五粮液集团冬虫夏草酒多少钱一瓶

42度浓香型池林冬虫夏草酒，市场零售价格约为人民币270元每瓶。

40度内蒙恩贝尔酒业生产的冬虫夏草营养酒价格应该是在八九百块钱一瓶500毫升

冬虫夏草药酒价格在500元到600元一瓶还是比较贵的，喝酒一定要适度，这样才有利于身体健康。

经典25元批发价

虫草双参酒价格一般在。依婷。128元到150元之间希望采纳谢谢。

虫草双参酒多少钱一瓶。

冬虫夏草35度九的两瓶的价格应该在480块钱。

茅台北冬虫夏草酒的价格表：序号 产品名称 规格 容量 市场价（元/盒）1 茅台北冬虫夏草酒·蓝钻（新品） 1*6 500ml 12802 茅台北冬虫夏草酒·金钻（新品） 1*4 500ml 15803 茅台北冬虫夏草酒·1380款 1*4 1380mL 29804 茅台北冬虫夏草酒·皇龙666限量珍藏版 1*1 3000mL 58885 茅台北冬虫夏草酒·皇龙10斤装限量珍藏版 1*1 5000mL 15888 以上茅台酒的价格均为市场零售价格仅供参考，以实际店铺价格和活动价格为准。转载：茅台虫草酒招商中心mtccj

蒙林北冬虫夏草酒庆功款，42度，500Ml，零售价为168元/盒。

冬虫夏草酒的价格关键在于虫草的价格,冬虫夏草是以规格来计算的，那曲冬虫夏草的价格比玉树冬虫夏草价格略高，就以同仁堂3.6根/克的冬虫夏草来说，玉树冬虫夏草是586元/克，而那曲冬虫夏草是608元/克，价格高出了15元左右。所以购买还要分清楚冬虫夏草的产地，产地不同当然价格的区别也不一样。当然如果要泡酒，选择知名度比较高的福临门冬虫夏草，同样产地和品质，比同仁堂实惠好多。

蒙林虫草酒价格查询：序号 产品名称 规格 容量 市场价（元/盒）1 蒙林北冬虫夏草酒·8年典藏款 1*6 500ml 1062 蒙林北冬虫夏草酒·50年份收藏单支1*6 500ml 3383 蒙林北冬虫夏草酒·庆功款1*6 500ml 1684 蒙林北冬虫夏草酒·10年原浆1*6 500ml 1765 蒙林北冬虫夏草酒·尊享款1*6 500ml 3766 蒙林北冬虫夏草酒·D9款1*6 500ml 2787 蒙林北冬虫夏草酒·D6款1*6 500ml 1988 蒙林北冬虫夏草酒·D3款1*6 500ml 1989 蒙林北冬虫夏草酒·60年水晶款1*6 500ml 39610蒙林北冬虫夏草酒·60年礼盒1*5 1000ml 35811蒙林北冬虫夏草酒·50年份单支1*6 500ml 37512蒙林北冬虫夏草酒·半斤款1*20 248ml 4013蒙林北冬虫夏草酒·168水晶款1*6 500ml 30014蒙林北冬虫夏草酒·八斤大彩龙1*2 4000ml 148815蒙林北冬虫夏草酒·六六大顺白瓷款1*2 3000ml 1558以上蒙林北冬虫夏草酒的价格均为市场零售价格，仅供参考，以实际店铺价格和活动价格为准。

蒙林北冬虫夏草酒30年皮盒零售价为268元。

冬虫夏草酱香型酒588元/瓶.贵州茅台53°950元/瓶

好像是490一瓶

木盒虫草酒市场价格：118元/瓶

冬虫夏草酒价格取决于冬虫夏草的品质，从品牌来说，国内最好的两个虫草品牌是北京同仁堂以及福临门，这两个品牌的虫草都是产自以上产地。如果是商务送礼，选北京同仁堂是最合适的，包装漂亮又有档次。如果是家用，选福临门的最实惠，产地正宗，质量又好。其他品牌和产地的虫草不建议购买。

五粮液冬虫夏草酒五粮液冬虫夏草酒产品规格:价格:零售价：428元/瓶产品..................http://www.diyi9.com/productshow/Productprice.asp?sortid=&typeid=&typeid_2=&keywords=&country1=&province=&city=&datetime=&priceStart=&priceEnd=&biztype=&page=3

38℃的酒多少钱一瓶

内蒙古42度蒙林冬虫夏草酒价格表：序号 产品名称 规格 容量 市场价（元/盒）1 蒙林北冬虫夏草酒·8年典藏款 1*6 500ml 1062 蒙林北冬虫夏草酒·50年份收藏单支1*6 500ml 3383 蒙林北冬虫夏草酒·庆功款1*6 500ml 1684 蒙林北冬虫夏草酒·10年原浆1*6 500ml 1765 蒙林北冬虫夏草酒·尊享款1*6 500ml 3766 蒙林北冬虫夏草酒·D9款1*6 500ml 2787 蒙林北冬虫夏草酒·D6款1*6 500ml 1988 蒙林北冬虫夏草酒·D3款1*6 500ml 1989 蒙林北冬虫夏草酒·60年水晶款1*6 500ml 39610蒙林北冬虫夏草酒·60年礼盒1*5 1000ml 35811蒙林北冬虫夏草酒·50年份单支1*6 500ml 37512蒙林北冬虫夏草酒·半斤款1*20 248ml 4013蒙林北冬虫夏草酒·168水晶款1*6 500ml 30014蒙林北冬虫夏草酒·八斤大彩龙1*2 4000ml 148815蒙林北冬虫夏草酒·六六大顺白瓷款1*2 3000ml 1558以上蒙林北冬虫夏草酒的价格均为市场零售价格，仅供参考，以实际店铺价格和活动价格为准。

茅台冬虫夏草酒市面上如果是真品的话至少也是几千上万起步的价格，如果是送领导或者是亲戚还是很合适的，如果是自己家里喝，建议还是自己买点虫草泡酒，第一价格比较划算，第二这样的酒比较纯正干净，目前一些类似福临门这种大品牌都能看到纯正的冬虫夏草。

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价格:168元内蒙古恩格贝酒业有限责任公司产品名称：世纪经典冬虫夏草酒产品类别：养身酒香型：浓香型原料：水、高梁、枸杞、冬虫夏草浸泡液执行标准：Q/NEJY13—2005优级酒精度：40%(v/v)净含量：500ml

茅台系列酒价格表：53°茅台酒(建国60周年纪念酒)600ML ￥16500 53°茅台北冬虫夏草酒蓝钻款500ML ￥128053°茅台北冬虫夏草酒金钻款500ML ￥158053°茅台北冬虫夏草酒1380款 1380ML ￥298053°茅台北冬虫夏草酒皇龙666限量珍藏版 3000ML ￥588853°茅台北冬虫夏草酒皇龙10斤装限量珍藏版 5000ML ￥1588852°茅台福满四季酒8年原浆500ML ￥9852°茅台福满四季酒9年原浆500ML ￥9852°茅台福满四季酒12年原浆500ML ￥19852°茅台福满四季酒15年原浆500ML ￥19952°茅台福满四季酒20年原浆500ML ￥398

这个你要到毛包上去，多

京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶 京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶 配料：高粱、大麦、豌豆、枸杞、冬虫夏草浸泡液。 商品简介 冬虫夏草，别名虫草. 06235.00 恩格贝冬虫夏草营养酒39度500ml*6瓶 恩格贝冬虫夏草营养酒39度500ml*6瓶 商品简介 春夏草简称“虫草”，其外型分为“虫”和“草”两部分.06129.00 京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶（桶装） 京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶 商品简介 冬虫夏草，别名虫草，属麦角科真菌类植物。06118.00

42度蒙林冬虫夏草酒是没有保质期的。序号 产品名称 规格 容量 市场价（元/盒）1 蒙林北冬虫夏草酒·8年典藏款 1*6 500ml 1062 蒙林北冬虫夏草酒·50年份收藏单支1*6 500ml 3383 蒙林北冬虫夏草酒·庆功款1*6 500ml 1684 蒙林北冬虫夏草酒·10年原浆1*6 500ml 1765 蒙林北冬虫夏草酒·尊享款1*6 500ml 3766 蒙林北冬虫夏草酒·D9款1*6 500ml 2787 蒙林北冬虫夏草酒·D6款1*6 500ml 1988 蒙林北冬虫夏草酒·D3款1*6 500ml 1989 蒙林北冬虫夏草酒·60年水晶款1*6 500ml 39610蒙林北冬虫夏草酒·60年礼盒1*5 1000ml 35811蒙林北冬虫夏草酒·50年份单支1*6 500ml 37512蒙林北冬虫夏草酒·半斤款1*20 248ml 4013蒙林北冬虫夏草酒·168水晶款1*6 500ml 30014蒙林北冬虫夏草酒·八斤大彩龙1*2 4000ml 148815蒙林北冬虫夏草酒·六六大顺白瓷款1*2 3000ml 1558以上蒙林北冬虫夏草酒的价格均为市场零售价格，仅供参考，以实际店铺价格和活动价格为准。

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一瓶二百多

廊坊的冬虫夏草，燕南春酒42度，500克，多少钱？网站上都有的，你可以找寻一下

京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶 京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶 配料：高粱、大麦、豌豆、枸杞、冬虫夏草浸泡液。 商品简介 冬虫夏草，别名虫草. ￥235.00 恩格贝冬虫夏草营养酒39度500ml*6瓶 恩格贝冬虫夏草营养酒39度500ml*6瓶 商品简介 春夏草简称“虫草”，其外型分为“虫”和“草”两部分.￥129.00 京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶（桶装） 京太冬虫夏草营养酒42度500ml*6瓶 商品简介 冬虫夏草，别名虫草，属麦角科真菌类植物。￥118.00

恩格贝北冬虫夏草39度，每瓶售价498元，虫草王酒每瓶售价548元

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五福42度珍藏版酒多少钱一斤

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郭焱代言的焱龙底板在整体设计方面和骄猛冰激凌的设计思路一脉相承，但是在纤维的选用上并不相同，桐木大芯，KOTO力材，一面PBO-C纤维另一边超级PBO-C纤维，KOTO面材。这款底板在总体手感上跟骄猛的冰激凌有点相似的，在冰激凌的基础上多了一丝的控制和持球。综上所述，郭焱代言的焱龙底板在性价比方面较高，同时在整体设计和手感方面也表现出色。

　　我读着史鉄生的散文，零碎地牵扯起我生命中不曾出现过的记忆，一如北方的黄山厚土之中倏忽而来的忧伤的信天游，那些灿若信仰一样的阳光以及阳光下信仰生存的人民，几百年几百年地生死相继。於是我想有一次远行，于分分秒秒细碎流淌的时光与路途之中察言观色所有遥不可及的生存方式，以及其中的人们。我发现我爱上了北方，祖国的北方。满含苍凉的气息，那些大片大片的哪怕皲裂而且焦灼的黄土地，那些皮肤黒皱似柏树老皮的农民，他们淡定而且朴素的容颜，昭示着千百年的平凡历史。　　我希望去北方。北，是一个念起来平实厚重的字，它怀抱有一大片优於的土地，包括那些荒村，乡野，人群，或者飞雁。它们由来已久，在日光的抚摸和岁月的亲吻之种亘古不变，它们的生死枯荣轻得无从察觉。但是我感受到他们的存在，就像我能触手可及那蕐实蔽野的田野上掠过的风。我想尡黄蕐叶的季节，那些老宅子紧闭的朱漆脱落的门，那些灰蓝苍郁的高原无比的天空，乾燥的空气和清閴的街道，或者冰糖葫芦的甜甜香气，以及从墙后面能传来孩童嬉戏之声的旧胡同，这些自在的生命和事件，永远这么不紧不慢地投奔茫无重点的未来，悠然地像老银杏的叶子晃晃悠悠飘落的那几年。而他们背后却可以隐藏无尽庞大而又诡秘的故事，无论是一个年轻人的爱情，还是老人的死去。它们不动声色的样子，像生命给予我们的遗言一样未知。　　我们为什么要活，我们为了什么而活。　　我一直喜欢上个世纪七八十年代的感觉，比如老北京某个巷子在下午的时候按时出现的一群调皮的男孩子和他们的小球赛，或者某个大学的树林里牵着手散步的年轻人，他们身上不过穿着的确良或者卡其布，交上是帆布的军绿球鞋，再或者北京的学院里那些灰矮的楼，漆着半人高的绿色石灰，地面是摩擦得发亮的水泥地板。我像一个有恋物癖的人，一遍一遍地思忖着如何将这些意味深长的物象放进某部电影里，让它们组成我的意念，我们永远不变的对未来的奢求和挫败之后追悔不迭的回忆。一生就这样过去了。比一朵花开，要来得沉重与短暂。　　在书店里逛的时候看到某本参考书的封面广告是：　　题网恢恢，疏而不漏。　　我笑笑，把它放了回去。走出书店的时候，小寒时节的南方已是华灯初上。我想我还需要做这样的书，做了之后去考试，考了之后才可以决定我能否离开这里，去北方。　　而这都是在以前。　　我对麦子说，麦子我在读史鉄生，我非常地难过。麦子说，很快我就会去他的故乡去看那些旧胡同了。我以为这又是她在开玩笑。两个星期之后，我接到麦子母亲打来的电话，她问，十禾，你知道麦子去哪里了吗？你是她最亲近的朋友，你要帮帮阿姨，麦子是鉄了心要走了……　　我脑子里轰鸣地搜索着词句，我想也许她是真的不适合再在这里呆着，她应该离开。之后某个晚上，我接到麦子打的电话，她说，北京正在落一场大雪，我在公用电话亭里，我没有带够衣服，我非常冷……已经是大寒的天气了。我想念你，十禾。不要告诉的母亲，答应我。　　我没有说话。　　她终于还是走了——哪怕以逃遁的方式。我们曾经说过，要一起去远行。找到一个遥远的地方，短暂停留，然后继续离开。我只是将它看作一个遥远的梦想，遥远到，没有指望它能够被触及并实现。　　比如黄昏的时候饥寒交迫地等在黄沙弥漫的荒原上，看日落的时候凝固的时光之中灰尘在若隐若现地歌唱；或者在深夜里看Stephen Daldry的电影，看镜头里所有不着痕迹的关怀与忧伤；第二天去远方，去海边，聼小鸟用希腊语唱歌，海风微咸，时光慢得像祖母手里的针线活儿；很认真地花一个下午的时间准备一顿晚餐，请当地一个棕红色头发的女孩一起来享用，然后去散步，找一只身体透明的寄居蟹，坐下来和它一起玩耍，度过这个黄昏。穿一件有着浅蓝色条纹的棉衫，吹两千年前抚过海伦的头发的风，脚泡到水里直到感冒。晚上有星光弥漫，在沙滩上写诗。一只大海龟悄然泅离。　　如果可以，就乘一只大桅杆的船，去地中海最西边看伊比利亚的美丽女子，那些被地中海灼热的土地和充满神话气息的空气所灌溉的黑色玫瑰，摘一支比她们的睫毛还要芳香的花朵，思考送给谁，最后还是给了自己。看着它在水杯中枯萎就后悔，这个感觉很像《苏菲的选择》里面梅里尔的哭泣。牵着她的手，和她一起步行到快要倒闭的电影院看第一百零七遍上映的《于洛先生的假期》，听里面超级难懂的叽里咕噜的法式发音，然后困得睡过去，醒来之后回家，夜色浓郁得像油画上的凝彩。小心路上的小偷。　　还有托斯卡那的蓝色丘陵，或者吕米埃兄弟的咖啡馆，一片落叶顺着塞纳河的左岸漂到我的小船边，它来自阿尔卑斯的牧场。中世纪的城堡里有公主在用意第敍写情书，落魄的画家向我乞讨。我去瞻仰了莱尼·瑞芬斯塔尔的墓，顺便捎一束雏菊给克罗岱尔，还有加曼，那个真正的电影诗人。他浅吟低唱，叫我去看后花园里的石头上亮晃晃的月亮。　　“……爱情海的珍珠鱼……温柔的海浪冲洗着死亡之鸟……丢失的男孩子……永远的熟睡了……紧紧的拥抱……咸咸的唇相吻……我们的名字将被人忘记……没有人会记住……於是我在你的墓前放下一株飞燕草……一片蓝色……”　　那是加曼的诗歌，郭珊说，“结尾屏幕上就只剩一片蓝色他的蓝色，毫不妥协地坚持到最后一秒，这是大海，天空和飞燕草的颜色，也是自由，梦想，和爱的颜色，还是一块尸布下裹着的一个惊世骇俗的天才的生命的颜色……”他的蓝色的生命柔软似普罗旺斯的薰衣草地里掠过的微风，为了祭奠他，我偷了一把斯特拉第瓦里的小提琴，在黄昏的时候把它送进了爱琴海，米诺斯的怪兽也安静了，这琴声像海伦的吻，像晚风。　　……离开的时候和一群孩子去广场上跳舞。等到她出现在第二街区，就笑着跑过去亲吻，晚上回家共进晚餐，聼她痴人说梦，生活像一只光轮。等她入睡，对她悄悄说再见。　　起来，睡下。斗转星移。　　麦子也走了。我没有对她说再见。黑色的软皮封面的《圣经》留在我这里。包括新旧约。每个晚上我把它放在床头，打开灯，阅读。这亦让我想起维吉尼亚·伍尔芙，那个优於的天才，在Stephen的电影里，她在遗书中对丈夫说：　　“记住我们共同走过的时光，记住爱，记住时光。”　　然后她就走进英国北部苏塞克斯郡的一条河流中，将石头装满了外套的口袋里，永远的，和水里的鱼儿讲故事去了。电影里的那条河流，清澈欢快，两岸植物葱郁，水草弥漫，她穿着魔法师一样的尖尖的红皮鞋，走了进去。　　“让我们记住我们共同走过的岁月，记住爱，记住时光。”　　麦子说，给我一条路，我来教你怎么走。　　於是她就自己去找这条路了。猝不及防。儅我一个人行走在回家的路上的时候，我总是能听见她在喊我，十禾，我给你一条路，你愿不愿意自己走。擡起头，却只有一整条街道上明明灭灭的灯光。那一刻我才知道，我们凴年少的血性所支持下来的全部不妥协的梦想，在这一夜间就成片地倒下去了，如同溃不成军的战场，血流成河，惨不忍睹。　　麦子，我无路可走。　　回家的时候，妈妈在餐桌上说，今天下午麦子的母亲特意来找她，麦子的母亲哭得非常伤心。十禾，要是你知道麦子去了哪里，帮帮家长，你不知道做父母的难处。我想说，妈妈，你不知道做孩子的难处。但我还是把这话咽下去了。　　翌日我给麦子的母亲打电话。我说，伯母，别担心，麦子在北京很好。然后我轻轻地放下电话。　　麦子回来的那天，我去机场接她。她非常消瘦，走到我面前，说，十禾，我知道你要说，原谅我我是为了你好。　　然后我看见她悲哀的笑容。她和母亲一起离开。我凝视她的背影，像是在欣赏一出结局已定的默剧。大寒时节的冻雨，扎在夜幕的黑色丝绒上。　　我心里回荡着空旷的呐喊。如同末世裂响。　　《圣经》中说，没有义人，连一个也没有。但我相信我会获得原谅与救赎。　　每个晚上，我一句一句地读着《圣经》的时候，会想起麦子说，我想去相信一个人，非常想。可是每个人在这个世界上忙着生，忙着死，所有人都是如此窘迫的姿态。令我不忍心再向别人索求关怀，如果期待被给予绝对的原谅与温暖，那将会是捕风捉影之后的一无所获。如果我们想不对人世失望，唯一的方法就是不要对它寄予任何希望。十禾，记住，这不是绝望，这是生存下去的唯一途径，亦是获取幸福感的前提。　　这一年，我和麦子只有十五嵗。　　很多年以后，终于能够等来这次迟到的远行，迟到已经模糊了当初热切期待它的理由。我听见呼啸的鸣笛划过中原古老的土地，穿越满是明亮积雪的秦岭，道路两旁常常是低矮破旧的民居，老人和孩子目送着一辆辆呼啸而过的列车，他们静默地站立的姿态，让人苍凉地想起他们祖祖辈辈对这山岭的爱情。也许在他们看来，每一列穿越山岭的火车，都是奔向葬礼的记忆的载体，就如这些不声不响流逝的岁月，划过他们的一生，只留下苍老的身躯和日渐淡灭的记忆。　　我看到黄土高原上苍茫的落日，黄河像撕破大地的绿色肌肤之后汩汩流淌的鲜血，天地间绵延不尽的凸起与凹下，错落而给人以严肃、从容的抚慰。目极之処落满父亲的气息。　　这些土地和在这土地上生活的人们，似乎有足够的坚韧取抵御时空的变幻，他们平淡原始的生活，是人的本质回归。　　穿越华北，温润的田野上充满生命的迹象，鲜明饱和的色泽却会让你视觉疲惫。我想起史鉄生的遥远的清平湾，那些鲜活的体验，于我们的生命中深深印刻。这是一种无法被证明的感恩。　　这次远行我孤独一人，很久以前我曾经和一个叫麦子的孩子预约了它，但是彼此都轻描淡写地将年少的等待略去不计了，只剩下自己投奔茫茫的命运。再没有比命运更残忍的事情。它在我们感情充沛的悲喜之中沉默，然后在世界的阴影里悄悄闭上眼睛。但我们还要继续行走，穿着它给的流浪的鞋子。幸好，我们许诺的时候并未固执地等待它的实现，亦就无所谓失望或者伤害。　　但是麦子她还在哪里呢？难道她依然不肯原谅我？我想起这些问题来，就会感到切肤的悲。《圣经》说，没有人可以救你，除了神。　　PS：我终于站在很多年前麦子出走的城市。冬天它会落下大雪，覆盖此去经年里人烟阜盛之中的悲欢。没有人知道这里曾经有过一个离开家的孩子。她后来，又回去了。　　她有着清澈的面容与墨菊一样的漆黑长发。站立的时候有着充满奔离欲望的寂静姿势。　　她说那次她在大雪之中走了很远，找到一个邮筒，给我寄了一张明信片。　　可是我没有收到。　　在哪儿呢。　　不过建议你真的喜欢的话还是去买书把~

七堇年《被窝是青春的坟墓》里的《北方》 我读着史鉄生的散文，零碎地牵扯起我生命中不曾出现过的记忆，一如北方的黄山厚土之中倏忽而来的忧伤的信天游，那些灿若信仰一样的阳光以及阳光下信仰生存的人民，几百年几百年地生死相继。於是我想有一次远行，于分分秒秒细碎流淌的时光与路途之中察言观色所有遥不可及的生存方式，以及其中的人们。我发现我爱上了北方，祖国的北方。满含苍凉的气息，那些大片大片的哪怕皲裂而且焦灼的黄土地，那些皮肤黒皱似柏树老皮的农民，他们淡定而且朴素的容颜，昭示着千百年的平凡历史。 我希望去北方。北，是一个念起来平实厚重的字，它怀抱有一大片优於的土地，包括那些荒村，乡野，人群，或者飞雁。它们由来已久，在日光的抚摸和岁月的亲吻之种亘古不变，它们的生死枯荣轻得无从察觉。但是我感受到他们的存在，就像我能触手可及那蕐实蔽野的田野上掠过的风。我想尡黄蕐叶的季节，那些老宅子紧闭的朱漆脱落的门，那些灰蓝苍郁的高原无比的天空，乾燥的空气和清閴的街道，或者冰糖葫芦的甜甜香气，以及从墙后面能传来孩童嬉戏之声的旧胡同，这些自在的生命和事件，永远这么不紧不慢地投奔茫无重点的未来，悠然地像老银杏的叶子晃晃悠悠飘落的那几年。而他们背后却可以隐藏无尽庞大而又诡秘的故事，无论是一个年轻人的爱情，还是老人的死去。它们不动声色的样子，像生命给予我们的遗言一样未知。 我们为什么要活，我们为了什么而活。 我一直喜欢上个世纪七八十年代的感觉，比如老北京某个巷子在下午的时候按时出现的一群调皮的男孩子和他们的小球赛，或者某个大学的树林里牵着手散步的年轻人，他们身上不过穿着的确良或者卡其布，交上是帆布的军绿球鞋，再或者北京的学院里那些灰矮的楼，漆着半人高的绿色石灰，地面是摩擦得发亮的水泥地板。我像一个有恋物癖的人，一遍一遍地思忖着如何将这些意味深长的物象放进某部电影里，让它们组成我的意念，我们永远不变的对未来的奢求和挫败之后追悔不迭的回忆。一生就这样过去了。比一朵花开，要来得沉重与短暂。 在书店里逛的时候看到某本参考书的封面广告是： 题网恢恢，疏而不漏。 我笑笑，把它放了回去。走出书店的时候，小寒时节的南方已是华灯初上。我想我还需要做这样的书，做了之后去考试，考了之后才可以决定我能否离开这里，去北方。 而这都是在以前。 我对麦子说，麦子我在读史鉄生，我非常地难过。麦子说，很快我就会去他的故乡去看那些旧胡同了。我以为这又是她在开玩笑。两个星期之后，我接到麦子母亲打来的电话，她问，十禾，你知道麦子去哪里了吗？你是她最亲近的朋友，你要帮帮阿姨，麦子是鉄了心要走了…… 我脑子里轰鸣地搜索着词句，我想也许她是真的不适合再在这里呆着，她应该离开。之后某个晚上，我接到麦子打的电话，她说，北京正在落一场大雪，我在公用电话亭里，我没有带够衣服，我非常冷……已经是大寒的天气了。我想念你，十禾。不要告诉的母亲，答应我。 我没有说话。 她终于还是走了——哪怕以逃遁的方式。我们曾经说过，要一起去远行。找到一个遥远的地方，短暂停留，然后继续离开。我只是将它看作一个遥远的梦想，遥远到，没有指望它能够被触及并实现。 比如黄昏的时候饥寒交迫地等在黄沙弥漫的荒原上，看日落的时候凝固的时光之中灰尘在若隐若现地歌唱；或者在深夜里看Stephen Daldry的电影，看镜头里所有不着痕迹的关怀与忧伤；第二天去远方，去海边，聼小鸟用希腊语唱歌，海风微咸，时光慢得像祖母手里的针线活儿；很认真地花一个下午的时间准备一顿晚餐，请当地一个棕红色头发的女孩一起来享用，然后去散步，找一只身体透明的寄居蟹，坐下来和它一起玩耍，度过这个黄昏。穿一件有着浅蓝色条纹的棉衫，吹两千年前抚过海伦的头发的风，脚泡到水里直到感冒。晚上有星光弥漫，在沙滩上写诗。一只大海龟悄然泅离。 如果可以，就乘一只大桅杆的船，去地中海最西边看伊比利亚的美丽女子，那些被地中海灼热的土地和充满神话气息的空气所灌溉的黑色玫瑰，摘一支比她们的睫毛还要芳香的花朵，思考送给谁，最后还是给了自己。看着它在水杯中枯萎就后悔，这个感觉很像《苏菲的选择》里面梅里尔的哭泣。牵着她的手，和她一起步行到快要倒闭的电影院看第一百零七遍上映的《于洛先生的假期》，听里面超级难懂的叽里咕噜的法式发音，然后困得睡过去，醒来之后回家，夜色浓郁得像油画上的凝彩。小心路上的小偷。 还有托斯卡那的蓝色丘陵，或者吕米埃兄弟的咖啡馆，一片落叶顺着塞纳河的左岸漂到我的小船边，它来自阿尔卑斯的牧场。中世纪的城堡里有公主在用意第敍写情书，落魄的画家向我乞讨。我去瞻仰了莱尼·瑞芬斯塔尔的墓，顺便捎一束雏菊给克罗岱尔，还有加曼，那个真正的电影诗人。他浅吟低唱，叫我去看后花园里的石头上亮晃晃的月亮。 “……爱情海的珍珠鱼……温柔的海浪冲洗着死亡之鸟……丢失的男孩子……永远的熟睡了……紧紧的拥抱……咸咸的唇相吻……我们的名字将被人忘记……没有人会记住……於是我在你的墓前放下一株飞燕草……一片蓝色……” 【我给你标注一下！！】 那是加曼的诗歌，郭珊说，“结尾屏幕上就只剩一片蓝色他的蓝色，毫不妥协地坚持到最后一秒，这是大海，天空和飞燕草的颜色，也是自由，梦想，和爱的颜色，还是一块尸布下裹着的一个惊世骇俗的天才的生命的颜色……”他的蓝色的生命柔软似普罗旺斯的薰衣草地里掠过的微风，为了祭奠他，我偷了一把斯特拉第瓦里的小提琴，在黄昏的时候把它送进了爱琴海，米诺斯的怪兽也安静了，这琴声像海伦的吻，像晚风。 ……离开的时候和一群孩子去广场上跳舞。等到她出现在第二街区，就笑着跑过去亲吻，晚上回家共进晚餐，聼她痴人说梦，生活像一只光轮。等她入睡，对她悄悄说再见。 起来，睡下。斗转星移。 麦子也走了。我没有对她说再见。黑色的软皮封面的《圣经》留在我这里。包括新旧约。每个晚上我把它放在床头，打开灯，阅读。这亦让我想起维吉尼亚·伍尔芙，那个优於的天才，在Stephen的电影里，她在遗书中对丈夫说： “记住我们共同走过的时光，记住爱，记住时光。” 然后她就走进英国北部苏塞克斯郡的一条河流中，将石头装满了外套的口袋里，永远的，和水里的鱼儿讲故事去了。电影里的那条河流，清澈欢快，两岸植物葱郁，水草弥漫，她穿着魔法师一样的尖尖的红皮鞋，走了进去。 “让我们记住我们共同走过的岁月，记住爱，记住时光。” 麦子说，给我一条路，我来教你怎么走。 於是她就自己去找这条路了。猝不及防。儅我一个人行走在回家的路上的时候，我总是能听见她在喊我，十禾，我给你一条路，你愿不愿意自己走。擡起头，却只有一整条街道上明明灭灭的灯光。那一刻我才知道，我们凴年少的血性所支持下来的全部不妥协的梦想，在这一夜间就成片地倒下去了，如同溃不成军的战场，血流成河，惨不忍睹。 麦子，我无路可走。 回家的时候，妈妈在餐桌上说，今天下午麦子的母亲特意来找她，麦子的母亲哭得非常伤心。十禾，要是你知道麦子去了哪里，帮帮家长，你不知道做父母的难处。我想说，妈妈，你不知道做孩子的难处。但我还是把这话咽下去了。 翌日我给麦子的母亲打电话。我说，伯母，别担心，麦子在北京很好。然后我轻轻地放下电话。 麦子回来的那天，我去机场接她。她非常消瘦，走到我面前，说，十禾，我知道你要说，原谅我我是为了你好。 然后我看见她悲哀的笑容。她和母亲一起离开。我凝视她的背影，像是在欣赏一出结局已定的默剧。大寒时节的冻雨，扎在夜幕的黑色丝绒上。 我心里回荡着空旷的呐喊。如同末世裂响。 《圣经》中说，没有义人，连一个也没有。但我相信我会获得原谅与救赎。 每个晚上，我一句一句地读着《圣经》的时候，会想起麦子说，我想去相信一个人，非常想。可是每个人在这个世界上忙着生，忙着死，所有人都是如此窘迫的姿态。令我不忍心再向别人索求关怀，如果期待被给予绝对的原谅与温暖，那将会是捕风捉影之后的一无所获。如果我们想不对人世失望，唯一的方法就是不要对它寄予任何希望。十禾，记住，这不是绝望，这是生存下去的唯一途径，亦是获取幸福感的前提。 这一年，我和麦子只有十五嵗。 很多年以后，终于能够等来这次迟到的远行，迟到已经模糊了当初热切期待它的理由。我听见呼啸的鸣笛划过中原古老的土地，穿越满是明亮积雪的秦岭，道路两旁常常是低矮破旧的民居，老人和孩子目送着一辆辆呼啸而过的列车，他们静默地站立的姿态，让人苍凉地想起他们祖祖辈辈对这山岭的爱情。也许在他们看来，每一列穿越山岭的火车，都是奔向葬礼的记忆的载体，就如这些不声不响流逝的岁月，划过他们的一生，只留下苍老的身躯和日渐淡灭的记忆。 我看到黄土高原上苍茫的落日，黄河像撕破大地的绿色肌肤之后汩汩流淌的鲜血，天地间绵延不尽的凸起与凹下，错落而给人以严肃、从容的抚慰。目极之処落满父亲的气息。 这些土地和在这土地上生活的人们，似乎有足够的坚韧取抵御时空的变幻，他们平淡原始的生活，是人的本质回归。 穿越华北，温润的田野上充满生命的迹象，鲜明饱和的色泽却会让你视觉疲惫。我想起史鉄生的遥远的清平湾，那些鲜活的体验，于我们的生命中深深印刻。这是一种无法被证明的感恩。 这次远行我孤独一人，很久以前我曾经和一个叫麦子的孩子预约了它，但是彼此都轻描淡写地将年少的等待略去不计了，只剩下自己投奔茫茫的命运。再没有比命运更残忍的事情。它在我们感情充沛的悲喜之中沉默，然后在世界的阴影里悄悄闭上眼睛。但我们还要继续行走，穿着它给的流浪的鞋子。幸好，我们许诺的时候并未固执地等待它的实现，亦就无所谓失望或者伤害。 但是麦子她还在哪里呢？难道她依然不肯原谅我？我想起这些问题来，就会感到切肤的悲。《圣经》说，没有人可以救你，除了神。 PS：我终于站在很多年前麦子出走的城市。冬天它会落下大雪，覆盖此去经年里人烟阜盛之中的悲欢。没有人知道这里曾经有过一个离开家的孩子。她后来，又回去了。 她有着清澈的面容与墨菊一样的漆黑长发。站立的时候有着充满奔离欲望的寂静姿势。 她说那次她在大雪之中走了很远，找到一个邮筒，给我寄了一张明信片。 可是我没有收到。 在哪儿呢。

郭淑婕 郭妤婷 郭雪姗

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十九世纪前半叶整个浪漫主义演奏艺术思潮的兴起是由他首先掀起的：他在器乐效果方面的创新曾经是柏辽兹和李斯特改革管弦乐和钢琴音乐的典范；舒曼十分赞赏他的随想曲，并且由此特意把它们改编成钢琴曲；罗西尼、梅耶贝尔、肖邦、李斯特从事创作无不接受过他或多或少但不容忽视的影响；勃拉姆斯根据他第二十四首随想曲的主题进一步尽意发挥地写出一首钢琴变奏曲，到了我们这个时代，拉赫玛尼诺夫又用同一个主题创作出一首乐队演奏的《狂想曲》。一百多年以来帕格尼尼的作品始终没有离开过音乐会舞台，它们以明朗的配器、鲜明的造型和满含深情而又永葆青春的旋律使人百听不厌。然而在今天也可能听得到这样的见解：只就表演而论，帕格尼尼是个很了不起的伟人，至于说到他的创作，无非依*炫示绝技动人心目而已。在这方面，看来他的命运倒和李斯特颇有类似的怀才不遇之处，李斯特的创作才能长期以来也是未曾得到大多数人的许可。但是帕格尼尼一生之所以如此光辉而至今仍然不朽，恰恰证明他同时还是一位杰出的作曲家。1782年10月27日帕格尼尼在热那亚诞生。他的童年时代过得极不愉快。父亲——安东尼奥·帕格尼尼——开了一家小杂货店，店里的收入就连供应全家粗衣淡饭的需要也嫌不够，何况他还是个赌起钱来不要命的赌徒，这种恶习使他变得越来越贪婪，越来越想发财。这个人一碰就爱发脾气，肝火旺得很，难得有心平气和的时候，简直是这个家庭里的暴君。安东尼奥对音乐十分喜欢，可是他那点能力充其量只够在家里或者朋友小圈子里拿起曼多林弹一段民间小调开开心而已。当他在儿子身上发现了一种绝非寻常的才能时，他激动得差一点变成了个白痴。从此儿子就成了他手里一副可以用性命去赌输赢的活的扑克牌。他开始亲自教尼科洛，起先教孩子弹曼多林和吉他然后又教他拉小提琴，逼着他从清晨一直练到深夜，要是他觉得孩子似乎还不够刻苦，那就干脆不给他留什么吃的东西。极其繁重的课业损害了尼科洛的健康；结核菌和神经衰弱症在他身上一步一步地蔓延开来。本来已经削弱的体质很容易听从病魔的摆布。麻疹和猩红热又差一点儿要了他的命；之后，尼科洛一辈子也未曾摆脱掉这种强直性的昏厥和肌肉不时痉挛的毛病。 母亲——捷列扎·鲍拉尔多——真心地疼爱着孩子，但这个对丈夫百依百顺的女人是个头脑简单的农民，一向笃信上帝而又讲究迷信，几乎从尼科洛刚刚哇哇落地起，她就十二分肯定地预言这个婴儿前程远大，将来会成为一位大音乐家。好几种帕格尼尼的传记都提到过，在父亲管教之后，尼科洛曾经到一个名叫乔万尼·塞韦托的普通乐师那里上课。大家确实都知道，小提琴家又是作曲家的弗朗切斯科·涅科（Francesco Gnecco）对他相当关心。不能说没有受过他影响的帕格尼尼开始到贾科·科斯塔（Giacomo Costa）那里学琴，这位老先生向来紧紧抓住小提琴古典学派已经过时的教学原则不撒手。这种迂腐而严格的教学当然不会使这个极其任性的学生老实听话。后来帕格尼尼在写信时提到他：“我怀着愉快的心情想起亲爱的老科斯塔，可是当时我跟他上课未必给他带来过很多愉快，因为我意识到他的指示有不少地方是违反自然的……”在1794到1795年间热那亚音乐会上的听众就曾听过还是科斯塔学生的帕格尼尼表演。按照当地的惯例，音乐会总是要在教堂里举行。那个时期对热那亚来说是个风波迭起的年代。相当多的热那亚人对法国革命抱着十分同情的态度。因此象这样的听众对少年小提琴家在1795年7月31日那场音乐会上首次表演的《卡马尼奥拉》革命歌曲主题变奏曲会怀着何等欣喜若狂的心情去欢迎，那就不难想象了。在尼科洛和极其爱慕他艺术的季·涅格罗侯爵之间的深厚友谊据认为是从1796年前不久开始的。正好是那一年，克莱策在侯爵的沙龙里听到了帕格尼尼表演，当场预言这个少年的前程将会无限光明。受到鼓励的帕格尼尼由侯爵和父亲陪同去实现他生平第一次到意大利各地巡回的公演。在帕尔马，他想拜著名的亚历山德罗·罗拉（Alessandro Rolla）为师。不过，听过他表演的罗拉声称实在想不出还有什么东西可以教他了。有次路过帕尔马，尼科洛曾经到加斯帕罗·吉雷蒂（Gasparo Gldretti）那里上作曲课，并从菲迪·帕埃尔（Ferdinand Paer）的好心劝告中得到不少启发。经过这个时期的学习，他写了两首小提琴协奏曲和不少的器乐曲。午后的阳光穿过玻璃窗，洒在窗台前的地面上，音响里放着帕格尼尼的小提琴曲，阳光的波纹随着音乐时而散发出朦胧的晕，时而形成犀利的光束……黑夜笼罩城市的天空，帕格尼尼的音乐回荡在我的小屋里。热咖啡的水汽在空气中缭绕成美好的弧线……尼科洛·帕格尼尼，这位18世纪80年代出生的意大利热亚那人，在迄今的小提琴家中有着空前绝后的巨大声望。 童年的他就在音乐方面表现出绝非寻常的才能，然而日子却由于家庭的贫困和父亲急功近利的教育过得非常不愉快，贫穷以及违反自然的深度沉重的课业，使他的个性桀傲而且叛逆，并是他的一生都没有摆脱强直性昏厥和肌肉的不时痉挛。帕格尼尼由于受过弗朗切斯科·涅科等小提琴家的很大的影响而充满自由的浪漫主义。18世纪末19世纪初热亚那那纷繁的政治环境使少年的帕格尼尼无限神移，这位急性子的意大利人有着浪漫不羁的性格，他的演奏艺术体现有灵感激发而潮涌的即兴创作和热烈的幻想。1801年，他开始写作那些足以名传千秋的随想曲，也就是从这一时期，他开始了自己神奇、辉煌而又辗转的人生，于1801年和家庭决裂，然后从卢卡、比萨一路到米兰、帕尔玛等地举行独奏音乐会，神秘莫测、新鲜独特的演奏技巧使他的名气日渐响亮。帕格尼尼在1802年开始他的初恋，在情人的托斯卡那别墅的三年里，他悉心将吉他技巧溶入小提琴的演奏中，产生了许多引人注目的绝技手法。帕格尼尼一直过着漂泊不定、到处公演的生活，他曾在卢卡的宫廷乐队任教，1813年又在米兰投身于浪漫派和“古典派”之间激烈的艺术竞争，曾有几位“古典主义”演奏家提地赶往米兰想和他作一番较量，然而都遭到了彻底的失败。他的最负盛名的创作——《威尼斯狂欢节》是在美丽的水城完成的，这部作品几乎把它的全部技巧和变奏的能耐都使了出来，或明或暗的意境，栩栩如生的形象和不落俗套的民间音调使这部作品成了一座象征浪漫主义炫技演奏艺术顶峰的纪念碑。帕格尼尼的演奏仿佛是他那件乐器在真正的说话，在呻吟，无论是大雷雨、夜深的寂静、盘旋的飞鸟，都模仿得十分逼真，他的音乐充满诗一般的情感，一位作家说：他只需要两根弦，一跟击中你的神经，一跟击中你的灵魂。没有人能像帕格尼尼一样把小提琴曲的感情写得那样的丰沛，没有人能像帕格尼尼一样把小提琴曲演奏得那样的汹涌、深邃和奇妙，这位伟大艺术家的贡献的巨大和独特是我们无法用词语来定义的。五十二岁以前，帕格尼尼往来于欧洲各地，紧张的状态使他付出了牺牲身体健康的沉重代价。他晚年希望在法国南部的良好气候中恢复健康，却不幸陷入和天主教会的斗争中，1838年有受人欺骗卷入肮脏的买卖，那场官司一直打到他逝世。 1840年5月27日，伟大的音乐家与世长辞，时年五十八岁。然而由于和天主教会的过结，他的灵魂在1896年才得以安息。帕格尼尼一生坚持对音乐的追求和人性的反抗，他那无数迷人的旋律多少年来为肖邦、舒曼、李斯特等音乐家所尊崇，他们将帕格尼尼丰富多彩的器乐成就作为自身创作的典范。帕格尼尼在艺术的星空上踏出了光辉的音乐银河，他的精神和才华是永恒的。

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佛罗伦萨历史中心区保留了罗马殖民时期的基本布局，随着城市建筑的发展以及中世纪对人行道的考虑，一些大的公共建筑物同市政规划交融在一起，例如圣玛利亚大教堂（1296）的几个大门位于周围街道的轴线上。15世纪意大利文艺复兴时期，在133年城建确定的范围内，中世纪的布局又增加了文艺复兴的远景透视效果。佛罗伦萨是布鲁内莱斯基（1377-1446）及其追随者的作品。它带来了世界上最伟大的文艺复兴杰作，尤其是在旧桥附近，这些遗迹相互可见并且与周围的广场、城市和托斯卡那乡间相呼应，构成了都市与艺术风景的起点。佛罗伦萨的城市建筑群是独特的艺术再现，是绝对的艺术大作，是6个世纪以来不断创造的成果。它最集中的拥有世界上举世闻名的作品。自从15世纪意大利文艺复兴时期以来，佛罗伦萨对于建筑和纪念物艺术施加了主要的影响--首先是意大利然后是整个欧洲，它是中世纪和文艺复兴时期商业城市的权力象征。佛罗伦萨是14至17世纪一流的经济和政治强国，那时它拥有许多闻名于世的建筑物，这些建筑物表明了银行业者以及名家的众多历史性的行为。它与在世界上有重要意义的事件有着实质的联系，文艺复兴的概念就是从佛罗伦萨产生的。

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元德秀出身北魏皇族后裔，官宦之家，书香门第。自幼言行处处以古代圣贤为榜样，品德高尚，志向远大，勤奋好学，博览群书，学识渊博，精通音律，有经世之才。为人忠诚厚道，朴实无华，气质儒雅，神态安详，举手投足之间有仁者气度，圣贤之风。为了表达自己的理想和抱负，他还象当年诸葛亮写《梁父吟》一样，写了一篇很有文彩的《蹇士赋》来比况自己，爱到当世高人称颂。唐玄宗开元二十一年，38岁的元德秀以“才行第一”一举考中进士（见《旧唐书》、《新唐书》、《元鲁山墓碣铭》、《三贤论》）。在大唐帝国全盛时期，想通过科举入仕的饱学之士不知有多少，通过乡试等层层选拔，能到京城参加殿试的人就很少了。而在大考之年一次录取的进士也只不过有几十人而已（据史书记载开元二十一年共取进士二十五人）。而元德秀以“才行第一”一举得中，若非有超常的才华和学问是不可能做到的。作为一名政治家，只有出众的才华和渊博的学问是远不够的，还必须有政治家的眼光、胆略和气魄，元德秀就具备这样的素质。元德秀在任鲁山县令期间发生了三件事，这三件事充分表现出元德秀政治家的眼光、胆略和气魄。第一件事：义释大盗，为民除害。鲁山是偏僻山区，土地贫瘠，灾害频繁，赋税沉重，盗匪丛生，虎患盛行，民不聊生（见新、旧唐书）。原任县令弃官而去。元德秀就是在此情况下走马上任的，他来的是一个别人不想呆的地方，接的是一个别人不愿接的烂瘫子。既乱又穷，还充满凶险，因为盗匪猖獗，弄不好还会死于非命。上任后，他穿着朴素，常深入田间地头，一边帮百姓干活，一边察民情，访疾苦，抚流民，修水利，兴农桑，治匪盗。人民群众惭惭安定下来。不久，有一名大盗被捕入狱，这名大盗要求见元德秀一面，请求说愿不惜性命杀虎赎罪，改过自新，重新做人。此时正值鲁山虎患猖獗，元德秀经过慎重考虑答应了他。手下官吏告诉他说：“这是盗贼阴谋诡计，他要逃走，您不怕因此受到牵连吗？”元德秀说：“已经答应了，怎能违约？我愿承担一切责任，与别人无关。”第二天，那名大盗果然背着老虎的尸体回来见元德秀，全县群众闻听此事无不啧啧称叹。这件事《旧唐书》和《新唐书》都有记载，前者用79个字概述，后者更精简仅用59个字。寥寥数语，故事情节跌宕起伏，扣人心弦。初读之使人心情顿时紧张，心里为德秀捏把汗，最后长出一口气，赞叹佩服之情无以言表。人物性格栩栩如生，元德秀的过人胆识和盗贼的义气守信跃然纸上。这个事件中心和焦点，或者说故事的高潮部分是围绕着一个字展开的，那就是一个“放”字。“放”与“不放”成为当时德秀、德秀身边的人、全县百姓和大盗本人关注的焦点和中心。而唯一的决定者只是元德秀一人，其它人都只不过是为他担心受怕而已。如果放了，一旦大盗不守信用，他要承担三个方面的风险：一是放虎归山，大盗重新祸害百姓，无法向全县百姓交代，这是元德最不愿看到的；二是有收受贿赂、私通匪盗之嫌，在全县百姓之中将威信扫地，以后无法在鲁山工作下去；三是身为朝廷命官，私放官囚，又造成恶果，按大唐律是要问罪的，轻则丢官，重则身陷牢狱，一生的功名和前程全毁了，人生的理想和抱负也将付之东流，这个代价实在太大了。唯一有利的地方（还不是对自己，而是对大盗和百姓而言）就是义动天地，给大盗一个改过自新的机会，杀死老虎，为民除害。同时教育感化其他盗匪悔过自新，改恶向善，既根除了盗患，又根除了虎患，一举两得，实践自己以王道仁政和道德教化治理国家、造福百姓的施政理念，实现自己的伟大理想和抱负。如果不放，对自己则是有百利而无一害，只是大盗失去一次改过自新的机会，百姓将继续遭受虎患的威胁。应该说释放大盗这件事风险太大了，大到无人敢做的地步。但元德秀经过深思熟虑，力排众议，最终还是放了大盗。也就是这大智大勇的一放，成就了一代圣贤元德秀。从这件事上，我们可以看到元德秀有三个特点：一是有胆，别人不敢做的他敢做。二是有识，目光高远，见解独到，超越常人。三是心中装着百姓，轻名利，重大义，敢为百姓一搏。胆正气壮，大智大勇，胆识过人，这正是一个政治家应当具备的优秀品质。第二件事：敢冒生死，五凤楼请命。据《新唐书·卓行篇》记载，公元735年，唐玄宗驾幸东都洛阳，准备在五凤楼下举行歌舞会演。要求方圆三百里内县令、刺史都要各自组织精彩的歌舞节目以供皇帝观赏。当时据可靠消息说，皇帝还要根据所演节目优劣排出名次，进行奖赏和惩罚。消息一出，方圆三百里内，上至地方官员下至平民百姓无不震动，这在当时也是一件大事。首先，这是皇帝亲自安排的一次重大国事活动，皇帝要亲自参加并观看演出，规格高，是国家级的。其次，事先下发有诏令，有明确的内容和具体要求，非常严格。其三，皇帝还要根据所演节目优劣排出名次，进行奖赏和罢免。对地方官来说，这是天大的事，没有比这个事更大更重要的了。虽说这是一场歌舞演出，却是一次难得的炫耀政绩，展示才能，歌功颂德，邀功请赏的大好机会，它关系到自己的事业和前程。弄得好还有可能得到皇上的亲自接见，讨一个邀功请赏、升官发财的机会。谁不想借此机会各显神通讨好巴结皇帝呢？谁不想赚个头筹，得到赏赐和提拔重用？官员们除了高度重视，精心组织，周密部署，倾尽心力办好演出之外，准备一些地方土特产和稀有珍贵物品甚至黄金白银进献给皇帝或皇帝身边的宠臣，都是完全必要的。于是,以洛阳城为中心，方圆三百里内各州、县的地方官为筹备这场演出开始了人力、物力、财力的竞争和角逐。很多地方官为在演出中能夺得名次，不惜花费巨资，极尽奢侈豪华之能事，置办演出服装和演出道具；有的甚至借此私立名目，强行摊派，搜刮百姓，劳民伤财。河内太守竟然组织了几百名歌舞伶伎参加的大规模团队，穿着华丽的服装，扮成色彩瑰丽的犀牛大象形状，乘着大车浩浩荡荡去洛阳参加演出。洛阳是当时唐王朝的第二大都市，方圆三百里内有省官、州官、县官不在少数。级别越高权力越大，占有的人力、物力、财力资源也就多。最不济的就是县官，人少物少财力弱。试想，县一级歌舞团怎能和州里、省里相比？根本就不是一个级别，不是一个档次。尽管如此，各地地方官们还是各尽所能，各显神通。而鲁山县令元德秀仅亲带乐工数十人，步行至洛阳。在唐玄宗面前，元德秀和乐工们演唱了一首自编自导歌曲《于蔿于》。唐玄宗大吃一惊，看了半天都是歌功颂德、粉饰太平的，只有这一场是反映百姓疾苦，恳请圣贤之君怜惜抚恤百姓，减免赋税徭役，借歌舞之机巧妙讽喻、为民请命的。当时还颇为清明的唐玄宗连连赞叹《于蔿于》为贤人之言。并立即对身边的宰相说：“河内老百姓不知要遭受多少苦难呢？”于是就罢免了河内太守的职务。这个事件中元德秀表现出政治家四个方面的非凡才能：一是大智。谋略过人。这次演出朝廷通知上说得很明白，就是饮酒聚会，歌舞助兴，让皇帝高兴高兴，多喝两杯而已。别人都把它看成是歌功颂德、讨好皇帝、提拔重用的大好良机。元德秀却独辟蹊径，反其道而行之，把它看成为讽谏皇帝为民请命的天赐良机，巧妙地把歌舞表演和反映百姓疾苦、渴望皇帝普降甘霖、滋润百姓结合起来，从而达到出其不意、与众不同的效果。于是元德秀带领一个简单的县级小歌舞团，硬是打败了太守带的几百人大歌舞团，不但夺得第一，还让皇帝当场罢免了一个高官。这在当时可是惊动朝野的大事，其影响可想而知。二是大勇。胆量过人。在皇帝面前敢于不畏权贵，犯颜直谏，这是需要胆略和勇气的。别人不敢做的他敢做，别人不敢说的他敢说，别人不敢唱的他敢唱。敢为天下先，敢于第一个吃螃蟹，出奇制胜。三是大义。俗话说，伴君如伴虎，这次演出他是冒了很大风险的。他在河北任县尉时已经出名，到鲁山后又采取了一系列惠民措施，深得人民和上级的好评，名声远播，他在当时已经很出名了。（《旧唐书》、《新唐书》）如果这次失败，以前所做的一切努力都将前功尽弃、付之东流。一旦失败，轻则罢官，重则杀头。可以推想，在前往洛阳之前，他肯定是经过一番激烈的思想斗争的。为了百姓他早已将生死、名利置之度外；为了百姓，他甘愿舍生取义，杀身成仁。四是大才。把纯洁朴实的地方歌舞艺术和百姓的疾苦有机地结合起来，以自编自导自演的县级小节目，一举征服了同样堪称音乐专家的皇帝唐玄宗，如果不是出于大家之手那是不可能的，正所谓艺高人胆大。这次演出把他的艺术才华表现得淋漓尽致，其成功之处在于：作为一位音乐大师，他精选和培训的乐队具备了很高的艺术水平；他文采出众，创作的歌词质量非常高；形式和内容巧妙结合，完美统一，既反映了自己为民请命的心声，又让皇帝体谅他的良苦用心，让皇帝易于接受，让人耳目一新。第三件事：不畏权贵，秉公执法。这件事史书没有记载，但在以鲁山（唐朝鲁山县辖区和今天的不尽相同）为中心的民间流传很广，可以作为正史的有益补充。元德秀到任不久,一连受理了周诚偷羊、陈大年抗租和王虎抢劫三起要案。原告都是有名的姚半县。元德秀心想，姚半县是怀州刺史亲眷，横行乡里，无恶不作，早有所闻，不知三位百姓是否有冤屈。元德秀没有轻率断案，而是微服私访，终于弄清真相：姚半县借故抢走周诚家仅有的一头奶羊，那羊却又跑了回家。周诚想：与其被抢走，不如杀了它救治病弱的老娘。姚半县借故诬告周诚偷了他家的羊。陈大年租种姚半县两亩薄田，不欠分文地租，姚家见他家养有几头大肥猪，想强行霸占，怎奈大年一身武艺，难以得逞。姚半县怀恨在心，诬告他抗租不交。王虎媳妇才貌过人，姚半县想占为己有，以请她帮做针线为名，骗到家留住不放，被王虎兄弟夺回。姚半县就趁势诬陷王虎抢劫他家。元德秀通过走访，掌握了姚半县大量犯罪事实，最后排除干扰，依法处决了姚半县。百姓无不称快。后来三人皆在打虎中立功。这件事体现元德秀四方面的品质：一是聪明机警，办事谨慎。此案被告已经供认不讳，按常理，依法结案，给予惩办即可。元德秀看到原告是有钱有势、横行乡里的姚半县，被告是满手老茧、相貌忠诚的老百姓，就知道此事恐有蹊跷。于是就扮成老百姓的样子到民间微服私访，终于弄清真相。二是不畏权贵，秉公执法。姚半县，良田万顷，家财万贯，半个县的土地都是人家的，更何况刺史大人又是人家的至亲，在地方可谓有钱有势、财大气粗的大绅士。在杀他之前我们不难想像元德秀的阻力有多大。为免一死，姚半县肯定要不惜一切代价想尽一切办法、使出所有手段打通元德秀。金银珠宝，珍奇古玩，良田豪宅，绝代佳人，重磅贿赂自不待说。地方绅士、亲朋好友的说情，上级打招呼，甚至相威胁的种种情况都会存在。意志稍不坚强，就会动摇。可元德秀面对金钱美色、升官发财不为之迷惑，面对强权威胁不为之屈服，高举正义之剑为百姓铲除了邪恶，真正体现了 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”高尚品质。三是知人善任，用人有方。他很会用人，并且会用人所长，从大盗和三位义士铲除虎患一事不难看出。这也是元德秀作为政治家的过人之处。四是心中时刻装着百姓。凡涉及群众的事他都认真对待，慎重处理。百姓在他心目中重于一切，为了百姓，视金钱美色、升官发财、富贵荣华为粪土；为了百姓，敢于向恶势力、权贵宣战，敢于伸张正义。（三）具有政治家的能力和政绩唐玄宗采纳张九龄的建议，制定官吏的迁调制度，中央和地方相互交流。将全国分为十五道，於各道置采访使，监督考察地方官吏。限制进士科及第的人数，提高官吏的整体素质。对县令一级的官员亲自考核任用。元德秀就是其中的一个。任邢州南和县尉时，因 “惠政”有名，采访使上奏朝廷，擢升了他的官职。他到鲁山上任之前去拜见汝州太守，汝州太守对他非常尊重（见新、旧唐书）。元德秀到鲁山上任后怜惜百姓，广施仁政，采取一系列的施政措施，把鲁山治理得民风淳正，社会安定，百姓乐业，一派政通人和、欣欣向荣的景象。归纳起来，他在鲁山的政绩主要有：一是体察民情，解民忧难。他到任后经常穿戴成老百姓的样子深入田间地头微服私访，一边帮百姓干活，一边嘘寒问暖、了解民情，还经常在茅屋草舍现场办公，及时解决老百姓在生产生活中遇到的困难和问题。他所到之处，经常有许多老百姓围着他说农话桑，拉家长，促膝谈心。他也是吃百姓饭、穿百纳衣，没有一点当官的架子。对百姓的事件件挂心，不迤不拉，及时办理。关心百姓，嫉恶如仇。百姓待之如父母，爱之如亲人，真正做到了与百姓达成一片。按现在的话说，深入实际，调查研究，从群众中来，到群众中去。情为民所系，权为民所用，利为民所谋。与百姓同呼吸，共命运。可谓为人民服务的标兵。正是元德秀这种脚踏实地、一丝不苛的工作作风，使他掌握了大量的一手资料，为他制定施政方针提供了科学依据，百姓也从中得到了意想不到的实惠。在那个等级森严的封建社会里，一位县令能做到如此，实在不易和难能可贵。二是铲除四害，保境安民。受理三大要案，平冤狱，铲除了姚姓恶霸，为百姓除了人患；义释壮士，杀死猛虎，为百姓除了虎患；平息盗匪，为百姓除了匪患；兴修水利，为百姓除了水患。通过铲除四害，彻底解决了鲁山百姓怨声载道，流离失所，不能安居乐业的根本问题，为百姓创造出一个和谐安定的生产生活环境。三是甘冒生死，为民请命。在洛阳五凤楼前冒着杀头的危险，以一曲《于蔿于》感动了当朝皇帝李隆基，为鲁山百姓免除了三年赋税和徭役，为百姓争得许多实惠。其实在此之前，元德秀每每见到上差都诉说鲁山百姓的艰难和困苦，恳求减免百姓赋税和徭役。鲁山百姓自发为其修筑琴台，是出自内心的深深感激，其深情厚意是不言而喻的。那一方朴实无华的土台之所以历经千年而不衰，那是鲁山人民用千万颗赤诚滚烫的心凝聚起来的，它凝聚的是鲁山千万人民的心灵之魂。四是廉洁勤政，两袖清风。在任鲁山县令期间，他追随尧舜，广施仁政，提倡道德，教化人民，以圣贤之风勤勉于政，把持操守，洁身自好，从不收受别人贿赂。终日素餐，一身布衣。三年任满离开鲁山时，只有一匹薄布，别无分文，百姓与之挥泪而别。《新唐书》载：“岁满，笥余一缣，驾柴车去。爱陆浑佳山水，乃定居。不为墙垣扃钥，家无仆妾。岁饥，日或不爨”。五是仗义疏财，扶危济困。他一生节俭，常用节省下来的钱救济那些贫穷的人。有时候，奉禄刚发下来他就全部给那些困难百姓买衣服和粮食了，自己则过着一日二餐甚至一日一餐的生活。《新唐书》载：“所得奉禄，悉衣食人之孤遗者”。五凤楼演出结束后，唐玄宗赏给他黄金千两，命他置田买地，永享荣华富贵。他回到鲁山后，却将这些钱用于兴修水利、赈济百姓上。他归隐陆浑后开设义塾教育学生，有些学生赠送给他的钱财，他也全用来资助了那些附近贫困的百姓。自己则没一点财物，住的地方门不上锁，院无围墙。最后，因陆浑山连续七日爆发洪水，与外界失去联系，元德秀饿死在家中，一代贤令星沉玉殒。 与一代名家并列文苑明星《旧唐书·文苑传》中将元德秀单独列传，全篇共424字。与李华、萧颖士、陆据、崔颢、王昌龄、孟浩然、王维、李白、杜甫、李商隐等文坛大家一起，并列为文苑明星。《旧唐书》惜墨如金，大诗人李白传全篇也不过319字，杜甫传也不过478字。《旧唐书》称元德秀“所著《季子听乐论》、《蹇士赋》，为高人所称”。《新唐书》也称“德秀善文辞”。由此可见其名气之盛。培养出一批文坛知名人士最著名的有盛唐文学家萧颖士、李华、元结。萧颖士与李华齐名，世称“萧李”，他们同为唐代古文运动的先驱。李华又与韩衢、何长师、卢东美友好，人称江淮“四夔”，当时士大夫多求他作家传、墓碑。元结与陈子昂、苏源明、李白、杜甫、李观齐鸣（韩愈《送孟东野序》），与陈子昂、苏源明、萧颖士、韩愈并提(苏源明《翰林学士李公墓碑》)。其它为正史记载的还有乔潭、马宇、程休、柳识、邢宇、邢宙、李萼、张茂之、李丹叔、李惟岳、杨拯、房垂等，大都以辞赋文章名世（见《全唐文》、《文苑英华》等）。 元德秀还是一位大学问家和大教育家。自开元二十六年辞别鲁山归隐，至天宝十三年的15个春秋，他置身于私塾教育，设义塾广收学生，传道授业，培养出一批当时在他们在政治、军事、文学、道德修养方面有重要影响有建树有成就的代表人物。如前所述及的萧颖士、李华、元结等。《新唐书·卓行篇》称“李华兄事德秀，而友萧颖士、刘迅”。《新唐书·萧颖士传》称萧“尝兄事元德秀，而友殷寅、颜真卿、柳芳、陆据、李华、邵轸、赵骅”。元德秀比箫、李大二十来岁，可谓忘年之交，元既是“萧李”之兄长，又是“萧李”老师，可谓亦师亦友关系。元德秀培养的学生来自全国各地，有不远千里慕名而来者，如马宇、李萼。他们品德高尚、成绩优异、多才多艺、学识渊博，大多进士及第，当中有文学家、政治家、军事家、学问家、教育家等，他们分别都活跃在文坛、政坛，成为大唐王朝风云一时的人物，为正史记载并称颂。李华在《三贤论》中举例赞扬元德秀所教学生“ 广平程休士美端重寡言，河间邢宇绍宗深明操持不苟，宇弟宙次宗和而不流，南阳张茂之季丰守道而能断，赵郡李萼伯高含大雅之素，族子丹叔南诚庄而文，丹族子惟岳谟道沈邃廉静，梁国乔潭德源昂昂有古风，宏农杨拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河东柳识方明遐旷而才”。礼部尚书贾至在授邢宇司封员外郎制称：“前户部员外郎邢宇，雅志冲澹，敏识精达，养闲移疾，亦有岁年。南宫地清，列宿虚位，擢才进善，以佐邦理。可守司封员外郎”。由此可见元德秀本人德行之高、学问之大、修为之深。受其熏陶和影响，其学生和好友李华、萧颖士也都以培养和提拔后起之秀为己任，广收门徒，传道授业。史称李华“爱奖士类，名随以重。若独孤及、韩云卿（韩愈的二叔）、韩会、李纾、柳识、崔祐甫、皇甫冉、谢良弼、朱巨川，后至执政显官。”萧颖士也同样如此。《新唐书》载：“颖士乐闻人善，以推引后进为己任。如李阳、李幼卿、皇甫冉、陆渭等数十人，由奖目，皆为名士。天下推知人，称萧功曹”。萧颖士门下有尹征、王恒、卢异、卢士式、贾邕、赵匡、阎士和、柳并等执弟子礼，以次授业，号“萧夫子”，名扬朝鲜、日本。日本遣唐使称国人愿得“萧夫子”为师。卒后门人谥为“文元先生”。后来的教育家梁肃、韩愈等重视教育，广收门徒，奖掖后人，无不受其和李华、萧颖士影响。元德秀的在唐朝教育史上占有十分重要的位置，关于这一点后人和历代学者对此多有论述，并给予很高的评价。如现代学者西北大学中文系教授李浩在《论唐代关中士族的家族教育》一文中称：元德秀退居陆浑山，以琴酒文咏自娱，弟子云集，程休、邢宇、宇弟宙、张茂之、李萼、李萼族子丹叔、惟岳、乔潭、杨拯、房垂，皆号门弟子，卒后门人共谥曰“文行先生”。音乐造诣 他的音乐专著有《破阵乐辞》（见《新唐书》）、《季子听乐论》（见《旧唐书》）、《广吴公子观乐》（见《元鲁山墓碣铭（并序）》）、《于蔿于》（见《旧唐书》、《新唐书》）。李华在《三贤论》中称“德秀以为王者作乐崇德，天人之极致，而辞章不称，是无乐也，于是作《破阵乐辞》以订商、周”。意思说元德秀认为音乐的功能在于对人们进行道德教化，是人与自然达到和谐统一的最高境界，然而有关音乐方面的理论书籍太少，因此很多乐曲因不能得到流传而消失，于是作《破阵乐辞》，对商、周以来的音乐进行修订。可见这是一篇有关商、周以来的音乐方面的理论学专著。《季子听乐论》，从篇名来看也是理论专著。《广吴公子观乐》，从篇名看有可能是一篇有关音乐方面的诗文。而《于蔿于》从史书记载看，则是一首配乐诗歌。唐朝诗人孟郊在《吊元鲁山》一诗中称赞元德秀：“箫韶太平乐，鲁山不虚作。千古若有知，百年幸如昨。谁能嗣教化，以此洗浮薄。”由此可看出元德秀不仅是位弹奏家，能熟练弹奏古今名曲，同时还是一位音乐理论家和创作家。他既能对前人音乐不足之处进行改进，还能结合现实创作出时代名曲《于蔿于》。史书上提到的大都是这方面的代表作而已，他创作的其它音乐作品可能还很多，只是没有留传下来。琴台善政美名传作为一位艺术家，他能深深领会音乐对人们的思想和心灵的教育和感化作用，任鲁山县令期间常常于公务闲暇之余在衙门口弹琴给百姓听，过往百姓常常驻足围观聆听。百姓越聚越多，这时候他就会询问周百姓生产生活情况，看到身边有衣衫褴褛、面黄肌瘦的人，他就把自已的衣服和食物送给他们。听到百姓说谁家有困难的时候，他就用自已的钱资助他们，帮他们渡过难关。由于他没有一点官架子，平易近人，和谒可亲，百姓们都愿和他交心，诉说心里话，他也从这里得到了有百姓生产生活壮况的一手资料，了解掌握了民风民情，为他制定施方略、处理公务提供了依据。很多时候在弹琴与听琴之间，百姓的很多问题和困难就得到了解决。因此百姓非常喜欢这位县令，只要他一弹琴，围观群众就会络驿不绝。以琴理政成为一代政治家元德秀的首创。五凤楼献艺，他以政治家的胆略和艺术家的才华，自编自导自演了一曲《于蔿于》，征服了“性英断多艺，尤知音律”的一代帝王、大艺术家唐玄宗（《旧唐书》），受到褒奖，为鲁山百姓免除许多赋税和徭役。鲁山人民为感谢这位舍生忘死、为民请命的好县令，自愿集资并亲自动手在县城（为省钱倚城墙而筑）为其筑起一坐琴台，共同庆祝这百年不遇的大好事。从此之后，他把读书弹琴理政的地点就搬到了琴台，还经常和一些好友登台游览，观赏鲁山风光，赋诗弹琴，抒发情怀。百姓们喜欢听他弹琴，也听惯了他弹琴，也都能听懂他弹的琴，因为他的思想都融在了琴音里。每年秋天，只要他的琴声一响，百姓就一传十，十传百，积极主动地把早已准备好的上好公粮送到县里。据民间传说，其琴声悠扬，可传至百里之遥。这足以说明百姓对他的爱戴和尊重之情。他以琴传情、以琴理政、勤勉敬业，与民同乐之举，使得鲁山万民乐业，政通人和，一派和谐景象，受到上至皇帝和王公大臣，下至平民百姓的一致称赞，其“琴台善政”也名扬天下，人们竞相歌颂，成为千古美谈。琴台善政盛唐至清末，人们创作出很多称颂元德秀的诗歌，作者有著名的大诗人、官吏、未入仕的读书人等，不少诗作载入史册，流传甚广。著名的有唐代诗人萧颖士、元结、皮日休、孟郊、卢载、欧阳詹等，有宋代大文学家苏轼、大诗人梅尧臣、诗人林同、晃冲之、徐钧等。金代文学家元好问，明朝诗人黄桂林，明末清初著名诗人钱谦益等。地方官吏明代有鲁山知县罗文宝，鲁山教谕陈孜、姚裕，鲁山训导蒋希周、梁纯，举人江溥、李正儒等。清代有汝州郡守宋名立，鲁山知县吕士龙、傅燮炯、王雍、臧眉锡、任基田，鲁山教谕刘汉宠、汲县教谕陈坤载、登封孝廉谢锠，读书人有孔兴鲁、郭炎、刘善志等等。他们以元德秀和琴台、善政为中心，有的借景抒情、登临怀古，如萧颖士的《九日陪元鲁山登北城留别》、皮日休的《琴台》、欧阳詹《赠鲁山李明府》、梅尧臣《游元紫芝琴台》，黄桂林《琴台》、孔兴鲁《和琴台壁间韵》、吕士龙《琴台远眺》、梁纯《琴台》、罗文宝《重修琴台落成》、傅燮炯《琴台怀古》、臧眉锡《琴台怀古》、刘善志《琴台怀古》、仝轨《过鲁山有怀元令》等。有的歌颂其道德操守和功德政绩，如李华《元德秀墓碣铭》、元结《元德秀赞》、皮日休《七爱》、孟郊《吊元鲁山》、苏轼《和阳行先》和《寄吴德仁兼陈季常》、林同《二十四孝诗》、晃冲之《次二十一兄季此韵》、元好问《琴台》、黄桂林《琴台善政》、陈孜《琴台善政》、希周《琴台善政》、江溥《琴台善政》、罗文宝《琴台集宴》、钱谦益《二哀诗·刘司空敬仲》等，无不流露出对元德秀的崇敬和怀念之情。从这些诗作中不难看出元德秀之盛名和深远影响。

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