榄）。话梅和橄榄都能够止咳祛痰、生津止渴。梅子和橄榄中富含有机酸，能促进消化液的分泌，帮助消化，所以，话梅和橄榄适合餐间或餐后吃，而不适合饥肠辘辘时吃。话梅和橄榄还能带来清新口气，是office零食谱中不可或缺的品种！每天2—3 枚，在饭后食用。还有一些爱吃槟榔的人，尽量别吃了，对身体不好。黑巧克力。在所有巧克力中，黑巧克力是含糖量和脂肪量最低的，它变成葡萄糖后进入血液，在身体里缓慢释放能量，使血糖经2—3小时才降到空腹时的水平。对于两餐间隔在5—6小时的人来说，第一餐后3小时左右吃上两块黑巧克力(2厘米×4厘米大小)，能快速缓解饥饿感。（在我别的经验里已经推荐过好几次了。）咖啡。有人不能饮奶，或根本不喜欢牛奶的味道。然而，难以割舍的是牛奶的营养价值，它的乳钙含量丰富，吸收率高；有人喜欢喝咖啡，但选的是三合一速溶咖啡包，三合一是植脂、白砂糖和咖啡末的搭配，植脂会带来危害心血管健康的反式脂肪，而你还必须顺带喝下去那么多糖。准备一杯低脂牛奶(比全脂牛奶减少2/3脂肪)，加一小勺咖啡粉，以安全的甜味剂来调味。绿茶。茶叶中的咖啡因不但能帮助提神，其中含有的维生素C、维生素E，特别是茶多酚，具有抗辐射的作用。对于和电脑“朝夕相处”的白领来说，辐射是个让人忧心的“副产物”。　当你因烦躁不想喝白水，或有喝可乐的欲望时，不妨用一杯清茶代替。花生。坚果中丰富的亚油酸成分，可帮助脑部血液畅通；它们还含有丰富的蛋白质以及植物油，肚子“咕咕”叫时可以充饥。习惯于久坐的白领，不妨准备花生、核桃、杏仁等坚果。长时间坐在办公桌前，患心血管疾病的可能性会高出很多，而常吃核桃等坚果类食物能使发 病几率大大降低。食用原则：花生脂肪含量也较高，应注意摄入量，否则容易引起肥胖。

所谓押韵（也叫压韵、叶韵），就是把相同韵部的字放在规定的位置上。所谓韵部，就是将相同韵母的字归纳到一类，这种类别即为韵部。同一韵部内的字都为同韵字。任何诗歌都要求押韵，古今中外概莫能外，所不同者，对于押韵的限制多与少、严与宽的不同而已。这也是诗歌同其它文学体裁的最大分别。

　　跨文化广告传播面对的是不同国家或地区、不同民族、不同社会的消费者，政治、经济、文化环境都与本土有着巨大的差异，而所有差异中对传播影响最直接也是最深刻的是文化的差异。“不同种类的文化，是根据一系列按照某些基本的尺度或核心的价值特征建立起的变量来表现差异的”。①这些变量包括语言文字、思维方式、价值观念、风俗习惯、宗教与法律、审美心理等等，它们可以说是跨文化广告传播中“潜在的陷阱”，如果不懂或忽视这些在信息交流中发挥重要作用的传播变量，广告发布的可能性和广告传播的效果就可能受到极大的影响和冲击。典型的跨文化误解乃至冲突源于信息的错误传播，显然，在跨文化语境中对于跨文化广告传播来说，知道做什么与知道不做什么同样重要。　　一、语言符号　　语言是文化的载体，每一种语言符号都蕴涵着约定俗成的意义——它们都与文化有关。在文化沟通方面，语言与非语言符号都是习得的，“是社会化过程的一个组成部分——也就是说，象征以及意义是由每一种文化教给它的成员的”②，比如“龙”字，英语通常把“龙”翻译为“dragon”，是一种很可怕的动物，这与中国人心中神圣的图腾“龙”是完全不一样的。所以，文化既教我们符号，也教我们符号所代表的意义，每一个人成长过程中在吸收某种社会文化的同时也吸收了符号的意义。跨文化传播在语言符号方面的难度就在于“理解任何文化的语言意味着必须超越这种文化的词汇、语法和范畴。扩大我们对文化的理解角度而达到一种宏阔的视野。”③　　我们在日常进行交流时使用词语好像毫不费力，这是因为我们对词语产生的意义达成了高度的共识。我们的经验背景十分相似，所以给正常交流中使用的大部分语言符号基本上赋予了相同的意义。但是当我们一旦置于一个多元的文化背景和国际市场，我们面临着众多的语言文化差异——语言文字的种类、使用范围、使用习惯、语言歧义时，就必然会产生沟通的障碍。在跨文化广告传播中，无论是品牌名称，广告文本还是包装及说明，广告语言在不同国家和地区所造成的误译、误读或误解，主要是缺乏对语言差异的深入了解所致。翻译既不是建立在共同的词汇基础上，也缺乏熟悉的指标对象，以至广告想传播什么信息与实际传播了什么信息有时是不一致的。　　我国出口的白象牌电池在东南亚各国十分畅销，但在美国市场却无人问津，因为白象的英文“White Elephent”,其意思为累赘无用令人生厌的东西，谁也不喜欢。美国布孚公司在德国宣传该公司的薄棉纸时才发现，“puff”在德语里是“妓院”的意思。CUE作为美国一个牙膏的品牌名，在法语俚语里却是屁股的意思。对于一个国家来说完全没有攻击性的品牌名称，对于另一种语言的人们或许就很具有攻击性。语言的差异使得一些信息不是被错误传播就是根本无法传播，即使同样的词在不同的文化中都会有完全意想不到的语意。由此可见，要进行有效的跨文化广告传播，语言文字如何得到当地民族国家的文化认同是至关重要的。要做到这一点就必须对语言的多样化和差异性作深入的了解，精通受众国的语言，适应其语言习惯及特色；了解文化造成的词语的直意、隐意的变化，以免产生歧义而影响广告效果。广告中有很多反映各民族事物和观念的语言，它们有着深厚的文化内涵，体现了特定的价值观，在翻译过程中要尽可能用对等的语言表达出来。　　二、风俗习惯　　风俗习惯是很难改变的，无论哪个国家、民族都存在这样那样的忌讳，对于千百年来形成的民族风俗，我们应给予必要的尊重，正如ABB总裁阿西·巴尼维克所言：“我们如何能取消千百年来的风俗习惯呢？我们没有并不应企图去这么做。但是我们的确需要增进了解。”④不同的社会习俗对广告的影响很大，对于跨文化广告传播来说，只有了解与尊重当地特殊的风俗习惯,有的放矢地传递信息，才能使广告奏效。　　尊重风俗习惯意味着广告信息不能触犯当地的禁忌,否则将会引起不必要的麻烦，甚至受到抵制。比如对性有着特别禁忌的东方国家如泰国和印度，广告一旦涉及到“性”，很可能冒犯风俗。里斯特公司（Lister-ine）试图将它著名的美国电视广告照搬到泰国，该广告表现了一个男孩和一个女孩手拉着手，一个建议另一个用里斯特治疗其呼吸困难。这一广告没有获得成功，因为在泰国公开地描绘男孩与女孩的关系是无法接受的。后来当广告把人物换成两个女孩后，产品的销售就明显地增加了。　　有时“甚至一些无意识使用的颜色、数字、形状、象征物、身体语言等等都可能会潜在地冒犯某种特定的文化习俗，”⑤因为在不同的文化中，数字、颜色、动物形象的意义是各不相同的。百威公司广告中的青蛙形象已深入人心，它的很多广告都是以青蛙为“主人公”，并用青蛙叫出公司品牌。但它在波多黎各却使用一种叫做“coqui”的当地吉祥物，因为波多黎各人把青蛙看作是不干净的。　　再如，“高露洁”牙膏在马来西亚开拓市场时,广告诉求一再强调其增白的功能,而该地区却以牙齿黑黄为高贵的象征,且通过咀嚼槟榔来使牙齿变黑,显然这则广告是在帮倒忙。很多时候人们经常立足于自己的文化去看待他人的文化习惯，所作出的判断可能恰好触犯了文化禁忌。　　三、价值观念　　每个人乃至每个民族，都是在价值观的支配下行事的。不同的价值取向，会使同一事物异化，并被拉开距离，使得事物有天壤之别。广告作为商品信息与文化信息的传播载体，必然会融进民族文化特定的价值观念，尤其是当广告从传递有形的产品信息转向传递无形的文化附加值之后，广告中很多反映本民族文化事物和观念的诉求，都再现了各特定文化的价值观。而在跨文化广告传播中，对传播效果产生重要影响的一个因素就是如何理解不同文化人们价值观的差异，因为价值观所反映的思想观念、道德行为准则、态度等等，实质上代表了社会的意志和广大消费者的意志。所以一旦广告中传递的价值观得不到认同甚或引起反感，那么广告当然会受到排斥。耐克精心打造的广告语“Just do it”(想做就做)，以其对自我、个性、叛逆的推崇和张扬而风靡美国，影响了整整一代人的精神理念。但是这一广告所宣扬的价值观在香港和泰国等地却没有产生应有的共鸣，该广告被认为有诱导青少年不负责任、干坏事之嫌而屡遭投诉，无奈耐克只得将广告语改为“应做就去做”以平事端。　　四、宗教与法律　　宗教作为一种精神现象，从消费的角度看，既有精神消费的内容，又有物质消费的成分，能满足人们的双重需求；从传播角度讲，它又是能引起人们广泛关注的注意力元素。因此，把宗教作为广告传播的题材元素，除了能立即引起受众注意外，更有不可低估的吸引力和感召力。同时，宗教作为敏感的话题，也容易引起争议，对广告传播而言，这本身就是某种意义上的成功。中外广告史上以宗教入题的很多，由于宗教元素运用不当而引发的争议、冲突甚至诉讼在国际广告界也是屡见不鲜的。1989年春，超级巨星麦当娜为百事可乐拍了一部广告片，并作为其新歌《像个祈祷者》的音乐电视。这个耗资500万的广告片在美国及世界40个国家同时上映，场面感人。然而在“百事”毫不知情的情况下，麦当娜又为同一首歌拍了摇滚版，并在音乐电视台几乎同一时段的黄金档播出。在这部渎圣的音乐电视中，麦当娜在燃烧的十字架前跳来跳去，向人们展现手掌上的圣痕，还和一个黑人圣徒在教堂的长椅上亲热。这部片子立刻激起公愤，“百事”不得不撤下它的广告。　　广告被喻为“带着镣铐跳舞”，除了宗教，广告的“镣铐”还有法律。国与国之间对广告内容、形式和传播等方面在法律上的差异也是非常大的。无论是发达国家还是发展中国家，政府在法律层面上对广告控制的日益加强已成为广告业的一个普遍趋势。不同国家有关广告实施的法律、法规、法令、政策各异，它们直接限制、影响着跨国广告的进行。因此，在跨文化广告传播中，必须了解各国的法律环境，知晓并遵循各国政府制定的有关广告的法规。一般而言，在法律上各国政府关于广告的各种规定主要涉及以下内容：　　（一）对某些产品的广告限制。如，2003年欧洲议会通过一项决议，从2005年7月起，禁止在报纸、广播和互联网上刊播烟草广告，也禁止烟草公司赞助一级方程式等国际性体育赛事。此举是为了减少德国、希腊和西班牙等欧盟国家居高不下的烟草消费量（但禁止播发烟草广告的范围不包括电视台，因为电视广告受到欧盟其它法律的保护）。　　（二）对广告信息的限制。如1991年，法国颁布了对酒精类广告进行限制的《艾文法》，该法规定广告中不得出现正在饮酒者的形象；酒精饮料广告中不得涉及酒精度、原产地、酒的种类、产品的成分、生产厂家、代理商和经销商的名称和地址，以及包装样式、销售方式和饮用方式等；广告中应清楚指明饮用酒精饮料会危及健康。在美国频繁出现的比较广告，英国和德国禁止使用。许多国家的广告法都禁止在电视广告中使用儿童形象。在斯里兰卡禁止电视广告使用儿童作模特儿来推销商品，其理由是因为斯里兰卡太穷，在160万人口中20%的人生活在贫困线以下，对于那些无力购买的父母来说，这种电视广告会引起伤心和为难。　　（三）对广告媒介的限制。在比利时、瑞典和丹麦等国，电视上禁止播放广告。法国每天电视广告不得超过13分钟，德国不得超过27分钟，瑞士却可以达到150分钟，美国更为宽松，平均每一频道每天的广告时间可高达180分钟。日本规定电视广告一则不能超过15秒钟，长文案在日本电视广告中即成废纸。　　当今世界是一个多元文化并存的世界，这种多元并存的文化空间使跨文化交流与跨文化传播达到了前所未有的地步。在这样一个大的文化背景与文化环境中，对于普遍缺乏跨文化传播意识与经验的中国广告业与广告人而言，关注与研究跨文化广告传播中的变量问题，显得尤为迫切与重要，因为这是成功的跨文化广告传播的基点。　　广告是现代商业的主要促销手段，为的是让顾客能记住这个商品，同时广告也是一种艺术形式，有一定的审美价值。近年来，广告创意水平不断提高，创意的表达形式日益丰富。在这些广告中，性暗示广告是引发争议较多的一类。创意人员希望利用人们的猎奇心理，以期达到让消费者在缤纷的广告中记住该产品信息的目的。性暗示广告的创意存在许多误区，有些广告纯粹是为了性而性，与产品须传达的信息并无关联，这很容易对人们产生负面影响。　　一、性暗示广告的表现形式　　具有性暗示因素的广告应该有三点标准：一是有美感；二是无恶俗；三是与产品相关联。这样的性暗示广告一般不会产生负面影响。在现在的广告创意中，性暗示广告主要有二种表现形式，一是利用汉字的谐音，让人易于产生与性有关的联想：如雕牌洗衣粉，一开始的广告词是：“你泡了吗？你漂了吗？”由于汉字谐音、多义，很容易引发性联想；再如清嘴口香糖让少女在屏幕发问：“想知道亲嘴的味道吗？”二是利用挑逗性极强的画面语言来吸引人，不管广告与女性是否有关，画面都是一个穿着极为暴露、姿态极为挑逗的美女。如深圳的一户外广告位招商广告：一位性感女郎跃然画面上，下端一行极具挑逗性的大字：等着你来包，而且“包”字还特地用黄色作了处理。凑近细看，才能发现广告右上角有一行小字：“遍布全市的黄金广告位。”再如“劲浪”牌口香糖更是出格，先是一位表情慵懒、衣着性感的外国美女依偎在床上，挑逗地对观众说：“我觉得还不够耶！”然后，一位英俊的外国男士一边发动着摩托车一边说“我希望能更有力！”紧接着，在一间酒吧里，一位娇滴滴的女子温情脉脉地看着身边男士说：“更有劲，我会更喜欢！”最后，劲浪牌口香糖突然现身，画外音高喊着——让你感觉像一浪接一浪！这一则广告的创意元素与口香糖几乎没有关联，但广告中性感美女、床、猛男、一浪接一浪，让你不浮想联翩都难，这可以说是一则拙劣的媚俗广告。这些性暗示广告对有辨别力的成年人来说，可以一笑了之，但对未成年人的负面影响是极大的。如雕牌广告播出后，广告词成了一些小孩子的口头语：“泡了吗？”后来，电视台停播了该广告，雕牌不得不将广告改为：“一次浸泡，二次漂洗，泡泡漂漂凉起来。”　　二、为什么对性暗示广告情有独钟？　　在信息爆炸时代，广告铺天盖地，如何争取消费者的眼球成了广告人日思冥想的问题。让性感和暖昧的语言刺激大众荷尔蒙以达到加强记忆、从密密麻麻的广告中脱颖而出成了广告人的选择。为完成广告被注意的目的，广告由此明显地出现两倾向，一是以展示人体（尤其女性）勾起人的本能欲望为主的性暗示广告。二是以满足观众精神需求为主的一般广告。广告中的男人与女人，通常都是社会心理的投射，它能满足人们对性和性别角色的期望。俊男美女，可以极尽感官之娱，同时有些产品也需要用一些前卫的方式来表达产品的不同凡响或另类之处。如香水广告，名牌牛仔裤等，他们通常用性感模特暴露的手法，加上一些肢体语言来传达该品牌的个性，情调。这样即吸引了人的眼球，也传达了产品的品牌理念，但一味追求性暗示则以引起大众的反感，反而降低了产品的美誉度，更为重要的是由于大众媒体的传播，会对青少年产生较大负面的影响。　　三、如何把握性暗示广告的创意　　通常在广告创意的方法中，有一项比较流行的黄金法法则－3B原则，是指美女（Beauty)、动物（Beast)、婴儿（Baby）。由于美女广告利于操作，且能引发人们的关注率，因此在3B中以美女题材运用最多，也正因为运用较多，在应用时若过分强调女性性感部位的突出展示，容易落入艳情广告的陷阱中，因此如何巧用确实是一个难题。　　1.要注意性暗示广告的尺度　　性暗示广告应坚持健康的原则，在追求视觉冲击力时，表现与处理应含蓄，不可过于直露，传递的内容应该是健康的、能带来精神愉悦的，对受众的引导方向则是趋于审美的。如果传递的广告信息过于低俗、直白，存在对淫秽内容的过火暗示和挑逗性，就会令人反感，成为色情广告了。因此在表现上应把握一个合适的度，而国外众多此类广告之所以能成功，除与广告发布环境有关外，就在于能将性暗示广告处理得很得当，在画面上讲求一种美感，而不是一种恶俗表现，同时能将广告中的人物形象与品牌的个性进行结合，真正体现了品牌的魅力。因此，有关专家指出，要想处理好性暗示广告的尺度，有几点是至关重要的：首先是广告不应仅仅将画面作为吸引人们注意的一个手段，而应借助形象及主题体现整体品牌或企业的个性形象，形成风格。其次是广告所传达的信息要真实、单一、清晰，在主题及画面的处理上要能保持一致性，有夸张，但不要过分渲染。如获嘎纳大奖的索尼游戏网站的平面广告，画面是一男一女两个年轻人，游戏站的四个按钮标志分别画在年轻人的乳头上。这则广告传达的是上索尼游戏站就像抚摸异性乳头的感觉，广告非常含蓄。　　2.要根据不同受众的心理接受度而创意有所不同　　性暗示广告要达到既吸引受众“眼球”，又不引起受众的反感，关键在于其性感成分不能超出广告受众所能接受的“度”。这个度决定于广告受众价值观、文化、信仰、经历、民族、教育程度等诸多因素，所以不同的受众目标，这个度可能都不相同，因而对是否能使用性暗示广告，以及如何使用都有着重要的影响。比如老年用品的广告，由于针对的对象一般思想比较传统和保守，性感这一元素使用起来也一下要相对保守。对于少年儿童的广告，由于该类受众分辨是非能力较差，世界观又未成形，“性感”诉求很可能对他们产生不好的影响，因此也显然不适合使用性暗示广告。而广告如果诉诸的是比较前卫的时尚青年，由于他们比较乐于接受新鲜事物，对另类文化的包容性又比较强，性感的度就可以适当放宽。不同的国家地区对性的敏感度也存在差异，对同样的性暗示广告信息的反应也不尽相同。因此，对性暗示广告是否适合受众心理的度的标准还要做到本地化、在广告传播地的文化背景下进行考察。　　3.性的元素要与产品有相关度　　广告中的性元素必须与产品特征构成联系，因为并非任何产品都适合通过这种方式表现。1982年，美国著名广告学专家大卫·里斯曼与迪莫西·哈特曼在分析美国20年来性感在广告表现中的运用状况后提出，按广告产品与性感信息的关联度可分为四类：　　第一，功能性性感广告：广告产品与性感信息直接关联，如内衣、内裤等。　　第二，想象性性感广告：广告产品与性感信息的联系并不直接，而需要借助受众的想象建立关联，如香水。　　第三，象征性性感广告：利用特定的文化符码作性别象征，如月亮象征女性，独角兽象征性吸引力，粗花呢象征阳刚之气等等。　　第四，与产品无关的性感广告：即性感信息与产品特性没有关联。　　他们的研究表明，产品与性感信息关联度越高，广告效果越好。在其分类中，前三类广告受众对广告的注意率、记忆率，同性感信息强度往往成正比，并且即使性感信息较直露，受众也能保持较宽容的态度。而第四类无关联者，产生的效果要么遭人诟病，要么广告受众只注意到性感信息而忘记了广告中的产品。　　这个规则并非金科玉律，因为一些与性感原本没有联系的产品，借助广告人的创意，也能通过性的元素传递广告信息，从而建立间接的联系，达到很好的效果。如获嘎纳大奖的一欧洲性俱乐部的旅游广告：广告是三个场景——泳池边、台球室、沙滩的活动照片，这些场景本身与性无关，但创意人员通过视觉错觉的方法巧妙地表达出了广告的以性为旅游的目的。　　4.要选择合适的传播途径　　广告要通过媒体才能到达目标受众，性暗示广告的媒体选择也大有讲究。首先，一定要选择针对自己目标受众的媒体，这是最简单又最重要的原则。比如时尚用品广告就应利用比较时尚的媒体。第二，选择的媒体应能尽量避免接触对性暗示广告会持抵触态度的人群，以及会对其产生不良影响的人群。一些有大量少年儿童订户的杂志就不适合刊登性暗示广告，否则难免引起争议。第三，选择与性暗示广告没有形象冲突的媒体。每一种媒体在其创办过程中都逐渐形成了自己的特点及形象，如果刊载在上面的广告与其形象发生冲突，效果难免受到影响。由于性感元素有着活泼、前卫的特点，就不适合在具有严肃形象的学术杂志上出现。第四，选择能很好传递创意信息的媒体。设计完美的广告如果制作平庸，也难以达到预期效果。象单色印刷的媒体由于受印刷的限制就免不了给一个设计很好的平面性感广告的传播效果打上一个折扣。　　性暗示广告的传播效果是非常明显的，我们只要把握好尺度，不必谈性色变。从广告学角度看，性也是一种表现手法，无非这种表现手法对广告创意人员的要求更高。只有经得起消费者检验的性暗示广告才会对品牌起到推波助澜的作用，否则只能对产品美誉度产生反作用。　　http://www.artist.org.cn/student/1/6/200605/19001.html　　http://medianet.qianlong.com/7692/2004/03/01/33@1913472.htm　　请参考！

美国塞飞洛皮具中国代言人 友文槟榔 迈思德地板形象代言人；斯尔丹奇运动装“奔速”运动鞋；个性品牌鑫匙达；远东保暖内衣；爵帅电动车；天下商机网；索爱高清MP5；索爱DVD；万宝龙手表；万利达学习机；统一老坛酸菜面；

15集。在老太婆骂夫子，然后被夫子一根子打走的时候，夫子身前放了一袋槟榔，夫子是一边在吃槟榔一边打架，拉近的特写让人清晰地认识到槟榔作用有点强。