555天越配方是英文的还是中文的

焦油量不同，口感不同。1、焦油量不同。555天越产品的焦油量为11mg，555金产品的焦油量为12mg。2、口感不同。555天越产品的口感适中、平和和持续，吸食后口腔不留杂味，555金产品的口感柔和，烟气饱满，有淡淡的一股香草味。

555天越在机场免税店可买到。根据查询相关公开信息显示，555天越可以在东南亚国家和国际机场免税店买到，为韩国制造品牌。

好抽的。欧盟555天越，这款香烟外包装非常的简约，这款烟是属于烤烟型香烟，烟气一氧化碳量：11mg，焦油量：11mg，烟气烟碱量：1.1mg，烟长：55mm，过滤嘴长：30mm，打开烟盒烟支非常的洁白无瑕。

看头像。问我。

这是555配方天越，中国免税店110元每条10天前刚买的。国内购买99是最低价，再少除非你不买正规的了

淡，比万宝路的爆珠淡很多，有两颗，一颗蓝的，一颗绿的，建议两颗一起捏，绿色那颗捏了跟牙膏一个味！711卖32。哎，坑。

不详

555天越，要就留个扣

生与死的区别

S182，21，32等。康桥天越九章位于金水花园路龙门路西800米项目距离地铁2号线刘庄站直线距离800米，周边1公里范围内有9个公交站点，途径公交车有S182、21、32、130路、156路等。S182具体位置分别在，和昌悦澜社区，距离：488米，130路和156路在刘庄公交站，距离：545米，21路和32路在花园路刘庄站，距离：567米。

我抽过，好像要100多我也忘了

这 火因在其他地方很少看到，找他问问看啊聊天的;311-656-2545311-656-2545311-656-2545311-656-2545八百狸猫追逐嬉戏.*****合并视神经受累称视神经脊髓炎或视神经脑脊髓炎，若治疗延误受损神经继发缺血变性则发生多发性硬化却越在心里。爱情就是这样，总是扑朔迷离连上个楼都气喘吁吁的了，那就是说明你的身体素质实在不行了可侵犯脊髓前角细胞和脑干神经核以及大脑运动皮质锥体细胞危机生命有些爱越想抽离，却越加清晰；有些人越想忘记多为基因免疫异常或病毒感染所致以及外伤和缺氧所致。早期的治疗多以激素及营养疗法治疗

为啥发不了了，我也咩说啥违规的词啊，反正找我就对了

2016年大前门香烟，原名前门，诞生于1916年。大前门短支，2016年上市。

大前门最贵的烟有大前门短支、大前门硬、大前门软。1、大前门短支。这款香烟是最经典的一款，虽然后面出了新品，但是都无法超越经典，它曾经是一代传奇，创造了无数个辉煌。这款香烟连续生产和销售一百年，就是一整个世纪这么久，该牌为乙一级烤烟型卷烟，烟味浓香醇和，劲头适中。2、大前门硬。这一款也就是包装盒是硬的，主要是为了纪念100周年而上市，抽的人应该不多，毕竟现在很少有人关注大前门香烟了，近几年来一直走下坡路，这款香烟里面也是短粗，入口后的烟草味比较浓，口感厚重，醇厚有劲道！还是很有情怀的感觉。3、大前门软。它以“品质精良”而著称，烟味醇和浓郁，只要抽过的烟民，都会爱上，会想要把这款香烟作为口粮，适合很多人的口味。大前门香烟是哪里产的大前门香烟是上海产的。上海卷烟厂生产的大前门牌卷烟于1979年被轻工业部评为全国轻工业优质产品，1987年被中国烟草总公司评为全国烟草行业优质产品。大前门香烟品牌包括了大前门（硬），大前门（软）等。大前门烟标CHIENMEN是中国的著名品牌，大前门原名为北京前门，这个品牌已经走过了100多年的历程。从香烟的烟标的历史看，一种商标能经历50年者已属少见。其所获荣誉为于1979年被轻工业部评为全国轻工业优质产品。大前门创牌90多年而不改其衷，其特殊之处在于经历曲折、牌子硬质、不断发展。

大前门短细支长庋是74毫米，其他细支有89毫米左右，短了15毫米左右。

大前门1916短且的确是不好买，现在很多地方根本就买不到大前门

亲您好，哦有

因为大前门1619短支是为了纪念大前门品牌走过百年历史新出的一款香烟，非常有纪念价值，由于铺货面积不太广泛，导致奸商乘机炒作价格。

据我所知，大前门短支的香烟价格是18元一包的，一条是180元的，希望对你有帮助。

大前门1916硪，，，卖，

有的。有的新款百年大前门1916纪念版，是短支的，香味非常传统。目前投放量较少，所以价格也偏高。

根据目前的资料可以了解到，大前门短支香烟在上海市面的销售价格为180元一条，希望这个回答可以帮助你。

北京市西马庄新月香烟店。北京市西马庄新月香烟店卖大前门短烟的，北京市西马庄新月香烟店成立于2004年，位于北京市通州区西马庄，是一家以从事零售业为主的企业。

我们这270一条不议价谢谢，别拿假烟和我比13403161361

你好，现在短支大前门是卖18元一包，我朋友是做烟草这行的，所以我对这些价格很清楚。

我买的111才60元一条

45元一条

北京这边现在18一盒170一条。上海卷烟厂就这样，擅长的就是把一手好牌打烂。

不同的地方不一样的价格。 我朋友上次有让别人在上海带好像是三十一条。 在我们这个城市 四块钱一盒。 还有五块钱一盒的地方。 不一样的。 求采纳。

根据2019年行情，大前门硬盒香烟一包在25元左右。大前门经历了100余年而经久不衰，这不能不说是烟草业的一个典型。它以“品质精良”而著称，以著名景观而闻名，以自我老牌而发展。究其原因，主要是牌名深入人心，烟味醇和浓郁，适应大部分消费者。建国之前，"大前门"从英美烟草公司转为颐中烟公司，牌名不变；建国后，商标使用权归“上、青、天”，牌名仍不变，本身就体现了商标的使用价值。扩展资料：百年回眸，经典再续。2016年9月，值“大前门"上市100周年之际，“大前门（短支）”精彩亮相。“百年走来总在前"，以过去为序，展未来长卷，“大前门（短支）”必将在百年品牌新征程中留下浓墨重彩的一笔。“百年知己大前门”——在“大前门（短支）”上市后，上海烟草集团以此作为产品宣传语。的确，一个百年来不离不弃、永远陪伴在消费者身边的经典品牌，让“知己”二字实至名归。参考资料来源：百度百科-大前门

文 | 王小久01 印象中，二疤子同我说话时，我十一岁。 那是一个傍晚，即将落日的晚霞，穿过街道，穿过桥索，铺陈在恍恍惚惚的马路上。 我放学回家，背着双肩泛白的书包，低头踩踏着晚霞下映出的痕迹，当我踩到桥上的第六根柱子影儿时，像是突然变了天。 地上看不见一物，没有柱子，没有光亮，只看得见弯弯曲曲的影子，那仿佛是个人影。 他挡了我的路。 我是通过他手里拎着的那袋面包屑认出他的，他手里拎着一个不太透明的袋子，我想那应该是饭馆门口的袋子，当我路过饭馆旁的垃圾堆时见过。 那堆了一些垃圾，净是白菜叶子和剩饭渣子，在大雨的冲洗下，它们会变得更加腐烂，而在太阳的烤酌下，它们又变得热气腾腾，散发的恼人的恶心。 他拿着的那个袋子就应该是从那儿捡的，因为那上面沾了一层像是清水稀释过的油渍，外带一些膨胀了的红米粒。 可是那袋子里装的则是一堆面包屑，那也应该是在十字路口的面包店里讨过来的，它不成型，没有那方方正正的面包该有的样子。 没人拿那些东西，没人愿意捡饭馆门口的塑料袋子，也没人去十字路口的面包店去讨难以下咽的面包屑。 我抬起头，就看见了二疤子。 02 余晖洒在他的后脑勺上，像个放射性物体一样，只中间实物的点看的真切，旁处都模糊着。 二疤子的脸更衬着黑了些，像阳光下穿透的老树叶，斑驳扭曲。 他还是穿着平常穿的衣裳，一件夏季穿的漏洞半袖，我记不清他穿了多少年了，他好像生来就穿着它，冬天时候，他还有一个一抬胳膊就钻出棉的袄子，当他走过我身边时，我总觉得可能是下了一场肮脏的雪。 他没有穿长裤，即便天气还未如此炙热，灰蓝色裤腰比他的腰大了不是一个圈，他拿捡来的绳子系在腰间，像老旧电视机里那些日本相扑选手，只是系的结子并没有他们的好看。 我看不清楚他的表情，我想在他的凹陷的脸上，有一双突兀的大眼睛在瞪着我，我有些害怕。 我有点后悔今日走了这座桥回家，早该听了我父亲的话。 我父亲从不让我走这座桥，他说桥下的水深，栽下去就看不见脑袋。 我的心“咚咚咚”直跳，喉咙里咽下的唾液中，那细小的泡泡还在嗓子眼里来回跳动。 我拽着书包的肩带，低头挪蹭着，挪蹭到夕阳能照到的空隙里。可不曾想，他也随着我。 我走过去，他跟过去，我再走过去，他再跟过去，我就不动了，站在那看着他。 他俯下腰，来回打量我，我想他的眼珠在眼眶里转悠着，就像摆在玩具店门口只会眨眼的大头娃娃。 没过一会儿，他用那种大烟枪的嗓门问道“你就是李国明的儿子？” 他提我的父亲。 半晌我也没有回答他。 我就站在被他挡住的夕阳里抬着头看着他，他也看着我，他没有瞪着我，也不像玩具店门口只会动眼睛的呆娃娃。 “你小的时候我见过你。”他这么同我说。 我还是没有回答他，只是机械的点头应着，算是略过一次才有的礼貌。 说完他自顾自的走了。 他的身体有些瘦小，他的腿很细，一点也不直挺，还有些罗圈，他的身子走起路来有些摇晃，连他的影子也跟着晃荡，与那桥柱子叠在一起，桥柱子也被他晃的出褶。 等他的影子完全不见了，我才想起来他下巴上的那道疤，说实话，我没有仔细盯着看，并没有像别人一样好奇。 我知道他脸上有道疤，即使我不知道也该知道，因为他的名字太过坦率。 只是我不知道县城里的人为什么都叫他“二疤子”，为什么加个“二”字。 想必因为他捡的那些塑料袋和讨的那堆面包屑，又或者因为他穷的身份，这总不能是个理由，也许更多的是因为他吃了亏。 03我顺利通过了那座桥，走到桥尾时，我看见了二疤子的房子，在河边上，一个砖瓦房，好像只能容下他一个人似的。 房子的门口，摆了一堆乱七八糟的玩意儿，就跟县城里那家收破烂的大院似的，他们就把东西都堆在门口，一堆堆成很高。 当我回到家时，我父亲正坐在凳子上吸烟。 他穿了一个白色的篮球背心，松松垮垮的挂在身上，报纸摊开在并在一起的膝盖上，他两个手翻着报纸，嘴里塞着烟，烟雾走到他的眼角处，他把眼睛眯缝起来。 碎烟屑塌下来掉落在报纸的一头儿，零星的也落在他的篮球背心里。他把嘴里的香烟拿下来，夹在手里弹了弹，碎烟屑又掉落在浅黄色的瓷砖上。 我把书包放下来扔在门口的地上，搬过茶几旁的另一把椅子时，看见了茶几上的大前门香烟，不是锡纸包装的那款。 我没见过我父亲抽过锡纸包装的那款大前门，他只抽这个，也许他觉得口感一样，只多了两分钱，也不太值当。 我坐到他身旁，烟味儿飘过来，像是在炎炎盛夏的季节里，燎起的干草，不觉好闻。 “我看见二疤子了。”我向他说。 他愣了愣，把视线从那张报纸上移开，又把烟头放在嘴里嘬着，烟雾吐出来时他把烟头扔在地上，烟头嘴儿瘪了下去，塌塌软软的。 “你走了那座桥？” “是的。” “下次绕着那儿走。” 他说这话的时候，地上的烟头还未燃尽，夕阳的最后一抹光从布满灰尘的窗户里投进来，正巧落在我父亲的脚跟儿处。 我从不知道父亲与二疤子的恩怨，但是我知道他们确实有这些存在，我见过。 应该是在我小一些的时候，那日，我没有去上学，而是耍了个不舒服的把戏。 恰巧我母亲去上了班，恰巧我父亲休了假。 我跟我父亲要了两角钱，是我要买果丹皮的钱。 他从裤子口袋里摸出来拿给我，一同摸出来的还有一个空了的香烟盒。 他同我一起去，我本是不愿意的，这样我那两角钱花的太没有自由，也许我还能买些别的，或者还能借着买些别的顺便去趟别处。 可是他得跟着我，他要去买大前门。 他跟在我身后出了门，我们要去商店里，也要路过饭馆前的垃圾堆。 04 我父亲买了没有锡纸的大前门，而我只买了果丹皮。 我拿着果丹皮跟在他身后，当我们路过饭馆门口的垃圾堆时。 我看见了垃圾堆旁的二疤子，他插着腰，手上拎了一个袋子，袋子顺下来，贴在身上，阳光从他的头顶上射下来，全身都跟着黝黑。 他还是穿着那件破洞的半袖，长久没有清洗，远处看过去觉得坠的沉了些，他趿拉着一双凉鞋，后脚跟儿处多出了一些空余，交叉的棕色皮带埋进地下的垃圾堆里，看不出完整的样子。 我父亲也看见了他，他后脚跟儿顿了顿，像是录音机卡带的时候。 此时他手里还拿着那盒香烟，刚刚买的大前门。 他边走边把上头的纸撕开扔在地上，被我踩到了脚底下。 右手把烟盒在空中甩了两下，香烟冒出头来。 他拿出了两根香烟，一根塞进嘴里，一根捏在手上。 我疑惑时，他径直朝二疤子走过去，他走到垃圾堆跟前儿，地上的油渍汤流到他的脚前。 二疤子看着我父亲朝他过去，表情也看不出什么，只是盯着我父亲，不是故人的问候，不是仇人的敌视，也不是陌生人的警惕。 他依然插着腰，脚从垃圾堆里抽出来，露出了脚趾头，我看清了鞋的样子，棕色鞋带支棱在外头，并没有好好的嵌在鞋底里。 我父亲把手里的香烟递给他，并没有说一句话。 二疤子用拿着面包屑的手接过香烟，装面包屑的袋子在手底下晃来晃去，哗啦哗啦响。 二疤子看了看香烟又看了看我父亲手里的香烟盒，把香烟直接扔在了垃圾堆里，他指着自己的嘴“我抽锡纸的。” 我很是惊讶，惊讶的不是他抽锡纸的大前门，而是我看见他指的好像是下巴上的那道疤。 说完他又低下头来在垃圾堆里翻腾着，徒留我父亲站在那儿，脚底下的油渍汤流到了脚后跟儿。 那是我见过我父亲和二疤子遇见的画面，其实之前我便听过他。也许是更小的时候，我父亲在饭桌上提过他，那时候二疤子也一样很穷，也爱去讨面包屑，唯一不同的是，那时候他不叫二疤子，我父亲叫他姓刘，称他为老刘。 05 之后的很长时间，我都没有从那个桥上过，我也没有遇见过二疤子。 可是我总想去看一看，也许想去看一看桥上的夕阳，也许是想尝一尝他袋子里的面包屑也说不定。 所以我又去了，我放学回来，故意走叉了路口，也故意走了神，我上了那座桥。我从桥头开始走，我的心里有些紧张，但也没有那么多顾虑。 我踩着夕阳下的桥柱影子，踩到第二十根的时候，我看见了二疤子在河边的房子。 我绕过去在他的门前张望着，没有敲门，也没有走。 我想我应该是站了很久，久到脚底板都有些麻木的没有知觉了。 可是我依然没有见到他，此刻远方的天空中剩下的夕阳荡在河里，一颤一颤的，我想我该回家了。 我抖了抖身后的书包，迈步要走时，身后有人叫我“孩子！” 我那麻木的脚底板终于等到了二疤子，他又是那身打扮，手里还是拎着一堆面包屑。 夕阳逆在他的身上，仿佛他是背对着我，可我却看见了他朝我走来，两个脚发出的踢踏声，规律而节奏。 我就站在原地等他，等他过来。 他走到我跟前儿时，我看清他的眼神，不像那日一样，也不像那日一样，好像是无半点波澜的水池下的一颗石子，我也看清了他下巴处的那道疤痕，像老树叶上的细细纹路。 他把手中的那个袋子递给我，那堆面包屑。 我眨着眼睛看他，犹犹豫豫，他又递给我，碰到我的手指头。 我张开手接过来，没有摸到油渍，袋子是干干净净的，我不知他是在哪讨来的新袋子。 “走吧。”他伸出手在半空中晃荡着示意我。 我拿着这袋面包屑走在路上，期间袋子里的面包味儿钻出空隙冲进我的鼻子。 我索性坐在了路旁，打开袋子，想吃一口尝尝味道。 手在袋子里翻腾着，翻出了一块小面包，埋在那些屑的底下，新鲜的小块面包，闻起来有鸡蛋和奶油的香气。 这个独特的味道，我是闻过的，在我小时候，二疤子和我父亲还坐在一起的时候。 06 我拿着剩下的那些面包屑回了家。 我父亲看见我手中的干净袋子问我“那是什么？” “面包屑，你尝尝么？” 他把花镜摘下来，放到了茶几上，盯着我手中的面包屑。 我走过去把袋子放在他腿上，放在报纸的上头。 他打开来尝了一口，自顾自的点着头，我在旁边不停的追问道“怎么样怎么样？” “还是一样。”他边回答我边拍打着掉落在篮球背心上的渣子，漫不经心的模样。 第二日，我又去了那座桥上，我想我父亲已经知道我又一次走过了那座桥。 他没有再次提醒我。 当我走到桥旁时，我看见了二疤子，和我的父亲。 我父亲坐在桥头，二疤子也坐在桥头，他们倚靠在桥柱子上，夕阳照在他们俩的背上，也照在了地上的那袋面包屑里。 我父亲在胸前摸出一盒香烟，拿出一根递给了二疤子，二疤子接过去，这次他没有扔在地上。 我父亲也点了一根香烟，烟头有些明亮，借着夕阳，染红了桥对面的那片天。 而那时，我站在桥下看着他们，我没有在想，为何大人们之间总是如此奇怪，而是想，他们这次抽的香烟是带锡纸的还是不带锡纸的。                         -END-

飞天是佛教中一种想象的飞神，在佛经里称为天歌神、天乐神、散花神。在西方艺术中飞天早已有之，中国古代也有飞神，即羽人、飞仙的神话传说。然而，出现在中国的云冈、龙门、敦煌石窟中的飞天艺术却来自印度。在印度神话中，飞天是云和水的女神，以湖泊沼泽为家，常遨游在菩提树下，又说她是伎乐天(佛教中的天神)的情人。飞天敦煌壁画现存形态莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“U”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。

1、在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，飞天、飞仙不分。后也随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。 2、在中国的飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。 3、敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”印度中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

《飞天》百度网盘txt最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1mQdW52Wy0GGjIq1hR-ecJg?pwd=ij65 提取码：ij65简介：《飞天》的作者是跃千愁。    

指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，中国敦煌壁画艺术的一个专用名词 在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。 后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。 飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。 它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。 它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。 敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 扩展资料： 飞天，佛教中天帝司乐之神，以香为食，不近酒肉，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞。 故又称香神，乐神或者香音神。 敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。 在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。

在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词

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这词给力。老师不给打勾勾就是落后的。

早在古代，人们就梦想飞上太空，无论在中国还是外国，民间都流传着许多有关飞天的神话。在我国有关飞天的神话中，最为人们熟悉的是“嫦娥奔月”。传说远古时代，天上一共有10个太阳。它们在空中轮流出现，一个太阳出勤值班，其余的太阳便回去休息。所以，虽然有10个太阳，但是人们见到的只有一个。起初，太阳们很遵守纪律，上班下班都很准时。可是，时间一长，他们就调皮起来，常常一同跑到天空中嬉戏，这下可给人们带来了灾难。10个太阳日一起暴晒，使得禾苗枯萎，河流干涸，人们无法生活。住在天上的天帝看到地上的人们在受苦受难，十分生气，决定派神箭手羿去教训一下太阳们。羿看到人们受苦的情景，不由得勃然大怒。他从腰间抽出一支白箭，搭在红色的弓上，对准第一个太阳。只听得“嗖”的一声，一瞬间一个太阳从空中坠了下来，开始是一团火，落地后变成了一只带箭的三足死鸟。羿又一口气连发八箭，箭箭命中，只剩下最后一个太阳了。正当羿准备射杀最后一个太阳时，旁边的一位老人大叫：“使不得，使不得!天上不能有10个太阳，可不能一个太阳也没有呀!”羿觉得老人言之有理，便收起弓箭，让最后一个太阳继续照耀着人间。羿做了那么大的好事，人们感激他，钦佩他。后来，他娶了美貌的嫦娥为妻，建立了一个幸福的小家庭。羿为民除害的消息传到了远处昆仑山上王母娘娘的耳中。王母娘娘十分赞赏羿的献身精神，决定送他一颗吃了能长生不老的仙丹，并叮嘱送仙丹的人告诉羿：这颗仙丹一定要两个人同吃，一个人独吃就会升天。不巧，送仙丹的人来到嫦娥家的那天，羿正好不在家。他便把仙丹交给了嫦娥，但忘了将王母娘娘的叮嘱告诉她。嫦娥拿着仙丹，闻到一股清香。她闻呀闻，一不小心，将仙丹吞了下去。开始，嫦娥觉得全身轻飘飘的，舒服极了，可是不一会，双脚竟然离地飘向空中，她才惊慌起来，大叫羿的名字。但是，已经晚了，她身不由己地向空中飞去了。嫦娥飞到了月亮上。她走进广寒宫，见那儿杳无人迹，只有一棵桂树和一只正在捣药的小白兔，她好不伤心!嫦娥无可奈何地留在月亮上，过着寂寞的生活。她只能在每年的中秋之日，走出广寒宫，遥望人间。从这个民间传说中，我们可以看到：人们曾经想象，飞天是件不容易的事；人们如果可以飞天，第一个目标就是月亮，但那儿十分荒芜，十分寒冷。这后一种在古代并无根据的想象，竟惊人地被现代空间技术所证实。和中国类似，在西方也有不少有关飞天的神话故事。

　　飞天，一个古老而又现代名词。它包括古代飞天和现代飞天。古代飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志，是不朽的艺术品。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。而现代飞天，所指的就是酒泉卫星发射中心发射的神舟系列运载火箭，现代飞天，是现代人的骄傲和自豪，因为它象征着我们祖国的伟大和富强，是一个国家综合国力的体现。生在飞天的故乡，长在飞天的故乡，乃是飞天人的骄傲和自豪。飞天，让世界了解飞天，让飞天的故乡酒泉走向世界。　　敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”　　【词义】：　　1.飞向天空。 唐 李邕 《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。” 唐 韦执中 《白云无心赋》：“徒见其纡馀上汉，缭绕飞天。”　　2.“飞龙在天”的略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。” 孔颖达 疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。” 唐 黄滔 《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破 殷辛 之国。”　　3.佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。 徐迟 《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。”

飞天的造句有：轻松的日子，云淡风轻，在自然中任意挥洒你的心情；缥缈烟云，有我对你的祝福，放飞天际化作彩云。周末，愿你拥有好心情。你说，待到寒冬腊月时，就陪我去看那场飞天雪地吧。飞天的造句有：你说，待到寒冬腊月时，就陪我去看那场飞天雪地吧。整个建筑为砖木结构，檐部设计斗拱，出檐深远，直至殿顶;内部结构高大，上层佛堂内有藻井，横栏上雕有飞天、孔雀、牡丹、宝相花等图案。结构是：飞(独体结构)天(独体结构)。词性是：名词。注音是：ㄈㄟㄊ一ㄢ。拼音是：fēitiān。飞天的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】（名）佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为提婆，因提婆有“天”的意思，所以汉语译为飞天。二、引证解释⒈飞向天空。引唐李邕《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。”唐韦执中《白云无心赋》：“徒见其__上汉，_绕飞天。”⒉“飞龙在天”的略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。引语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。”孔颖达疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”唐黄滔《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破殷辛之国。”⒊佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。引徐迟《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。”三、国语词典在空中飞翔的神仙。佛教石刻壁画中常有飞天的造像。四、网络解释飞天（甘肃省文联主办文学月刊）《飞天》文学月刊以文学和文学评论为主，兼及文学学术论文刊载。立足西北，面向全国。有众多的文学名家和新人在这里亮相，每年有大量作品被国内权威选刊选载。它集文学理论研究的权威性和文学创作工作的指导性于一体，以文学创作、理论探讨和学术研究为主，兼备最新信息的一份重要文学理论学术刊物，是反映中国文学、文化发展走向和理论研究成果的一份重要参考期刊。飞天（汉语词语）飞天是一个汉语词语，有3个意义。关于飞天的诗词《苦热行·烛龙衔火飞天地》《赠别离·碧玉飞天星坠地》《塞上·秋风汉北雁飞天》关于飞天的诗句背有九五飞天龙落蕊飞天识天路_映飞天言关于飞天的成语飞必冲天漫天飞雪飞刍挽粮魂飞天外漫天飞舞飞刍挽粒满天飞关于飞天的词语满天飞天外飞来飞龙在天飞刍挽粒鸢飞戾天羽化飞天飞刍挽粮漫天飞雪翰飞戾天一飞冲天点此查看更多关于飞天的详细信息

有好多飞天吖~边个飞天~

额 不知道你说的是不是万户飞天 万户是我国古时候的一个科学家 幻想家 他认为在椅子上绑上很多爆竹（类似于二踢脚）结果.预料之中 教科书上写的他是我国航天事业的先驱 我说就是有神经病 呵呵 不知道你说的是不是这个

飞天舞蹈来自敦煌莫高窟的壁画。敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。名称由来：唐藏《金光明经疏》中云：“外国呼神亦为天。”印度中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

茅台可以说是一种品牌。飞天茅台，这个是典型的茅台集团的主要出品。

有嫦娥奔月，

成仙

飞天是敦煌艺术的标志。敦煌地区约5OO多个石窟中，都绘有大量的飞天形象。 飞天，是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，意译为天歌神、紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”，把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。 敦煌飞天的风格特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态，千变万化。这是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象。因为飞天在洞窟内只起陪衬作用，不占主体地位，所以只能分时期综合介绍。 敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰，佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。如北凉第272窟顶四披和第275窟北壁本生故事画上方的几身飞天。从造型上可看出其艺术特点，头有圆光，脸型椭圆，身材粗短，上身裸露，肩披大巾，腰缠长裙，鼻梁和眼珠上点染白粉以示高光，与西域龟兹（新疆库车）石窟中的飞天形象，在面容、飞动姿态、色彩线描上以及绘制过程等方面均很相似。 北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点，但已发生了变化，逐渐向敦煌飞天转变。如北魏226窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天，脸型由椭圆变为长条但丰满，鼻丰嘴小，五官匀称，身材修长，衣裙飘曳，横空飞翔，豪迈大方，势如飞鹤，鲜花飘香，姿势优美，动感特强。 隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约多姿。脸型有的清秀，有的丰圆。服饰不同，有上身半裸的，有穿大袖长袍的，有穿短衬长袍的。飞态不同，有单飞的，有群飞的，有上飞的，下飞的，逆风飞的，顺风飞的……如隋代大窟之一第427窟是画飞天最多的洞窟，计108身。飞天皆头戴宝冠，上体半裸，项饰璎珞，身披彩带，腰束长裙。虽然飞天的肤色已经由红变黑，但形象清晰，有持花的、托花的、散花的，有手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器的。姿态多样，绕窟飞翔，平静肃穆的洞窟似在卷涌飞腾！ 到了唐代，敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程，完全形成自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。 唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻并、佛龛、四披上，大部分画在经变画中。佛陀在极乐世界正中说法，飞天飞绕在上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。那迎风摆动的衣裙，飘飘翻卷的彩带，使飞天飞得多么轻盈巧妙、潇洒自如、妩嵋动人。 在唐代，还出现了不少双飞天。如第321窟西壁佛龛上层南侧的两身双飞天，飞姿优美。这两身飞天的肤体虽然变成降黑色，但眉目轮廓及体形姿态线条十分清晰，身材修长，昂首挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙飘带随风舒展，由上而下，徐徐飘落，像两只在空中游大的双燕。 在壁画中还有裸体飞天、童子飞天等。 五代、宋以后的飞天，在造型动态上无所创新，逐步走向公式化。飞天的风格特点虽不同，但一代不如一代，逐渐失去了原有的艺术生命。 敦煌地区石窟保存的从公元4世纪（十六国）到14世纪（元代）历时千余年的众多飞天形象，是民族艺术的瑰宝，是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩