科尔森原浆白啤酒包装一正一反是假酒吗？

科尔森原浆白啤酒的口感非常好，麦香味浓，泡沫丰富细腻，入口顺滑，纯爽不甜腻，而且严格遵循德国纯酿法，坚持“三不”原则，还原啤酒原始的纯正风味。

科尔森原浆黑啤酒很好。1、味道好。科尔森原浆黑啤酒馥郁果香,醇厚绵密,多次发酵,美妙组合触发惊喜,入口细腻顺滑,果香浓郁悠长。2、价格也便宜。科尔森原浆黑啤酒950ml一听只卖三块五，比别的啤酒便宜了一块。

可以借助开瓶器。没有开瓶器时可以用打火机将瓶口融化，再用湿布拧开。山东汉德酒业有限公司，位于山东省德州市恩城经济开发区。是一家集啤酒研发、生产、销售为一体的现代化企业，总资产四亿元，占地二百余亩。拥有大型瓶装啤酒生产线2条，易拉罐生产线6条，年生产能力50万吨。科尔森精酿啤酒选用澳大利亚大麦芽，哈拉道产区的优质酒花，德国皇室专属酵母，采用传统精酿工艺，一流现代设备酿造而成的精酿鲜啤。

这个是不是成分的缘故了呢

美国的科尔森原白浆啤酒，96块钱一箱，一箱装12瓶；还有一箱装24瓶的，每箱只要18O块钱，看你选择买哪一种，大箱的丶还是小箱的。

《复联4》带给观众激情的同时也给观众们带来了许多的以外，例如雷神出现时没有了之前的霸气，有的只是一个啤酒肚，给美国队长又加了一项新技能拿齐了雷神锤。最振奋人心的莫过于所有漫威英雄通过奇异博士传送到战场的镜头，而作为最后赐死的钢铁侠却着实有些遗憾。不过最后“大决战”时，几乎整个MCU的所有超级英雄都集齐起来联合对抗灭霸的军团，但却有少数英雄被被编剧和导演选择性遗忘，因为这些人似乎对逆转无限作用不大。那么都有哪几位被遗忘的MCU重要的角色呢？菲尔·科尔森菲尔·科尔森是漫威电影宇宙最早的场的角色之一，可以说是漫威角色的“元老”，很多漫威的粉丝们都希望科尔森能出现在《复联4》中。

神盾局特工是美剧，延续的是美国人的思维，故事情节烧脑，有些甚至逻辑性比较牵强，只能当故事看，没什么较真的。

啤酒常规量12-15瓶，最多喝过18。白酒常规量1斤2-1斤半，最多2斤2。平时不多喝，一般就是喝个正常量，喝多难受对身体不好，犯不上。

好。1、科尔森原浆白啤酒馥郁果香，醇厚绵密，多次发酵，美妙组合触发惊喜，入口细腻顺滑，果香浓郁悠长。2、焦香浓郁，口味醇厚，纯正风味，酒体浑浊，色泽金黄，泡沫细腻丰富，口感饱满浓郁，纯爽顺滑，好喝不上头。

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对啊，17年底开的，据说还邀请了皇帝专业户明星书法家来到现场，参与会场的人都轰动了，因为事先没告诉。不过可惜我没参加，我一个参加了收藏天下艺术馆开幕式的朋友告诉我的，他得到与著名书法字画名家合影的机会，羡慕啊！收藏天下也是越办越好了，之前感觉在收藏界还不算是特别出名，但是这两年感觉越来越壮大了。

都是比较热情周到的，藏品服务经理热情，诚恳，负责任

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大宗师原文及翻译如下：原文知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官。禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道，我有圣人之道而旡圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能旡古今；旡古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。子祀曰：女恶之乎？曰：亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：叱！避！旡怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸全，金踊跃曰我且必为镆，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张相与友，曰：孰能相与于旡相与，相为于旡相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，旡所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死。未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行旡有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，旡以命之，彼何人者邪？孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。内外不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎旡为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！子贡曰：然则，夫子何方之依？孔子曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。子贡曰：敢问其方。孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，旡事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。子贡曰：敢问畸人。曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣旡涕，中心不戚，居丧不哀。旡是三者，以善处丧盖鲁国。固有旡其实而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化巳乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝。其梦未始觉者邪！且彼有骇形而旡损心，有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。意而子见许由，许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者旡以与乎眉目颜色之好，瞽者旡以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫旡庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略，吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则旡好也，化则旡常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天旡私覆，地旡私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！译文知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？况且有了真人方才有真知。什么叫做真人呢？古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的真人，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。真人呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的真人，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫真人。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是仁；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。古时候的真人，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的。把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做真人。死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的道呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的道呢？泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿使得彼此得以继续生存，不如忘记彼此的存在，自由的在江湖之中畅游。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于道。大自然把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因这一同样的原因而可以把我的死亡看作是好事。将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的道呢！道是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；道可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；道自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代道就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山。黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐镇少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。南伯子葵向女偊问道：你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？女偊回答：我得道了。南伯子葵说：道可以学习吗？女偊回答说：不！怎么可以呢！你不是可以学习道的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻。能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的道了；既已感受了道，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做撄宁。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。南伯子葵又问：你偏偏是怎么得道的呢？女偊又回答说：我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的`孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的。需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：伟大啊，造物者！把我变成了这样一个拘挛不直的人。子舆腰弯背驼，五脏血管向上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！子祀说：你讨厌这曲屈不伸的样子吗？子舆回答：没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！子犁靠着门跟子来说话：伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？子来说：父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说我将必须成为良剑莫邪，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说成人了成人了，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！子贡听了快步走到他们近前，说：我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？二人相视笑了笑，不屑地说：这种人怎么会懂得礼的真实含意！子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？孔子说：他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！子贡说：如此，那么先生将遵循什么准则呢？孔子说：我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无上的道。子贡问：请问追求道的方法。孔子回答：鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于天下里，人相忘于道术中。子贡说：再冒昧地请教畸人的问题。孔子回答：所谓畸人，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。颜回请教孔子说：孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。孔子说：孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。

悦藏天下30名员工今天已经被武汉公安局刑事拘留案件正在调查中

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#青海##青海湖##青海旅行攻略# 这是我们的第 109 篇 旅游 推介 “湖光山色两相和，潭面无风镜未磨。” ——唐·刘禹锡《望洞庭》 在你眼中 青海是什么样子？ 如果没有遇到青海湖、茶卡盐湖 没有感受过坎布拉地质公园的地貌 那么你就不会明白青海的美 01 青 海 湖 《中国国家地理》誉为“中国最美湖泊” 青海湖又名“库库淖尔”，即蒙语“青色的海”之意。它位于青海省东北部的青海湖盆地内，既是中国最大的内陆湖泊，也是中国最大的咸水湖。在去往青海湖的路上，沿途的风景就美得如画般，吸引无数的游客。 青海湖南岸不是油菜花主产区，但是，油菜花的黄色和青海湖的蓝色湖水搭配起来却极具视觉冲击力。或许正是因为这个原因，在《中国国家地理》杂志上评选的“中国最美的湖泊”，青海湖排名第一，纳木措排名第三。 湖边有牦牛和马提供游客骑乘拍照 漫步在青海湖边，看海鸥低飞，听湖水拍岸，享受着掩不住的宁静之美。 青海湖的美，想必是无论哪个季节来，都会有不同的遇见。 日落时分，青海湖比起白天多了几分素雅。站在湖边，看着水域辽阔，远处一轮落日。独自对着落日吃西瓜或和青海湖啤酒，都是自己对自己的一种仪式感！ 02 茶 卡 盐 湖 一座天然结晶的盐湖，被誉为中国的“天空之镜”。 茶卡盐湖，它位于青海省乌兰县茶卡镇，属于柴达木盆地的四大盐湖之一，是一座天然结晶的盐湖，而茶卡在藏语中也是“盐池”的意思，也被誉为中国的“天空之镜”。 这面“天空之境”不仅能照出蓝天白云，还能照出呈现在它面前的世界百态。 在这里，银河的浩瀚肉眼可见，湖面如同光滑的镜子，完美的将星空照出，与大地融为一体，此刻天地之间似乎并无距离。 当你走在湖边，你可以捧起一把晶莹剔透的水晶盐，随手一扬，把它撒向天空。 这些水晶盐，能够随着太阳光的照射而不断变换自己的光芒。 在湖边有一条通往湖心的铁轨，沿着火车轨道，走在布满盐粒的步道上，可以沿途欣赏茶卡盐湖的美景。最美的就是那火车的倒影，绝佳的拍摄地。 茶卡盐湖的黄昏 这里最美的景色当属繁星点点的夜晚，在摆脱了城市布满雾霾的天空后，穹顶之上与湖面之下清澈干净的繁星即可牵引你的灵魂。 纯洁的星星仿佛触手可及，如此纯净的奇美景观无法用言语来表达，只能用心去享受。 03 坎 布 拉 地 质 公 园 完美组合，火红的丹霞地貌和李家峡库水搭配。 坎布拉国家地质公园就毗邻李家峡水坝，自从贵德下游李家峡水电站建成后，青海尖扎县段的黄河也是非常的清，使得这里的景色美得不要不要的。去青海 旅游 ，如果不去坎布拉，不得不说是一种遗憾。 西宁往南，有通往李家峡和坎布拉高速公路，距离有130公里，路况相当不错。 当经过黄河大桥时，你就能看到清澈如镜的黄河之水了。 很难想象有如此完美景色组合， 火红的丹霞地貌和李家峡库水搭配，加上蓝天白云和远处雪山，太经典了，无处不美，无处不让人惊叹。 由于视野范围内没有地平线可参考，大地的斜状纹路和曲折的山脊，会让人产生晕眩的感觉，时常会发现拍的照片拍斜了。 远远眺望，有时能见到巍峨的雪山和郁郁的林木，这里就是沧海桑田般的地质造化奇景。越往深处越能看到更多奇特丹霞地貌，有些像石柱，有些像古堡，有些像城墙。 04 汤 泉 客 栈 花筑奢 · 海东云净合院，古韵十足的中式四合院。 花筑奢·海东云净合院汤泉民宿，坐落于青海省海东市平安驿的袁家村·河湟印象古镇内。这是一家古韵十足的中式四合院民宿，配备有玻璃穹顶下的汤泉，客房搭配高品质的硬件设施，让入住成为一次绝妙的享受。 这里最大的特色就是温泉了，不仅有园林式的户外穹顶汤泉，还有小中大包间的私汤房，私密性很好。 在泡池里泡一泡温泉，感觉所有的疲惫都消散了~ 民宿是一个大四合院，一走进去就感受到了浓浓的中式风。 家具都是全实木的，上边摆着许多精致的工艺品。在古色古香的氛围中，感受一种厚重的文化底蕴！ 在卧室里，各色画作点缀壁上， 仿古木质家具散发出木材的天然香气，妆台与铜镜、茶具与简牍，于细节处的用心让人仿佛真的穿越到了古时。 05 美 食 推 荐 茶卡手抓羊肉·炮仗面·牦牛酸奶·酥油茶 茶卡手抓羊肉 来了青海一定要吃羊肉，青海的羊肉做法很多，以白水煮的手抓羊肉为佳。手抓羊肉煮的时候一般只放生姜和花椒，出锅前用青盐调味即可。 炮仗面 炮仗面，是青海风味面食。拉面出锅后不带汤，用刀切成短条，倒入用粉丝、肉末、辣椒和少量菜做好的混菜锅内混炒而成。 牦牛酸奶 这里的酸奶是用牦牛奶发酵的，口感很醇厚，味道香浓，酸奶本身很酸，所以，要加大量的白糖才好吃。 酥油茶 酥油茶是藏族同胞每日必备的饮品：寒冷的时候可以驱寒，吃肉的时候可以去腻，饥饿的时候可以充饥，困乏的时候可以解乏，瞌睡的时候，还可以清醒头脑。 青海 有着太多的 旅游 名片 青海湖、茶卡盐湖、坎布拉地质公园 就是其中最靓丽的三张名片 让我带着你来青海湖 看云起日出 话题 你还知道青海有哪些值得一去的地方？

内蒙古的大草原七八月份景色比较美，锡林郭勒乌拉盖草原，贡格尔草原，乌兰布统草原，阿尔山，呼伦贝尔草原。

是这个“乔”。

吉林省雪域藏天下商贸有限公司是2013-10-21在吉林省长春市南关区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于长春市南关区解放大路36号永城大厦A1604。吉林省雪域藏天下商贸有限公司的统一社会信用代码/注册号是912201020736402281，企业法人宋铁军，目前企业处于开业状态。吉林省雪域藏天下商贸有限公司的经营范围是：办公设备、文体用品、销售乐器、多媒体教学系统和设备、包装材料、服装鞋帽、化妆品、预包装食品、电线电缆、橡塑制品、机电产品、电子元器件、电子产品、机械设备及配件、建筑材料、照明电器、钢材、计算机、软件及辅助设备、化工产品（除易燃易爆危险化学品）、汽摩配件、实验设备、水暖材料、阀门、润滑油、保温材料、五金交电、日用百货、农产品（法律、法规和国务院决定禁止的项目不得经营，依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在吉林省，相近经营范围的公司总注册资本为48251万元，主要资本集中在 100-1000万 和 1000-5000万 规模的企业中，共169家。本省范围内，当前企业的注册资本属于良好。通过百度企业信用查看吉林省雪域藏天下商贸有限公司更多信息和资讯。

寻无数，知汤沟；行万里，得醇和；越千年，藏天下。

旅游推荐的地点有呼伦贝尔大草原、厦门、青岛、恩施，推荐理由如下：1、呼伦贝尔大草原6-8月的呼伦贝尔大草原，花开成海，青草如茵，如棉花糖般洁白的云挂在湛蓝的天空上，仿佛一伸手就能够握在手心。初夏的呼伦贝尔大草原像一副美丽的画卷，可以闭上眼睛静静的感受那吹来的凉风，感受那阳光的温度，感受那什么都不用想的悠然。2、厦门6月初的厦门空气清新，风姿绰约，岛屿小资情调浓郁，是非常浪漫的邂逅地。它的美景，它的温婉，它的文艺，让人来了便不想离去。3、青岛在青岛，有一种蓝，叫大海蓝，倾城大海，荡涤心灵；在青岛，有一种红，叫青岛红，红瓦白墙的德式老建筑，讲述了一段沧桑的历史。在青岛，有一种啤酒，叫青岛啤酒，本地人最爱的啤酒，夏天喝一口，那感觉倍儿爽。4、恩施恩施就像是炎炎夏日里的空调房，是一个难得的清凉之地。巍峨壮丽的恩施大峡谷被绿色覆盖，一切看上去都仿佛电影画面般唯美神奇。

三代之法的特点是无法之法：“三代之法，藏天下于天下者也；山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。”这是对“为天下立法”的具体说明。由于立法是为天下之人而不是为君王自己，法并不是君王拿来对付老百姓的，而是协调百姓之间的关系，共求大利，所以不须将法律弄得十分细密严苛，只需简约明了即可。这一法治环境就显得十分宽松和谐，因为它不是建立在君民对立的基础上，而是体现了两者根本利益的一致。黄宗羲不仅取用了儒家传统的民本主义思想，还在很大程度上吸收了道家、老庄无为而治或无为不治的思想，将两者有机的结合在一起，形成了一种新的法治观，对于传统思想是一个突破。

有前期费用的都是骗子，古玩行里面更多，就是利用人们对藏品不了解和想要暴富的心理诈骗前期费用的。

《九玄》中的主角门派为点苍派。设定来源于南宋末年，郭靖，黄蓉襄阳战死之后，天南第一浪子藏月孤星得到少林无色大师的三分之一九阳神功，在云南苍山洱海间创派而成。……郭襄风尘仆仆，一脸憔悴，带着张三丰，少林派无色大师等百十高手前来襄阳，黄蓉便是将屠龙刀交付郭破虏，倚天剑给了郭襄，诉尽玄机，笑道：“襄儿，破虏，即便本次我们身死，百年之后，驱除蒙古鞑子，就是全靠此刀剑了！”郭靖又见与张三丰十数年不见，眼中飘渺出尘，显然武功修为乃是直追自己，不由笑道：“当真是长江后浪推前浪啊！”他还看见还有与张三丰同行的两中年秀士卓尔不凡，皆是天生一派宗师气概，不由忙是相问张三丰此人乃是何两人？张三丰指着一人笑道：“郭大侠不知，这一人乃是昆仑派当今掌门醍醐真人！”那醍醐真人头散青丝细发，身穿素色绒绣皂袍，连环铠甲晃寒霄，平素云游江过海，过来作揖拜道：“晚辈有幸见到郭大侠，黄女侠！晚辈能带着昆仑九子前来为苍生贡献一份力量，当真是幸事！”郭靖大喜，忙是扶起醍醐真人，笑道：“久闻昆仑派西方为尊，能前来中原抗敌，实在是武林一家，皆为苍生！”张三丰再是指着另外年约三十四五的浪子笑道：“郭大侠，他乃是在下好友，天南第一浪子藏月孤星！”黄蓉也是过来，见此人身躯凛凛，一双眼光射寒星，两弯卧蝉不羁风，举手凌云透志气，不由笑道：“藏月孤星？来自天南？这天南武林，一向群龙无首，只怕日后定是藏月孤星一统苍山洱海!威震一方！”她夫妇二人当真是好眼光，日后确实乃是藏月孤星创建点苍一派，尊称为孤月祖师，这当然是后话。是夜，张三丰却是带着醍醐真人，藏月孤星与无色大师，郭襄神秘前来夜见郭靖，黄蓉二人，藏月孤星取出一块古朴昏黄的玉玦道：“郭大侠，黄女侠，这乃是在下在无意之中，在蜀山之巅上吐纳时，发现的一块玉玦，当日它豪放玄光，似乎在吸收日月精华一般，在下觉得有异，便是带走！张兄，醍醐道兄，无色大师皆是不识，久闻黄女侠乃是天下第一聪明人，因此前来求教！”黄蓉忙是接过玉玦，细细凝神揣摩，她自小在桃花岛上见惯了诡异法器珍品，深得其父东邪所传，鉴赏至宝能力乃是第一流！只是一时，见河洛玉壁之上脉象移动，似乎在流动，不由是面容惨白道：“哎，这乃是家父百年来一直觉得的遗憾，他始终没有收集到的河洛玉壁！”“啊，果真是河洛玉壁啊！”张三丰大喜道：“传说中此玉璧诡异非常，黄女侠可是能从中找到蒙古鞑子的龙脉所在？”“不能！”黄蓉叹息道：“现在玉璧之上蒙着一层昏暗之光，想来如何清洗也是无用，只怕只有是等到有朝一日，有朝代统一中原之后才能显出那一朝代的龙脉！现在蒙古与我南宋对峙，玉璧之上不能显示蒙古龙脉！显然，百年之后，灭亡蒙古，得靠倚天剑，屠龙刀与这河洛玉壁三宝了！”她暗中没有说明一件事，就是这河洛玉壁上面现在显示的是南宋龙脉，已经是堪堪到了九曲尽头，是回天无力了！众人不由是叹息，郭靖却是豪兴大发道：“只要蒙古鞑子没有得到河洛玉壁，便是大功德一件！有你们前来，何惧蒙古鞑子？即便是没有河洛玉壁，我们也是要为天下苍生，守住襄阳！”藏月孤星于是便收好了河洛玉壁，众人群情激昂，都是喝彩！而这一对峙，天下战火不断，生灵涂炭，就是六年！终于是轰轰烈烈的最后死战！……郭芙，郭破虏，耶律齐战死……武修文夫妇、武敦儒夫妇都死在乱军之中，陆无双被乱刀分尸，程英眼见无幸，自刎淡然而死，只剩下靖、蓉两人与张三丰，醍醐真人，藏月孤星与无色大师少数人顽强抵抗。无色大师年过七旬，终于是气力不再，被一蒙古大将一长枪穿心而过，他夹住长枪，藏月孤星忙是吃力出剑，击毙那大将，才是扶起无色大师，双目含泪，喊道：“大师……”无色大师眼露微笑，吃力道：“孤月施主，老衲为国为民，不畏生死，才是不负了当年我少林十三武僧救秦王的宗旨！今日当是魂归西天……”旁边，张三丰真人，醍醐真人早是杀得怒火中烧，七星龙纹剑所过之处，鲜血处处溅！两人两身道袍，全是鲜血，护住二人，而昆仑九子其余八人已经战死沙场！“孤月施主，你与张真人赶紧离开……保全我中原武林一脉……”无色大师低吼道，他又是从怀中掏出一本册子，递给藏月孤星道：“孤月施主，这本册子乃是达摩祖师的‘九阳神功"，可惜老衲只有三分之一，既然你我有缘，就送给施主！”说完，无色大师口宣佛号“阿弥陀佛”微笑坦然而死！元蒙天下兵马大元帅铁水连冻见醍醐真人一柄神剑，昆仑道诀无双，已经快杀到忽必烈身边，不由也是祭出从郭破虏处抢到的屠龙刀对敌，两人剑法修为，内力不分上下，昆仑，天山原本就是绝学高深莫测！可是铁水连冻终究是占了屠龙刀的便宜，十招之后，这一内力全祭，对上兵器，铁水连冻手中屠龙刀便是将醍醐真人连剑带人劈成两半，但是这昆仑派掌门，也乃是一代宗师，手中断剑齐飞，将铁水连冻的右臂齐齐斩断！“啊！”张三丰看见，不由是大吼一声：“醍醐道兄……”“无色大师……”郭靖听见藏月孤星，张三丰的哭吼之声，回头看去，已见昆仑醍醐真人，少林无色大师身死，他不由是左掌“亢龙有悔”，右掌“神龙摆尾”将周围数十元军击毙，将铁水连冻逼退出战圈，再是将张三丰真人与藏月孤星一手提一个，扔在两匹骏马之上，道：“你们……快走！告诉襄儿，君子报仇，百年不晚！倚天剑……屠龙刀……河洛玉璧……”显然，郭靖的意思是让张三丰，藏月孤星带着河洛玉壁找郭襄，一旦以后查明大元朝的龙脉所在，找齐倚天剑，屠龙刀，断远超龙脉，赶走鞑子！“郭大侠，黄女侠，你们也一起走……”藏月孤星在马背之上，不由吼道。“哈哈……走？”郭靖再是一掌毙杀十名蒙古士兵，仰天大笑道：“走？襄阳每一寸土地都是有我大宋将士的鲜血？我为何要走？”黄蓉也是嫣然一笑道：“有靖哥哥在！不怕！生，在一起，死，在一起！”她一根打狗棒无敌，转身助丈夫为张三丰真人与藏月孤星掩护，张三丰真人与藏月孤星最后恋恋不舍看了醍醐真人，无色大师一眼，两人打马，终于是杀出了一条血路，待得回头看时，元军十万，已经是将郭大侠，黄蓉夫妇围得水泄不通！他们知道这天下第一大侠夫妇欲以身殉国，藏月孤星不由弹剑而歌：“十年襄阳护城墙，北固望，元蒙狼。铁衣遍野，枪剑横四方。弯弓射雕影难忘，常思量，启明亮。想想如今须如霜，不似往，又何妨。赤膊杀狼，北侠斗志昂。晓风吹来煞是凉，穿铁衣，杀敌狂！”两人大哭，终于是无奈突围而去。……最后濒死，黄蓉挨着郭靖，握住打狗棒，也是哈哈大笑道：“武林至尊，宝刀屠龙；号令天下，莫敢不从！倚天不出，何以争锋？”铁水连冻惊讶重复道：“武林至尊，宝刀屠龙；号令天下，莫敢不从！倚天不出，何以争锋？这是什么意思？听闻这屠龙刀，倚天剑不过几年铸成，屠龙刀就在我手中，虽然是锋利第一，可是，还有什么寓意吗？这箴言与屠龙刀，倚天剑有关？”郭靖也是看着妻子，柔声笑道：“蓉儿，还有‘六甲河洛藏天下，九曲玉壁冠江湖；江山龙脉无方遁，乾坤任由出内处！"有这三宝，中原大仇，即便百年，也是能报！”……两年之后，群豪祭坟之时，郭襄轻声问道：“孤星兄，你的河洛玉壁可是要好生保管，我爹爹娘亲遗言，灭元须得靠它！”“这是当然！”藏月孤星郑重道：“我点苍派与武当，昆仑等派已经决议，这河洛玉壁已经成为道宗江湖门派的镇宗之宝！我们三派掌门已经是将河洛玉壁藏在了一个绝密的地方！蜀山之巅锁妖塔，昆仑弱水九幽谷，就是不信有人能抢到！”时日元世祖忽必烈至元九年，也即是宋度宗赵禥咸淳八年春天！是年，玄门正宗一脉中，一代女侠小东邪郭襄皈依佛门，在峨嵋绝顶创下峨嵋派！而武当山上，张三丰真人早正式创立武当派，号为邋遢道人！几乎同时，藏月孤星在天南苍山洱海，创点苍派，称作孤月祖师！昆仑派也自掌门醍醐真人之后，乾坤道人继承衣钵，终于是名震中原，为天下人熟识！……再后来，屠龙刀，倚天剑在百年之后大展身手，助大明天下赶走元蒙，恢复大汉江山，只有传说中，各大门派道宗镇宗之宝河洛玉壁，一直保持着最为神秘的光环！历代江山，不知又多少江湖儿女，在暗中查访河洛玉壁的秘密！朝野江湖之中，依旧盛传：“六甲河洛藏天下，九曲玉壁冠江湖；江山龙脉无方遁，乾坤任由出内处！”只是天下再无河洛玉壁的消息！而这消息，只有历代峨嵋派，点苍派，武当派，昆仑四派掌门才是知，都是上代掌门临死之前，亲自秘密对下一任掌门说起的，其他旁人，无人能知！当今天下，只有峨嵋派前掌门尘冰神尼，武当派掌门恨真人，昆仑派掌门楚惊西，点苍派掌门林若池知道，也是给这四大门派带来无穷无尽的烦恼…… 男二号莫残魔教前教主冷西楼之子，三十年前，莫残三岁时，冷西楼为魔教不平，欲刺杀朱元璋，正道不想天下再乱，遂由少林，武当等各大门派出面邀请巫山神女约冷西楼战于峨嵋绝顶。冷西楼走前将莫残托付给莫逆之交射天老人。射天老人和巫山神女决裂后，回点苍画地为牢，也带莫残回了点苍，教习武功，但莫残却只喜欢点苍十九路剑法中最阴恨晦暝的的“莫残剑法”和“葶溟剑法”，剑走偏锋，招出诡异，使之成为了“点苍七子”之一，在“点苍会武”中胜出，手执冷魂葬月剑。十八年前，魔教新教主，燕鹰飞和圣女许采茶来中原寻找冷西楼和魔教神兵“坎幽古剑”，和中原武林恶战。认出莫残竟然是当年来到中原失踪的小师弟。莫残身世大白，便想起师父所教，没有入魔教，也没有回点苍。阴恨晦暝的的“莫残剑法”和“葶溟剑法”被莫残应用到了极至，成了天下第一神秘刺客，但杀的都是天下该杀之人。烈赤炎几次追杀初九，都亏莫残所救，和初九结为兄弟。莫残一心寻找父亲冷西楼遗骸，和洛止寒一同在巫山后山寻找时，遇见江忍浅失手逼落初九掉下悬崖，两人上前相救，却一同掉下。因祸得福，找到冷西楼等三人葬身山洞取得“坎幽古剑”，学会“天残九式”，更修得惊天地，泣鬼神的“天残第十式”。师姐许采茶被正道烈赤炎等所追杀，自付一日是魔，终身为魔，于是一念成魔，回魔教助朱棣夺得天下。夺得天下后，有冤报冤，有仇报仇，为师姐许采茶，师兄林若池杀了烈赤炎等。魔性大长，妄想一统江湖，败初九的“悠游幻真”第二重境界，败恨真人。矛头直指巫山云雨宫，打败巫山神女之后，魔教将一统江湖。巫山神女坐化之时领悟到悠游真谛，“悠游神剑“所分一悠一游，须再分二合一，阴阳合一，无阴无阳，配以“飞鸿剑法”，“青冥剑法”，一招两式，有阴有阳，又无阴无阳，却天下阴阳。最终，神女峰绝顶一战，大战三天三夜后，良知复苏，使出“天残第十式”将自己打下绝壁，毁灭了自己，随巫峡飘去。女一号林茗儿点苍派弟子林茗儿从小在众师伯叔关怀下，众师兄呵护下成长，更和初九青梅竹马，两下无猜。虽然父亲是天南点苍的掌门人，不仅严厉，更是慈父，但是林茗儿却从来不知道母亲是谁。峨嵋派掌门尘冰师太宣布整派自封之时，林茗儿和小师兄初九第一次下山，了缘谷中初遇母亲许采茶，却茫然不知。和初九一起经历查出南海剑派内奸，被烈赤炎追杀，被莫残相救。与初九躲往京城中，结识江忍浅夫妇和江忆尔和江夜郎，结识朱允炆，朱高炽，朱高煦，再结识了魔教燕鹰飞和蔻兰圣女。怀疑初九与蔻兰圣女有情，初九明确表示，只是觉得她气质逼人，引人好感，仅为知己，并无私情在内。北上燕京游玩，和兰蔻公主相处甚好，下应天府路上，被正道中人追杀，被怀疑是内奸，负气回到父亲身边。等初九被烈赤炎“七悲七绝剑”所伤，回点苍疗伤，两人才冰释前嫌，心意相通。后面陪伴初九一直走下去。但最后，母亲许采茶自杀，父亲同时死去，天下之大，只有初九在身边。然而最终难逃死在蜀中最终极大boss手下…………男一号初九身世坎坷：点苍弟子初九于一岁时，被点苍掌门林若池无意中于九月初九在后山捡到，慢慢长大，林若池见他命脉奇特，却从不传授他武功。初九负责每天给后山山洞中一射天老人送饭，并由此射天老人传授点苍派剑法和身法，此老人原来是点苍派第六代名宿射天玄凤剑，却因旧事画地为牢，于洞自封。初九学成点苍十七路剑法，武艺初成，峨嵋派掌门尘冰师太宣布整派自封之时，和小师妹林茗儿下山，无意中发现林茗儿竟然是林若池与十八年前魔教圣女许采茶之女，燕鹰飞，林若池，圣女许采茶三人之间竟是一段悱恻的感情。初九、林茗儿和洛止寒经过千辛万苦，揭穿南海剑派内奸之迷，原来是南海派中有人暗通烈赤炎，追杀了赵吟风，洛止寒发誓报仇，独自继续寻找失踪三十年的掌门师伯并南海剑派的镇派之宝。初九和林茗儿遭到烈赤炎追杀，却被最神秘的天下第一刺客莫残所救，偶然中，发现莫残竟精通点苍十九路剑法，但是初九、林茗儿却在点苍山上从来没有听说过莫残。燕鹰飞率新圣女蔻兰再入中原，豪情万丈，“天残九式”已练成八式，独步天下，正道中人群而攻之。初九无意中结识燕鹰飞，为其慷慨所拜服，结为忘年之交，蔻兰圣女气质让初九倾倒。初九和林茗儿一起与燕鹰飞、蔻兰圣女等魔教相伴由京城北上燕京府，途中初感正邪只是一念之间，燕鹰飞和朱棣之间又有何种关联？燕京一段时间，初九相交朱棣之女兰豆公主，和明朝第一功臣徐达之女徐夫人。后初九告别兰豆公主，与林茗儿，燕鹰飞，蔻兰圣女一行南下京城，一路上遭正派中人阻杀，无论燕鹰飞使用何种诡异之计脱身，始终被少林，武当，昆仑，点苍，崆峒，青城等门派能准确拦截，有内奸，随行的魔教四大长老一一死去，林茗儿负气回到林若池身边，内奸之份落在初九，燕鹰飞，圣女之间，到底是谁？烈赤炎练成“七悲七绝剑”，暗中黑衣蒙面偷袭重伤初九，幸得莫残再次相救，送回点苍射天老人石洞处。初九学得“苍梧细雨剑法”。初九伤势痊愈，下山找师父，却先遇上淡洁如水的兰豆公主，两人情愫暗生。初九终于查明白，魔教内奸就是蔻兰圣女。初九感叹万千，觉得世是险恶，人心难测，告别兰豆公主，回到师父，师妹林茗儿身边，却意外发现当日救走燕鹰飞和蔻兰的黑衣人居然是十八年来被称为天下第一高手的武当派掌门恨真人！恨真人竟是朱棣的秘密军师。巫山神女七十大寿，各门各派上巫山云雨宫为巫山神女祝贺，神女峰后山，莫残，初九，洛止寒，被江忍浅无心中逼落山谷。三人机缘巧合，找到当世三大神兵：“悠游神剑”，“坎幽古剑”和分光承影蛇指剑，勤加修炼留在墙壁上经过李潮涯与江易愁，冷西楼相互印证完善后的“青冥剑法”，“净天驱魔，魔咒心经”，“天残第十式”，大约一年之后，三人剑法初成，出山。初九助洛止寒回南海，清理了门户。武林大会，无间道全部露脸，正道点苍派，昆仑派，少林派等受暗算，差点全军覆没，原来是某些门派早已经是与朱棣勾结！初九出手，被燕王最神秘的三大天师龙，凤，麒麟大师打败，林茗儿舍身救下初九，濒死，巫山神女才出手救下众人，初九，林茗儿等人身世也出来，都是神秘无比，身世，牵涉几十年的恩怨，很撩人！巫山神女也不能相救林茗儿，天香豆蔻只有一颗，已经不存在世上，巫山神女为林茗儿服下世上唯一的最珍贵的蜀山仙派的“暗夜优昙”，林茗儿只有等待初九收集齐全天下五行异兽之身体部分才能炼制“天香豆蔻”，才能被救醒，而五彩神蛇，九色火风，万年石龟等分布天涯海角，初九不辞辛劳，一一收集到身体部分，羽毛，指甲等，真是玄幻篇，每一卷都是精彩横生！果然，林茗儿活了过来，人生至乐三个月后却再次昏死，原来唯一办法就是杀玄蛇化龙-神蛇，九色火风，万年石龟，魔教麒麟等炼制，而此时，已经是四年后，燕王得到天下，天下又是太平，可是，玄蛇化龙-神蛇，九色火风，万年石龟，魔教麒麟等乃是四灵异兽，率天下五行异兽乃是天下安定的龙脉所在，一旦杀死，天下将陷入千年浩劫！初九是杀与不杀四灵异兽呢……

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好复杂哦！我也不太懂。帮不上忙了！

【原文】死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。

《吕氏春秋》卷1 5 慎大览 1 慎大 诗解 2成汤公信武王藏情 题文诗： 汤为天子,夏民大说,如得慈亲,朝不易位, 农不去畴,商不变肆,亲郼如夏.真情至公, 至公至安,至安至信.行伊尹盟,不避旱殃, 祖用伊尹,世世享商.武王胜殷,入未下轝, 命封黄帝,之后於铸;命封帝尧,之后於黎; 命封帝舜,之后於陈.下轝命封,夏后之后, 命封於杞,成汤之后,命立於宋,以奉桑林. 王乃恐惧,太息流涕,命周公旦,进殷遗老, 问殷亡故,问众所悦,民之所欲.遗老对曰: 欲盘庚政.王於是复,盘庚之政,发巨桥粟, 散鹿台钱,示民无私,出拘救罪,分财弃责, 以振穷困,真情为民.封比干墓,靖箕子宫, 表商容闾,士过者趋,车过者下.三日之内, 与谋之士,封为诸侯,其诸大夫,赏以书社, 庶士去赋.后济於河,西归报庙.税马华山, 税牛桃林,马弗复乘,牛弗复服.衅鼓甲兵, 藏之府库,终身不用.武王至德.故周明堂, 外户不闭,以示不藏.唯不藏也,可守至藏. 至藏无形,无形有情,至情真心,情藏天下. u200b不藏而藏,藏富于民,财散情聚,至藏心藏. 【慎大】2 汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之后於铸，封帝尧之后於黎，封帝舜之后於陈。下轝，命封夏后之后於杞，立成汤之后於宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。” 武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。然后济於河，西归报於庙。乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。 【译文】 汤做了天子，夏的百姓非常高井，就象得到慈父一般。朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。这就叫极其公正，这就叫极其安定，这就叫极守信用。汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，获得了成功，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。 　　周武王战胜了商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为束的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪。命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。商的遗老回答说：“人民希望恢复盘庚的政治。”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。分发钱财，免除债务，以此来救济贫困。 又把比干的坟墓修葺高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车致敬。三天之内，参与谋划饯商的贤士都封为诸侯，那些大夫们，都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。只有没有私藏，才能保持最高尚的品德。

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1959年9月17日生于辽宁省抚顺市，父亲王兆丰，母亲董兰女，父亲擅长琴、棋、书、画。受父亲影响，童年时代喜欢写写画画。1968年就读抚顺市望花区和平街道“抗大”小学。1969年 ~ 1974年就读抚顺市中心小学，担任过班级文体委员，劳动委员。1975年 ~ 1978年就读抚顺市五十九中学，参与班级、学校出宣传板报；为区里、街道画宣传画。1979年 ~ 1982年通过文化课考试，考进抚顺钢厂机械分厂金工段车间，做一名车床学徒工；参加抚顺市民盟美术高考培训班，结识启蒙老师李明耀先生。1983年 ~ 1984年调入抚顺钢厂风华服务公司808工会任宣传干事。参加抚顺市教育学院文化课、美术专业培训班。1985年 ~ 1987年考入抚顺市教育学院美术系，毕业考察到陕西、甘肃、四川、新疆等地；创作《狩猎图》、《丰收时节》作品，并被院方收藏，评为优秀学生。1988年在抚顺教育学院毕业，任抚顺东方艺术制品公司、鲁迅美术学院实习工厂、美术设计师及办公室主任。负责染织系艺术壁挂设计，制作。作品在中国美术馆、黑龙江省博物馆、塞卜路丝博览会等地展出，创作大型壁挂《丝绸之路》被美国太平洋画廊收藏。9月在中国美术馆观看《贾又福山水画展》为励志学习中国画产生极大影响。1989年任聘于深圳锦绣中华（现为“世界之窗”），环境艺术部部长及美术师，负责景区“莫高窟”壁画工作，张仃、侯一民、周令钊等为景区建设指挥部顾问。咨询侯一民先生得知中央美术学院国画系进修班招生。1990年 ~ 1991年5月到北京，9月考入中央美术学院国画系进修班，授课老师：黄润华、张凭、郭怡（子宗）、姚有多、韩国榛等，青年教师李铁生、姚鸣京、刘庆和等。在校期间由班主任李铁生老师带队到河北省太行山区写生。创作《太行人家》，参加全国职工美术作品展，在中国历史博物馆展出，作品被中国历史博物馆收藏。1992年在北京为职业画家；5月到河北涞水县太行山写生；北京丽都俱乐部举办个人画展。1993年作品《丘壑》参加文化部举办“国际水墨大展”在中国美术馆展出，荣获一等奖。4月，在北京燕莎画廊举办个人彩墨作品展。1994年作品《秋韵》参加国务院三峡工程指挥部举办“全国三峡杯美术作品邀请展”获佳作奖；先后在北京国际展览中心，北京大千画廊举办个人山水画展。1995年在丽都俱乐部开办“中国画学习培训班”编写绘画教材；12月在新加坡使馆举办个人水墨山水画展。1996年 ~ 1997年赴吉林省松江河镇槽子河林场长白山山区写生，租用林场民房，自己搭建“窝棚”，历经春、夏、秋，冬。作了大量铅笔素描写生、速写，水墨写生近百幅；游历白河、图们、观长白山瀑布、天池、长白山原始森林、长白山大峡谷、登白云峰、玉柱峰，冠冕峰等地。1998年受好友张剑之邀，到山东青州天成广告有限公司，任美术设计总监。1999年2月，赴浙江乐清县雁荡山写生。创作《雁荡瀑泉飞玉龙》、《雁荡峰舞》等作品，作品被编入《当代青年画家优秀作品》集丛书。2000年4月，赴雁荡山写生，创作《雁荡佳境古仙居》、《青山滴翠图》、《雁岩飞瀑图》等作品。作品《日照烟霞金碧晚》参加中国美术家协会“全国书画家新作展”获优秀作品奖。12月，赴雁荡山写生，创作《雁荡天下一派无》、《百二峰舞各不同》等作品。参加中国美术家协会“2000年全国中国画展”，中国文联“中华魂——全国书画艺术大展”，获优秀作品奖。2001年5月，赴浙江雁荡山写生。9月，考入中央美术学院贾又福山水工作室硕士研究生班，导师贾又福先生，指导老师李铁生、崔晓东、姚鸣京、刘荣。9月初，指导老师刘荣带队赴河北太行山嶂石岩写生。写生作品两幅被中央美术学院国画系收藏。写生作品编入中央美术学院《贾又福山水画工作室》教程实践（河北教育出版社）。作品《雁荡夕照中》参加“第四届海峡两岸中国画大展 ”，入选“新世纪中国山水画百家”，获金奖。作品《雁荡瀑泉飞玉龙》参加中国美术家协会“十五次新人新作品”。作品《天籁》参加中国美术家协会“迎奥运全国中国画大展”。作品《黄土坡之歌》参加中国美术家协会“西部辉煌全国中国画提名展”，获优秀作品奖。作品《雁荡钟灵秀》参加“首届中国书画艺术大展”，获精品奖，并被授予德艺双馨艺术家称号。作品《雁荡林泉天下奇》参加文化部群众文化学会“第一届中国画、油画大展”获铜奖。11月，由指导老师姚鸣京带队到山东沂蒙山山区写生。2002年4月，指导老师李铁生，刘荣带队到甘肃天水麦积山写生。作品《雁荡青山滴翠图》参加中国美术家协会“2002年全国中国画展”。《中国美术》第四期发表作品七幅，徐恩存评论文章《以质朴写心性》。《美术观察》2002总第82期发表作品《黄土坡之歌》。《贾又福山水工作室硕士研究生班写生画选》出版，编入作品四幅（河北教育，四川美术出版社）。2003年5月，赴雁荡山写生。作品《雁荡暮色》参加中国美术家协会“2003年第二届中国美术金彩奖全国美术作品展”。作品《雁荡风岚》等四幅参加贾又福山水工作室历届优秀作品展，先后在中国美术馆，山东省美术馆展出。中国实力派美术家王一明山水画集出版（北京世纪松文化艺术出品）。《贾又福山水工作室教学思想及实践》“临摹篇”、“写生篇”、“创作篇”均有作品编入（河北美术出版社）。作品两幅编入中国画名家丛书《名家山水画小品》（河北美术出版社），《中央美术学院贾又福主导山水工作室教学概要》写生作品《陇上写生》被编入。中国画水墨艺术研究中心《水墨》丛书（七）发表作品六幅，《贾又福先生的艺术世界给我的启示》文章一篇。2004年作品《梦系雁荡》参加中国文联“第四届当代中国山水画展”，获创新奖。作品《雁荡听瀑》等两幅，参加《新经典·重提学院派》全国高校中国画名师作品展。作品三幅入编《贾又福山水画教学体系教学思想》丛书（天津人民美术出版社）。《水墨研究》第七期，水墨视点栏目：发表作品《黄土坡疏影》。《美术研究》2004.3期发表作品《黄土坡暮归》。《中国美术》（6）2004解读，封面人物，当代名家文献·王一明专题介绍，发表作品十二幅，“笔墨表现与山水理想”徐恩存评论文章，孙美兰先生评论文章。10月赴九寨沟写生。2005年2月，赴云南西双版纳写生。作品《梦中情怀》参加中国美术家协会“首届中国写意画作品展”。 作品《梦中家园》参加第二届中国北京·国际美术双年展，“中国中青年艺术家精品展”。作品《雁荡金秋》参加第十届全国美术作品展（北京区）。北京电视台录制《浑然苍茫·质朴纯厚》知名画家王一明专题片。《水墨中国》创刊号，学者艺坛栏目，发表作品十六幅，评论文章一篇。《中国画名家小品集》第四集，编入作品十幅（人民美术出版社）。中华人民共和国文化部主管《艺术市场》2005第12期，发表作品四幅。10月，赴雁荡山写生，作品编入《当代中国画名家四条屏画选》（人民美术出版社）。2006年5月，赴青城山写生，作品参加中国画廊联盟举办“全国百名画家作品邀请展”。个人山水画精品展在山东潍坊“集文斋画廊”，山东省东营市“孙武画院”展出，“艺泉堂”当代名系列——王一明山水画集出版，《中华艺术》2006珍藏版，书坛精英栏目，个人专题介绍。《中国书画报道》2006第一期，当选当代最具学术价值和市场潜力青年国画家。由文化部主管《艺术市场》2006第一期至2006第十二期均有作品发表，以及艺术评论文章。典藏版《名家·名画》上、下两集编入作品十幅（人民美术出版社）。《中国画市场大趋势》2006版，当选最受关注艺术家（64人），并做专题片介绍（江西美术出版社）。11月、赴黄山、婺源、庐山、三清山写生。2007年作品《梦中情怀系列》两幅作品参加由刘骁纯、栗宪庭主持，“墨缘100——中国宋庄水墨同盟第二届名家邀请展”。作品两幅参加“成都水墨双年提名展”。作品参加“走进经典——中国画廊联盟收藏提名展”。“天心美术馆·贾又福、李洋精品展暨王一明工作室开放展”。文化部主管《艺术市场》2007年第一期至2007年第十一期，均有作品发表。《中国画界》第十期，水墨精英栏目：专题介绍，发表作品十幅。《中国书画》（2007年12月）创刊五周年，名家栏目：专题介绍，发表作品八幅。7月，赴云南丽江，香格里拉写生。2008年临摹作品一幅、写生作品两幅、创作一幅入编《贾又福山水画教学体系》“临摹篇”、“写生篇”、“创作篇”（北京出版社传版集团）。《中国书画》当代书画名家经典专集（增刊2008年6月）发表作品六幅。当选贾又福工作室组织委员会成员，同工作室成员一起筹备由中央美术学院、中国艺术研究院、中国美术家协会主办“无声呼唤——贾又福从艺五十周年暨工作室优秀作品展”工作。7月，赴贵州、张家界、天门山、韶山等地写生。2009年《溪山幽谷》、《幽谷佳境》等四幅作品参加由中央美术 学院、中国艺术研究院、中国美术家协会主办“无声呼唤——贾又福从艺五十周年暨苦行探道，学生优秀作品展”，在中国美术馆，山东省美术馆展出。北京晨报、北京青年报、京华时报、文化报、中国政协报、中国书画报均有发表作品。接受《中央电视台》、《中国教育台》（一台）、《收藏天下》、《亚洲卫视》、《凤凰卫视》等电视媒体采访。作品参加“中国当代百杰书画名家作品展”，鉴藏《翰墨名家》丛书第一期，书画名家栏目：专题介绍，发表作品三幅。《中国书画》2009年6月，总第78期发表作品两幅。由中央电视台、中国美术馆、中国电影家协会联合录制60集大型美术文献记录片“经典与不朽”，当选60名艺术家之一，在中央电视台CCTV4、CCTV9、凤凰卫视播出。2010年5月，北京大学中国当代经典大家入史研究与传承工程，成立北京大学贾又福工作室，贾又福艺术基金，贾又福艺术研究会，任贾又福工作室助理，贾又福艺术基金秘书。作品参加中国书画举办“诗画武当”首届中国书画当代名家邀请展。作品参加“时代风格——当代最具艺术价值与市场潜力画家邀请展暨高峰论坛”。作品《紫气东来》等四幅，参加“经典与不朽·中国美术名家作品展”。7月，赴河北、山西、河南、太行山写生。10月，由加华艺廊举办《梦境山水系列》在香港视觉艺术中心展出。北京大学中国当代艺术经典大家入史研究与传承工程《国风、家风、画风、学风》贾又福山水创作与教学，三幅作品入编（江西美术出版社）。2011年2月，赴云南、建水、大理、丽江、香格里拉、梅里雪山等地写生。《中国书画》出刊百期纪念专辑，“当代中国画名家学术经典与珍藏”编入作品六幅。

没有介绍具体的真实来历。谢孤白是三弦新武侠小说《天之下》中的角色，谢孤白自称来自鬼谷傲峰。传说鬼谷傲峰收藏天下智者书，天下治则鬼谷关，天下乱则鬼谷平，但这都只是自称，谢孤白的实际身份一直是个谜。谢孤白脸上总是带着像阳光一样温暖的微笑，但藏在笑容下的是谁也无法预料的心思，洞察人性的他藏着最深的冷漠，缜密的心思与复杂的算计，完全不受感情左右，甚至可说到了冷血无情的地步。

谢孤白自称来自鬼谷傲峰。传说鬼谷傲峰收藏天下智者书，天下治则鬼谷关，天下乱则鬼谷平，他脸上总是带着像阳光一样温暖的微笑，但藏在笑容下的是谁也无法预料的心思，洞察人性的他藏着最深的冷漠，缜密的心思与复杂的算计，完全不受感情左右，甚至可说到了冷血无情的地步。《天之下》是著名编剧三弦原创新武侠小说，不抢秘籍，不寻宝藏，不争天下第一，不替朝廷跑腿，一部反套路的武侠，一个群像式的江湖。

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这句话不全面是错的，任何有用物品才都具有使用价值

1、要联系上下文，2、字面上看是藏小，大有宜，把小毛病隐藏起来会很有用处或者会很好

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“藏舟藏山”形容天地自然运行，其势不可遏止。此典出自《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”这段话意思是说：把船藏在海边岩壑里，把山藏在大泽中，自以为非常牢固了。但是在夜半之时，大地的造化仍在默默地运行变迁。如同一个强有力者把船移走，把山运走，只不过愚昧的人不知道罢了。无论是藏小的东西，还是藏大的东西，大小虽异而藏皆得宜，无法制止它的变化，想躲避这个变化是不可能的。当然，如果说把天下藏在天下，不会发生变化，那是自然的。因为把天下藏在天下，就谈不上藏了。而这种不藏，正是万事万物常存的大情理啊。”

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藏宝天下美里讯挂牌是真的。美里讯CEO郭安迪与藏宝天下有着不解之缘，作为藏宝天下形象大使，经常在公众场合提到与周董的缘分。此次，藏宝天下董事长周新淘携手专业的中美金融团队协助郭安迪先生创办的美里讯从上市到并购的工作。一、美里讯是什么样的公司美里讯成立于2021年1月5日。该公司计划以每股10美元的价格发行400万股股票，预计将筹集4000万美元。美里讯的管理层(包括独立董事)主要人员：由郭安迪担任董事长兼CEO，张鹏鹏先生担任COO，肖志军先生担任CFO。其收购对象为全球创新领域的科技、媒体、影视公司，尤其是在中国市场潜力巨大的公司，凭借其在中国媒体和影视领域丰富的管理经验，将使目标公司受益根据招股书，特殊目的收购公司的收购标准还包括电梯媒体公司、酒店媒体公司及相关硬件厂商。二、藏宝天下藏宝天下国际艺术品交易中心是一家致力于打造艺术品投资行业标准，开创艺术品交流交易新模式的文化服务平台。公司主体当前已在美国资本市场OTC板块上市，股票代码为TXCB。作为藏宝天下国际艺术品交易中心创始人、董事长，周新淘”我的中国梦“始终坚持着为天下收藏家和投资人服务、打造艺术品交易标准化的梦，让藏宝天下从播种到成长，一步一步迎来收获。综上所述，之前周董曾经与郭安迪合作，为留守儿童助学贡献一份力量。未来藏宝天下和美里讯的收购公司将共同搭建合作桥梁，开拓更广阔的市场，提高国际竞争水平，实现互利共赢。

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藏宝天下于2020年1月3日正式上市。根据相关公开信息显示藏宝天下是海南藏宝天下艺术品有限公司旗下的品牌，公司在国内上市主体位于海南，在广东广州、四川成都设有分公司，此外，在北京、浙江、江苏、山东、河北、河南、山西、陕西、湖南等省市设有13家合作服务公司。

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1、瞿孝桢，字逢节，号月蕉。元末由昆阳迁徙至沙溪，禀性闲旷不羁，善吟诵，兼精琴棋书画诸艺，因屡试不第，屏迹仕途，筑乐隐园于团溪之上，投竿而渔，抚琴而歌，同时代铁崖体诗人杨维桢赞其“可谓得性情至正宪矣”，著有《月蕉稿》。2、瞿智，字惠夫一字睿夫，传为东晋瞿鹊子之后，由嘉定迁至沙溪。喜读书，敦儒行，风流儒雅，师表一时。历任郡县校官，屡辞，蕃府皆有美誉。隐居于沙溪南园，筑寿恺堂。其弟瞿信，字实夫，与他齐名，人称“二瞿先生”。3、张洪，字宗海，号止庵，明初沙溪人，本姓候，生下五日后母死，父游燕未归，邻居张炯抚为子。十岁能诵诗书，十一岁补诸生，十五岁学商贾，二十一岁因坐邻人累，滴戍云南。永乐初年，被授行人、副使，出使日本、辽东、缅甸等地。后奉召入修《永乐大典》，任副总裁。仁宗改元，进翰林院修撰。宣德初，预修《太宗仁宗实录》，书成后乞致仕，卒年八十有四。4、狄云汉，字天章，由常熟学诸生入国子监，明成化十年中顺天举人，知沅江县政，九年秩满政声弥者，调任临清判官，官民夹道相迎，为官清正廉洁，致仕归后，生活清苦，当时常熟县令对其十分推崇，曾对他说：“先生心中富藏天下，眼前独缺四壁矣”。其妻对他说的一句话，竟也流传至今矣，即：“清官吃麦粥”。5、陈蒙，字允德。诗宗许浑，温靓流妥，有《育庵集》、《泛雪稿》等著作。诗文名噪吴中，士大夫往求者络绎不绝，每一铺纸，辄成数十篇，谈论天下，纵横捭阖，史载其：“谈古今成败得失，或喜或怒，不知为羸书生也”。晚年嗜习吐呐，自号玉井翁，又号东象生。卒之日，端坐而逝，沈周志其墓。6、郁震，字鼎文，随父（郁性，字继善）学医，得真传，应召至京，随郑和经略西域诸国共三次，任船队医士。后以功授苏州府医学正科，赐三品服，卒年八十一岁。7、桑悦，字民怿，号思玄。明成化乙酉举人，归庄穿山人，曾徙居沙溪。桑悦富有才气，善文赋，不仅是文学家，也是书法家，南戏鉴赏家。1497年太仓建州后的第一部《太仓州志》就是出自他手。另有《桑子庸言》、《思玄集》等著作。史书载其“文词瑰丽汗漫间，以晋人风度形之篇章，而其议论行正，亦略似之，中岁后颇厌华绘而趋平实，探索理奥，《易》、《春秋》、《周礼》皆有传，解集凡六十余卷，遗集二十卷。8、归庄（1613—1673年），又名作明，号恒轩，昆山人，乃归有光曾孙。明亡后，曾隐居沙溪镇北乡野中，所谓地以人传，该处日后便地名为归庄（今属沙溪）。归庄的诗歌充满爱国思想和民族气节，散文则气势雄浑笔力酣畅，突出地表现出了缅怀故国之情和愤世嫉俗的思想。他与同学顾炎武志同道合，17岁时便一起参加了复社，明亡后又一起参加抗清斗争，有“归奇顾怪“之曰。9、曹逵：字殿中，号沙溪，明嘉靖八年（1529年）进士，后任御史。因纠宰臣汪宏不法而被谪随州判官，为官期间不畏权贵，不爱钱财，带领州民抵抗洪水，人称“绝顶曹”，因政绩优而进南京入工部事事，后迁广州知府，又因其治迹佳而被提升按察副史，治兵临安。曹逵一生清贫，晚年辞官回乡后，里人以其名号“沙溪”立为乡名。10、程穆衡，字惟惇，号迓亭，祖籍安徽休宁，后迁居沙溪。清乾隆丙辰（1736年）恩科举人，丁已（1737年）联捷成进士，授山西榆社县知县。学问鸿博，无所不至，著有《据梧斋文集》、《燕程日记》、《州乘备采》、《舄吟集》、《吴梅村诗笺注》等近二十种。年九十二岁卒，是沙溪古代进士中寿命最长的一位。11、韩吉廷，乳名吉，幼丧父母，由族嫂抚养长大。清咸丰十年（1860年），太平天国忠王李秀成率部占领苏州。沙溪士绅筹粮犒师，韩自告奋勇领饷，绕道至苏州城北进行犒师。遂参加太平军，改名吉廷，转战于苏州、昆山、太仓、常熟等地，因屡建功勋而提升为太平天国监军。太平天国失败后，韩剃发易装，匿居于沙溪乡下，后经人密报而被捕入狱，被害于太仓州桥之上，葬于沙溪北横沥河东的北道院附近。12、刘师竹（1874—1934），名镕经，字师竹，出生于农民家庭。1897年为秀才，1901年考入上海龙门师范学校，毕业返回故里从教。1904年创办沙溪镇初等小学堂，1914年创建太仓县立高等小学堂（校址设在当时的南道院，即今沙溪中学校址），并任第一任校长。1921年调任县立甲种师范讲习所所长。1927年调任县教育局督学。1934年，因劳累过度病逝，享年六十。13、胡端行（1888—1946），原名胡殿楷，号粹士，清光绪十四年生。宣统元年（1909）年赴上海健行公学学习，后入邮传部上海高等实业学堂攻读，受该校监督唐文治器重，于民国二年（1913年）春被部派留学美国，入俄亥俄大学攻读电机工程，获硕士学位，成为太仓第一个留美学生。民国二十四年八月，任交通大学教务长，工程院院长。14、吴晓邦（1906—1995），原中国舞蹈家协会主席，新舞蹈艺术开拓者和奠基人之一。原名吴祖培，字启明，1919年考入上海持志大学，1929—1935年三赴日本学习音乐、舞蹈。创作演出《游记队员之歌》、《义勇军进行曲》、《丑表功》、《饥火》、《思凡》等一百多个作品。1957年创立天马舞蹈工作室，1982年担任中国艺术研究院研究生部舞蹈硕士、博士导师，培养了中国第一批舞蹈史论专业研究生。主要著作有《舞蹈新论》、《舞蹈论》、《吴晓邦论艺录》、《舞蹈学研究》等。15、王淦昌（1907—1998），出生于常熟支塘，著名核物理学家，中国科学院院士，我国实验原子核物理、宇宙射线及基本粒子物理研究的主要奠基人和开拓者，世界激光惯性约束核聚变理论和研究的创始人之一，曾参与我国原子弹、氢弹原理突破及核武器研制的试验研究和组织领导，是我国核武器研制的主要奠基人之一。曾荣获两项国家自然科学一等奖、一项国家科学技术进步特等奖和首届何梁何利基金成就奖（优秀奖）等多项重要奖励。1998年12月10日在北京逝世，享年91岁。1999年9月18日追授“两弹一星功勋奖章”。16、陆京士（1907—1983）又名陆之镐，1925年入上海商务印书馆，继而考入上海邮政管理局为邮务生。后参加国民党，拜“青帮”大流氓杜月笙为老头子，出任全国邮务总工会主席，中国劳工协会理事长，上海市总工会筹委会常委等。抗日战争爆发后，参加由戴笠、杜月笙组织的苏浙行动委员会别动队（后改称忠义救国军），任第一支队少将司令。抗战胜利后，任社会部驻京（南京）沪特派员、农工部副部长、解放前夕去台湾，继续在国民党中央任职。1983年12月病故于台北。17、龚树模（1915—2001）：中国天文学会名誉理事长，原南京紫金山天文台台长。1936年毕业于上海私立大同大学物理系，1948年初赴美国加州大学和密歇根大学求学，获天文学硕士和博士学位。1953年秋回国，在南京紫金山天文台从事天体物理研究，多次参加国际天文活动，并获1990年中科院自然科学一等奖。18、王珏（1930—2007），原名王佩玉，中国音协会员，女音乐活动家，曾任云南省音乐家协会常务理事、副秘书长，发表作品《声乐民族化问题小议》、《浅谈大理白族调》、《白族情歌选》等。19、吴之非（1929—2005），笔名“史索”、“裘实”，《解放军报》总编辑，正军职。1945年8月经地下党引导进入苏北解放区参加革命，1955年4月调解放军报社，历任编辑、评论处处长、总编室主任，解放军报社总编辑、党委书记。1985年任中华全国新闻工作者协会副主席，1987年任中国韬奋基金会理事。1990年离职休养。张爱萍将军曾为其题词：“勿逐名利自蒙耻，要辨伪真休奴颜。破世俗一尘不染，立高洁两袖清风。”20、唐文治(1865-1954年)，字颖候，号蔚芝，晚号茹经。六岁入学，十五岁中秀才，十八岁中举，光绪十八年（1892年）二十岁会试登进士。历任户部主事，外务部主事、商部右丞、左丞、员外郎、郎中、农工商部左侍郎、署理尚书等职。1907年后，他弃官从教，先后任南洋公学（上海交通大学前身）和无锡国学专修学校校长，从事教育救国实践。1949年新中国成立以后，又出任中国文学院院长之职，是上海交通大学的创办功臣。著有《茹经堂文集》等，是享有盛名的国学大师。

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