茅台镇100多块一斤的散酒多存几年可以媲美飞天茅台的口感吗？

条件一：申请人，需要向酒厂缴纳3000w的保证金。条件二：申请人，每年的流水，必须达到3500w以上才行。条件三：申请人，法人代表，申请前无不良行为，无犯罪记录等。这3个条件里面，貌似只有最后一个，很容易实现。前2个条件里面，不管是哪一个普通人都难以实现，毕竟普通人很多终其一生，也赚不到300w。

专卖店要求，店面必须是经销商本人的，不算门面投入大概500~1000万左右。经销商投资要更大差不多2000万左右。茅台酒的酒窖建设也颇有讲究。从窖址选地、窖区走向、空间高度，到窖内温湿度控制、透气性能，以及酒瓮的形式、容量、瓮口泥封的技术等，都极为严格。这些都是关系到成品酒的再熟化、香气纯度再提高的关键。酒窖里每天要有人检查，开关透气孔，控制温湿度。茅台酒的酿制技术被称作“千古一绝”。茅台酒有不同于其它酒的整个生产工艺，生产周期7个月。蒸出的酒入库贮存4年以上，再与贮存20年、10年、8年、5年、30年、40年的陈酿酒混合勾兑，最后经过化验、品尝，再装瓶出厂销售。茅台酒以本地优质糯高梁为原料，用小麦制成高温曲，而用曲量多于原料。用曲多，发酵期长，多次发酵，多次取酒等独特工艺，这是茅台酒风格独特、品质优异的重要原因。酿制茅台酒要经过两次下料、九次蒸煮、八次摊晾加曲（发酵七次）、七次取酒，生产周期长达一年，再陈贮三年以上，勾兑调配，然后再贮存一年，使酒质更加和谐醇香，绵软柔和，方准装瓶出厂，全部生产过程近五年之久。在此期间，要经历重阳下沙、端午踩曲、长期贮存等工艺环节的淬炼，制酒生产一年一个生产周期，顺应季节变换，历经两次投料、九次蒸煮、八次发酵、七次取酒。酿制而成的基酒还需在陶坛中经过三年以上的贮存，最后，采用酒勾酒的方式将一百余种不同酒龄、不同香型、不同轮次、不同酒度等各有特色的基酒进行组合，形成了茅台酒的典型风格。

阳泉纯粮散酒加盟找酒刚子。茅台镇酱香型白酒厂家中，郑氏酒业就很不错的，目前旗下有酒刚子酒、传世陈沧和天下酒、郑祖义兴酒三款酒。酒刚子酒属于纯粮固态发酵，是不添加外来物质的优质酱香酒，很不错的哦。

和茅台厂联系一下,找他们的营销部门询问.估计费用会很大.

找酒刚子呀。正隆酒酱香型白酒，不如酒刚子酒、郑祖义兴酒好。酒刚子酒产于茅台镇，严格按照古法工艺精心酿造的优质稇沙酒，口感非常好，并且还不伤身，非常适合长期喝。

世面上没有茅台散酒销售

可以加盟。仁怀酱香酒品牌成立于2013年，由贵州省仁怀市酱香酒酒业有限公司独家运营，进行生产、销售、推广。“仁怀酱香酒”既是产品品牌又是产区品牌，其品牌价值高达722亿元，位列全国品牌示范区榜首。仁怀酱香酒品牌有茅台镇小镇、仁怀酱香酒道馆体验店、仁怀酱香酒道馆旗舰店、仁怀酱香酒道馆O2O店等加盟方式，欢迎致电400-859-1689咨询。

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好。茅台镇散酒由于采用传统的酿造工艺，发酵时间较长，口感独特、质地绵柔且丰富，透过色泽晶莹的酒体能够发现这种散酒的香味及口感都非常特别，200元一斤是比较常见的价格。

据我所知，茅台公司的酒都是瓶子包装好的酒，没有散酒，即使是坛装也会有标志。茅台镇有大大小小许多酒厂，质量参差不齐，有好的也有不好的，这个要靠自己亲身去品才能知道。你像贵州茅台镇的渝商酒，喝过之后，你也会想说，这茅台镇的酒果真不一样，质量就是好。但我也喝过一些其他所谓茅台镇产的，也一般。

看价格

茅台镇酱香型白酒生产工艺是独一无二的，不可复制的，一直保持着手工艺酿制这个古老的传统，重阳投料，端阳制曲、高温堆积、高温接酒，两次投料，七次取酒、八次加曲堆积发酵、九次蒸馏；一年一个生产周期，再经三年陈酿，严格选料，严格勾兑存放，使得很多高沸点香味物质得以保存，低沸点物质被挥发，酒质变得醇香和绵软。 酒连网散酒一二三星是严格采用茅台镇传统酱香白酒的生产工艺封存三年后的老酒按量勾兑而成，酱香突出，后味明显，价格实在，是家庭聚会和小酌的最佳选择，四五六星用四年的老酒按量勾兑，七九星是用五年老酒按量勾兑。酒中的香味香气成分及相互间的配比呈现不同星级口感，饮之不干口，不呛喉，不上头。（转自网络）

1、不能贪图便宜。散酒较为便宜，我们知道，可能是我们购买来自茅台镇的茅台酒或者是赖茅酒，需要花费较多的钱，但是对于茅台镇的散酒来说，因为包装较为简单，所以价格较低，这也是消费者购买散酒的主要原因。虽然是这样，专家并不建议消费者购买过于便宜的白酒。2、看其色，食其味。虽然是散酒，只要是茅台镇正规酒厂生产的，都是透明的，很多假的散酒是有漂浮物或者是浑浊的，不建议大家饮用。消费者品尝之后觉得有怪异的味道，应该立即停止饮用。3、选择正规的渠道。不管是选择网上购物渠道还是现实中的商场进行购买，一定要认准正规的卖家，淘宝网上面的卖家并不可信，选择网上商城购买的时候一定要选择类似于酒伯乐这样专门售卖茅台镇白酒的网上商城。

当然有好酒，但是不多，除去大名鼎鼎的茅台，国台也不错，早期的钓鱼台也可以，不过这两年不行了，开发的有点儿烂，基酒跟不上了，还有很久以前恒兴酒厂出的赖永初，质量也很好。这些都是我认为不错的。 还有一些是我认为不好的： 1、平台上那些一边大肆宣扬着如何遵循古法，端午制曲、重阳投料 、九次蒸煮、八次发酵、七次取酒，一边玩命地打价格战，卖百八十一箱的； 2、号称是存了多少年的老酒，宣扬自己酒体多黄多黄的。熟悉的人都知道，那都是用色素或者酒药调的。有一种技术叫做你要多黄就有多黄。 3、长毛的、洞藏的、纪念酒、特供酒……等等玩儿噱头的。 以上这些，请敬而远之，全是垃圾酒。 有人说茅台带个镇，买时需谨慎。 茅台镇酒，太多太杂，看了这么多答案，有的在介绍茅台的系列酒，有的在推荐习酒或者金沙的回沙酒或者珍酒等，都没能说到重点，还有的直接在推销自家的产品。 镇酒我喝过不下上百款，可以给你一个总结的经验，很多人追求的大曲坤沙工艺，其实茅台有一部分酒厂一直在做大曲坤沙工艺的酒，这是事实，但这并不代表能做的好。 喝了如此多的镇酒，我发现这些酒或多或少都有杂味，无杂味的很少，但是价格都比较昂贵了。茅台镇酒并没有一款代表性的作品，或者是一家很具有代表性的酒厂，并未出现一家独大的现象，而且百花齐放百家争鸣，林子大了什么鸟都有，茅台镇酒就水平参差不齐。 如果非要从镇酒里面选，每一家酒厂都有自己的好的产品，但记住了，规模越大的酒厂品控能保持的越好，后期能跟样。 根据我的经验来看，选一款好的镇酒，假设你拿到了一份十款产品的表格，基本上从第六款或者第七款开始的酒质才算勉强能过得去，是纯粮酿造且是纯粮勾调，6号酒或者7号酒以下的基本上都收碎沙坤沙混合或者直接有酒精酒勾兑。 希望我的答案能帮到你。 贵州茅台镇有什么好喝的酱酒？那毋容置疑就是驰名中外，“一茅难求”的贵州茅台酒了。 当然，我可以理解为您想问茅台镇上有哪些好喝的酱酒？除了贵州茅台酒以外，茅台镇大大小小的酿酒厂上千，有些还是有好喝的酱酒的。 首先就是国台了， 国台号称是第一个敢标真年份的酒，这几年出了很不错的国台酒，国台国标2015至今家里还有。 其次就是怀庄了， 成立于1983年的怀庄酒业是茅台镇第一家民营酒厂，我只在08年喝过几次怀庄酒，印象深刻，很好喝的酱酒。 最后就是黔酒了， 也是只有限的喝过几次，口感很不错，因为镇酒的各种原因但后来一直没买过。 当然了，茅台镇这些年也有不少酒厂异军突起，但都没有过多的了解，如果要我选择，除了茅台酒以外，以上三款茅台镇的酱酒我会选择购买和品尝。 推荐以下品牌： 1.茅台股份　2.习酒　3．国台　4.钓鱼台　5.珍酒　6.金沙　7.仁怀酱香酒 参考以上品牌购买，不会错，一分钱一分货可以购买到真正的好白酒．大品牌的酒，还是比较放心，个人关点，仅作参考，希望能帮到你，谢谢 茅台镇是酒坊林立，刚一进入该镇就能闻到浓浓的酒香，7.5平方公里的区域遍布近千家大小酒厂，所以，这里也是当之无愧的酱酒酒乡，中国酒都。 茅台镇的酱酒工艺及其复杂，生产周期最长可达到五年以上，茅台镇最出名的酒当然是被称为国酒的茅台酒，那么，当地的老百姓是不是也经常喝茅台？ 他们平时都喝自己家酿的酒,茅台镇所有酱香型白酒的酿造工艺都是一样的，他们喝的酒是取七个轮次中品质最好的基酒存上几年才喝，所以本质上来讲酒质也不会差。 茅台镇之外，外面有一种招牌叫“茅台镇散酒”，没有品牌，一个大酒缸贴个“酒”字，这类一般是自己喝的，便宜，又能喝出茅台酒一般的味道。 所以，茅台镇的人，喝酒，要么自己酿，要么买散酒，当然，作为长期生活在茅台镇的人，他们买到的散酒可能不比包装精美价格昂贵的好酒差。因为懂酒，所以肯定喝好酒。 要知道，在茅台镇，你看到提着包装好的茅台酒，可能买来送人，可能买来存，买来自己喝的是不多的，如果你看到有人拿着白瓷酒瓶，瓶子的上面没有标签，那必定是自己喝的酒，而且肯定是非常醇香的！ 既然是茅台镇的，那就也包括茅台酒厂的，那茅台酒厂的那款酒最好？那肯定是飞天了。我想朋友的意思应该不是这个，问的应该是不知名的茅台镇酒，哪一款比较好？ 同一款酒，三个人可以喝出三种不同的味道，也就是说，我喜欢的不代表你也喜欢，所以还是要靠自己去品尝。你可以试试一些已经有点名气的白酒，比如普通王子、珍品王子、赖茅传承这类的酒，很多酒友喝过，反应都还不错。 我这边如果给你说那款茅台镇酒好喝，那是不负责任的，也涉嫌广告推销，所以我建议如果你不懂酒，那还是先品尝茅台酒厂的，如果你是一位资深的酒友，那么可以尝试坤沙工艺的散酒，但是每一家的散酒口感都不一样，有的喜欢，自然也有人不喜欢。 散酒也是与品牌酒一样的原料、一样的环境、一样的微生物环境，一样的赤水河水、一样的酿造工艺，不一样的是散酒没有商标，你说这样的酒能差吗？毕竟我们本地人都是喝这样的散酒的。 我是茅台小王，一名一线酿酒工人，喜欢喝酱香白酒的朋友可以关注我，一起交流学习。 老家山东，现在茅台镇，接触酱香酒也将近五年的时间了。在我看来，酱香酒没有正宗不正宗之分，只要是按照传统的大曲酱香来酿造的都是正宗的酱香酒，但是正宗不保证酒质没有区别。 一说酱香酒或者茅台镇最先在脑海里出现的肯定是茅台酒，个人认为，茅台酒之所以被称为国酒，一是国营大厂，二是酒质把控严格。在我了解的茅台镇诸多酒厂中，只有茅台酒厂能够保证出售的酒起底是5年，一般的酒厂只能保证是三年，是他们不想多放两年吗？并不是，是因为规模达不到，时间是很重要的一个因素。 好的酱香酒肯定是有很多，但是既能保证酒质，又能保证产量，出一款能满足市场需要的成品酒，这就必须依靠一定的规模。 如果要喝好的酱香酒，不要把眼睛注重在品牌和名气上，要看重的是酒本身。 大厂的酒不一定好，小厂的酒也不一定差。年份长的有价值，但不一定适合你的口感；年份短的价值小，但不一定就难以入口 其实茅台就算同一款酒，不同批次，口感也是有差异的，但是我倒是认为如果让我选择口粮酒，有几个原则： 1有资质的酒厂；2，大曲坤沙；3，性价比高；4，自己屯酒，喝五年以上从我的口感来说，价位都在200-500之间的，我认为做口粮酒性价比可以的。 百人百酱，自己喜欢的口感，别管品牌和价位，只要满足我说的前二个条件，都可以，便宜的不一定没好货。 白酒酿造讲究“水、土、气、生”，茅台镇独特的地域环境，为优质酱香型白酒的酿造创造了天然优越的自然条件。茅台镇美酒之河赤水河、上好红缨子糯高粱、独特的气候环境、传承千年的酿酒技艺，都是产生优质酱香酒不可或缺的重要因素。 当然，茅台镇除了茅台酒外，也有其他好的酱香酒。对于爱酒之人，都应该知道茅台镇有三台：茅台，国台，钓鱼台，后两者也是比较好的酱香酒。国台一直以茅台为榜样做酒，今年正准备主板上市，大品牌还是有保障的。酱香酒的酿造工艺十分复杂，成本非常高，若没有产能、没有基酒、没有先进技术设备，一般酒厂很难熬过漫长时期。 看到这里大家应该也能理解“百元内无好的酱香酒”这句话了。市面上一百来块一箱的酒，你真的敢喝吗？顺便给大家科普下，什么洞藏酒，长毛酒、特供酒等等，这些都是玩噱头的，最好敬而远之。 总之，茅台镇酱香酒有好有坏，大家买酒的时候还是要学会辨别。我是小蒙蒙，欢迎大家补充评论，一起交流学习！ 很高兴为你解答 希望你认真看 一、汉酱 茅台股份官方指出汉酱酒是采用本地优质糯高粱、小麦和水为原料，秉承贵州茅台酒核心酿造工艺精心酿制而成，未添加任何香气、香味物质，具有酱香突出、典雅细腻、醇厚绵柔、回味悠长、空杯留香持久的风格。在很多酒友认为汉酱是有五成飞天茅台酒功力的，在 社会 上的口碑还是不错的。在多少酒友评价认为，汉酱酒有比较明显的粮食香味，酱香突出，伴有焦香，有淡雅倾向；酒体醇厚、纯净，入口略带微苦但回甘快，略带酸味；前中段较为稳定，后段醇甜感明显；整体饱满醇厚，回味悠长，空杯留香不近茅台酒，其品质与珍品王子可比。 二、习酒 习酒始建于1952年，1998年并入茅台集团，属茅台集团控股子公司。以当地的优质糯高粱为原料，小麦制成高温大曲，堆积糖化，二次投料，八次发酵，九次蒸馏，密封贮存，精心勾兑而成。旗下高端酒款有窖藏1988和1998两款，窖藏1988所采用的老酒是1988年之前生产的老酒和存储8年以上的原酒作为基酒来进行调和，它的口感和茅台非常接近，即使常年饮用茅台的人也非常容易把这两款酒混淆不清。 三、金沙 金沙是在茅台镇附近的遵义生产的，金沙整体上给我的感觉应该是腥味太重了，不过也有酒友好这口。要是非要给人家推荐，我觉得还是摘要比较上档次。其口感：酱香味明显，味道复杂度远超1988，入口最先感受到的就是焦苦味明显，接下来酱味浓郁纯正醇甜，但是期间杂味不少，这些杂味并不能令人愉悦，而且随着喝的越多越是杂味明显，后味苦，回味稍长。建议喝的时候不要贪杯，不然会影响整体的效果 不过，其实还可以用比较高的性价比，在茅台镇上找到一些品质不错的酱香酒，因为一些知名度比较大的品牌酱酒中，其售价中就包含了不低的品牌价值，单凭酒质的话，是完全没有达到它的价值的，而在镇上的一些酱酒，因为没有过大的品牌宣传费用，其价格一般就是酒质的价格。

现代人无法离开白酒，在这个时代，不管是宴请客人还是亲朋好友的聚会，都是需要喝酒的。而现代人的消费观念已经发生巨大改变，绿色健康廉价的产品更能得到消费者的追捧，茅台镇散酒制造工艺繁琐，窖藏时间长、口味独特，已经成为众人青睐的产品。虽然现在购买散酒的渠道有很多，但是对于消费者来说，真正的正宗茅台镇散酒并不是十分好找，可能有的消费者想要买到正规的茅台镇散酒需要花费很大的功夫。那么消费者想要买到正规的茅台镇散酒，而又因为路途的原因不能直接到贵州茅台镇购买，应该怎么做？专家表示需要做好以下几点。不能贪图便宜。散酒较为便宜，我们知道，可能是我们购买来自茅台镇的茅台酒或者是赖茅酒，需要花费较多的钱，但是对于茅台镇的散酒来说，因为包装较为简单，所以价格较低，这也是消费者购买散酒的主要原因。虽然是这样，专家并不建议消费者购买过于便宜的白酒。看其色，食其味。虽然是散酒，只要是茅台镇正规酒厂生产的，都是透明的，很多假的散酒是有漂浮物或者是浑浊的，不建议大家饮用。消费者品尝之后觉得有怪异的味道，应该立即停止饮用。选择正规的渠道。不管是选择网上购物渠道还是现实中的商场进行购买，一定要认准正规的卖家，淘宝网上面的卖家并不可信，选择网上商城购买的时候一定要选择类似于酒伯乐这样专门售卖茅台镇白酒的网上商城。总而言之一句话，想要买到正宗的茅台镇散酒，需要消费者火眼金睛的判断，但是只要能够认准正规的购酒渠道，就像是给自己的购买过程上了一个保险所，从源头上面杜绝假白酒的产生，让消费者享受到实实在在的优惠。

有机会亲自来，亲自试喝，亲自看着灌装。 还有一点关键的是你会不会喝纯粮酒，有的酒友是不会辨别酒质的，甚至把纯粮酒当做是酒精酒，这个就不是商家的责任了。 其实你现在买酒，不管是选择纯粮酒还是散酒都是一样的，散酒性价比还更加的高。这所以会这样说是因为以前看一瓶酒是不是纯粮酒，可以看这瓶酒的生产标准号就能够看出来，但是现在很多酒厂灌装的酒质都是挂羊头卖狗肉的，瓶子上写着的是纯粮酒的生产标准号，实际上里面灌装的又是酒精酒 ，如果只看这个生产标准号，那是不是就又上当了，这个情况不是只有酱香型白酒，而是全部白酒都有这种情况。 那到底该怎么样选择？自己品鉴是最靠谱的，但是大部分酒友目前还没有具备这个品鉴的功底，所以就算你亲自来茅台镇也没用。看生产标准号，有的商家又不老实。要想喝到纯粮酱香，我建议你喝茅台系列的酒，我是茅台本地人，也是一名一线酿酒工人，茅台酒厂不会自砸招牌，放心喝，都是纯粮酒。 要么就是让当地的朋友给你代购茅台镇的散酒，价格实惠，一百多块就能够喝到不错的酱香坤沙酒了，我们本地人都是喝这样的散酒，在茅台镇除了茅台酒就是散酒，你来我们茅台镇接待你的要么就是裸瓶包装的散酒，要么就是塑料瓶装的散酒，别看包装很简单，酒质可都不一般，不是纯粮坤沙都不好意思拿出来接待朋友。 对酱香感兴趣的朋友其实可以多品鉴，在网上买那种十块一瓶的那种酱香，再买一瓶那种茅台系列的酱香酒对比着喝，时间长了就知道纯粮酱香与酒精酒的区别了，自己有这个品鉴的能力，走到哪里都不怕喝不到纯粮酒酒了。

茅台镇酱香型白酒生产工艺是独一无二的，不可复制的，一直保持着手工艺酿制这个古老的传统，重阳投料，端阳制曲、高温堆积、高温接酒，两次投料，七次取酒、八次加曲堆积发酵、九次蒸馏；一年一个生产周期，再经三年陈酿，严格选料，严格勾兑存放，使得很多高沸点香味物质得以保存，低沸点物质被挥发，酒质变得醇香和绵软。 酒连网散酒一二三星是严格采用茅台镇传统酱香白酒的生产工艺封存三年后的老酒按量勾兑而成，酱香突出，后味明显，价格实在，是家庭聚会和小酌的最佳选择，四五六星用四年的老酒按量勾兑，七九星是用五年老酒按量勾兑。酒中的香味香气成分及相互间的配比呈现不同星级口感，饮之不干口，不呛喉，不上头。

谷术酱酒—茅毛酒窖他家的酒货真价实，关联好喝

国台也很不错 茅台镇除了茅台酒，还有茅台镇酱香型白酒，茅台镇酱香型散酒酒质口感还是相当不错的，只是渠道问题，所有提醒大家购买一定要选择正规渠道。茅台镇酱香型散酒以及茅台镇高端定制酒，欢迎点击加关注 有吧！但都不如茅台酒名气大，口感自然也比不了茅台酒。当然，至少我现在没看到也从未听说过还有茅台镇上别的什么牌子的酱香型白酒比茅台酒好喝！即使有也是勾兑出来的！ 有肯定是有的，这个要怎么说呢，就是那句话“茅台带个镇，买时需谨慎”。这句话其实在很大程度上是只针对茅台酒来说，首先你买茅台酒就买茅台酒，就不需要看镇酒，如果只是买散酒，不好意思，现在很多酒厂都有自己的品牌。 如果来茅台，一定要找靠谱的渠道，去有规模的酒厂。很多老酒厂酿酒几十年，老酒也一定是有的，而且要有一定基础的老酒，才允许做老酒。凭借茅台镇的酿酒文化，酱香好酒不怕巷子深。有机会来茅台，小橘子亲自带你去品尝自家的酱香白酒。 肯定有的！茅台酒只是贵州省茅台镇53 酱香好酒的代表而并非唯一。因为茅台酒的酒曲及酿造工艺/程序及酿造食材，在贵州省茅台镇的今天早已不是什么秘密或祖传秘方。飞天茅台酒在茅台镇酒中之所以能一枝独秀，实质上并不是完全是胜在它的酒品本身，而是如下几个因素的合成作用成就的: 1、上世纪计划经济时期国家政府对茅台酒厂的大力支持+扶持；2、后来市场经济时期酒厂有资本投入的大量宣传及营销广告；3、茅台酒厂一贯之严格稳定的生产管理亦保证了其酒品的稳定和口碑。 实际上，在现在的茅台镇就有不少正规酒厂出品的小众品牌酱香酒，其酒品口感与飞天茅台几无差别，在个体酒友的口碑及品味中不分伯仲（个体口味各异)。只是这些小众品牌的地方酱香酒，在全国范围并不知名亦少见其营销广告而已。例如贵州省茅台镇藏酒厂出品的”丙安烧坊1963”酒，该酒今年还被苏宁总部选中用来作为”苏宁易购2018年818酱香美酒众筹”酒，”赤水枸酱”酒，”贵州金沙回沙”酒，”贵州仁酒”等，它们都是好喝又实惠的53 酱香好酒。 运明酒厂也不错呀 有啊，大民族酒。是茅台镇为茅台集团提供基酒的最大供货商，占百分之八十。我们自己也开始做酒了，价格还不太贵。很好喝，味道醇厚，不上头。 茅台镇除了茅台外，还有张支云酒、郎酒、习酒、珍酒、赖茅等酱香型白酒，下面一一简单介绍一下 张支云酒： 选用的黔北红壳糯高粱，不同于其他高粱，它生长在红泥中。张支云酒对酱香型白酒要求非常严格，甚至达到苛刻的地步，一年一个生产周期。 郎酒： 郎酒和习酒非常类似，也是茅台镇之外酱香型白酒品牌之一，特色是“酱香突出，醇厚红净爽，幽雅细腻，回味悠长，空杯留香久”。它在酿造的过程当中虽按茅台酒工艺，但其味道不同于茅台酒的酱香，香气较之更馥郁、更浓烈，有“浓中带酱”的味道。因此有人曾赋赞：“蜀中尽道多佳酿，更数郎酒回味长”。郎酒香型素有“一树三花之称”指的是浓香型，酱香型，兼香型。 习酒： 习酒上世纪五十年代建厂，这也是茅台镇意外少有的酱香型白酒品牌之一。1988年习酒并入茅台酒厂。习酒1988是目前比较好的一款酱香型白酒，香醇、口感、回味、都处于中上游。习酒1988可能没有特别突出的特征，但的的确确是一款好酒主要以当地的优质高粱为为原料。 珍酒： 珍酒是80年代茅台酒异地实验酒厂，当时茅台产量很小，当然老珍酒生产的珍酒品质好。后期因为改革，应该经营不善被华泽集团收购，也就是现在的珍酒。目前珍酒旗下有多款酒，其中珍酒十五酒质最好。 赖茅： 这个答案是肯定的，茅台镇的酒厂上千家，除了茅台酒还有很多茅台镇酒是很不错的。 因为酱香白酒是“百人百酱”对于一款酒的口感是各有不同，茅台酒在1957年实行易地生产实验，可惜反复经过十年的生产酿造还是酿不出跟贵州茅台酒一样酒质的酒，究其原因是跟地理位置，微生物群，赤水河水都有关系。 好的酱香白酒出自赤水河畔，而茅台镇属于酱香白酒的优质产区，酱香白酒的鼻祖贵州茅台酒也是在这里生产的，茅台镇占据了有利的条件，出产的酱香白酒自然不会差。 除了茅台酒以外我们当地还有很多大型酒厂出产的酒也是非常不错的，比如国台酒厂的 国台.品鉴15 ，酒质也非常不错当然价格也是直逼贵州茅台酒，还有钓鱼台酒业的酒也不错，还有赖茅后人赖永初的酒，好酒是数不胜数。 还有就是我们当地的散酒，散酒很多，性价比比市场上的白酒来的高，这点相信亲自来过我们当地的朋友应该都深有体会，因为散酒也是跟其他大型酒厂还有茅台酒是一样的产地，一样的微生物群体，一样的赤水河水，一样的酿造工艺，一样的原料，不一样的就是勾兑方法，但是基酒是好基酒，怎么勾调也不会差，不一样的还有价格，大型酒厂的酒动辄几百上千，这酒是拿来喝的吗？是拿来充场面的，要想喝货真价实的酱香白酒还得是我们当地的散酒。 当然茅台镇酒质也是有好有坏，不要购买低于原料价格的酒，不实际，还有就是找到一个可靠的朋友给你购买，找对了人，百元左右你就可以喝到货真价实的纯粮坤沙酒了 。 我是茅台镇人，也是一名制酒工作从事者，喜欢酱香白酒，也喜欢交天下好友，喜欢喝酱香白酒的朋友可以关注并私信我，或者在评论下方留言，一起交流酱香白酒。 做好人 酿好酒。 15年散茅台 采用茅台 15年老酒按飞天口感勾调，茅香味和口感都趋近于飞天茅台。倒一杯满屋飘香，酱香味很足，比18年新出的飞天茅台更柔，稍不足是比飞天茅台回味短点儿！ 与飞天相似度90%以上，是所有老客户一直好评的散茅台酒，强烈推荐！ 如今的酱香酒市场鱼龙混杂，挂羊头卖狗肉的产品数不胜数，真的让人心寒！ 老百姓想买到货真价实的酱香酒，真的需要花点心思，需要靠谱的渠道，找对人，才能少花冤枉钱。 我的最好建议还是确保自己有个良好的渠道买到真的纯粮酱香白酒。 我一直在茅台带着良心从事酱香酒行业，作为酱酒人，我始终坚信着“酒品如人品，做好人才能做好酒”这个宗旨。坚持用心酿造每一滴好酒， 致力于把正宗优质的酱香好酒、老百姓心中的 健康 纯粮酒推荐给广大酒友，让酒友花少钱，喝好酒。 现在大家应该就知道为什么茅台镇的酱香酒价格最贵了吧，不知道大家看完后有什么看法呢？欢迎留言。 酒品如人品，好酒交好友！ 版权所有：因酱而生 liuzhiqing0712

知道呀，茅源酱酒是茅台集团旗下全资子公司贵州茅台酒厂（集团）保健酒业有限公司发布了新品。

我只知道一个(百年) 御泉 据说名列前茅

酱香型白酒自然发酵，生产中不添加任何杂质。完全由不同轮次、不同典型酒体、不同酒精度、不同酒龄的醇芯勾兑而成。将萃取七次的新酒勾兑后，放入陶罐中密封三年，以去除燥辣，使酒柔和醇香。曹雪芹做一颗冷香丸需要三年时间，但一根地方特产米红梁和一滴酱香酒的真实距离至少是五年。有哪些酱香酒是便宜又好喝的？个人认为除了名酒就是茅台镇散酒 要说起价格上的亲民茅台镇的散酒必不可少很多贵州本地人都会选择喝散酒出去华丽的包装就全是酒质当然散酒的有很多很多但都没有商标也就造成了散酒什么样的品质都有有的是独到工艺经过岁月沉淀的好酒也有拿酒精酒勾兑以次充好蒙蔽消费者的假酒这就需要消费者购买时仔细辨别以防上当受骗。什么是酱香型白酒？

还是比较多，如果选择茅台镇的酒建议选择散酒，三酒品质高价格实惠，或者白瓷瓶包装都行。你以前都喝什么呢

有浓香酒和淡香酒的

口感还是不错的

常规价在70以上，再低话未必是坤沙，现在说坤沙的太多了，我就知道一些保证是茅台镇坤沙的好酒

没有这样的说法。 只是在2006年红塔山改成了‘戏塔山经典1956"。 因为，红塔山是1956年创牌的。到06年时，红塔山50周年，玉溪卷烟厂搞了很大的纪念活动。当时红塔山正在面对小熊猫、中华、云烟的挑战和白沙、黄鹤楼、红金龙、大红鹰、七匹狼等新秀的围攻，大家都在不断开发新产品和变换外包装。红金龙、白沙这两家通过改善工艺和外包装打开了全国市场，对卷烟行业老四家打击不小。为此，除中华按兵不动外，大家都推出了多口感、多价位的立体产品系统。但是，老品牌老包装的情感影响力和历史积淀的力量是很大的，红塔山在推出世纪红塔和金红塔山成功之后，也没有放弃老版的白包红塔山。经典1956，就是红塔山侧重历史积淀和老品牌老包装情感的一个品种，目前销量相当之不错。这就是1956的来历。

比起来红塔山好抽，只不过前段时间查出来红塔山和有的烟金属含量超标了…

不是的，

“茶”字最早见于《神农本草》（世界上第一部药物书。据考证，该书为战国时代的著作）一书。到了唐代，被后人尊为“茶圣”的陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。茶叶在西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时代茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年间，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来缓解坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式成为普及民间的大众饮料。茶叶自古以来就是联结中国和世界的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（现在的池上茶园），茶由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，他不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年间，日本佛教高僧来到浙江径山寺攻研佛学，回国时将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发了日本茶道，并促进其发展。我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国；公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往西方的大门。世界著名科技史家李约瑟博士（1900-1995，英国人）称茶叶是四大发明之后，中国对人类的第五个重大贡献。茶馆的最早记载见于唐代开元年间的《封氏闻见记》，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。中华民族的文明和礼貌之一是“客来敬茶”。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美茶有“十德”，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬” “以茶雅心” “以茶行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如李白、白居易、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。

步骤如下： 1、准备食材，称好重量。 2、做好豆沙馅。 3、面盆中倒进面粉，中间划圆。 4、放进绿茶粉。 5、倒入色拉油和转化糖浆。 6、铲子搅拌。 7、揉成三个小团 8、铺上保鲜膜，取一个面团用擀面杖擀成薄形长条。 9、用圆型模具压成圆面片，一个圆面片大约有12克左右，多余的面拿掉。最后汇总再做面片。 10、豆沙馅压扁，压成薄薄的面片。 11、豆沙用圆模具压成圆面片，重量12克左右。 12、取一片绿茶面片，上面放一片豆沙馅，然后再加上一块绿茶面片，三合一，逐个做完。 13、芝麻放在碗中，绿茶饼边延在芝麻上滚动，边延沾满芝麻。 14、逐个沾满芝麻，放在辅上吸油纸的烤盘中。 15、烤箱预热200度，烤十分钟取出。 16、取出后冷却。 制作完成。

1、小盒商标纸印刷工艺不同：真品商标纸采用铜版纸，凹印印刷，“经”字体笔画中的“ㄑㄑㄑ”三个“ㄑ”大小基本一致，“1956”字体笔画粗细均匀、立体感强且相对较粗。假烟采用高清扫描仿制印刷，“经”字体笔画中的“ㄑㄑㄑ”三个“ㄑ”大小不一致，最后一个“ㄑ”特别小，“1956”字体笔画粗细不均匀、无立体感且相对较细，商标纸印刷工艺与真品特征存在明显差异。2、小盒封签印刷和内衬纸不同：真品卷烟封签采用凹印印刷，竖线条较粗，两片烟叶旁边的小圆点明显、排列较规则、大小较均匀，内衬纸上的点排列整齐且空隙相对较大，看去较稀疏。假冒卷烟封竖签线条较细，两片烟叶旁边的小圆点有的排列无规则、大小不均匀，内衬纸上的点排列紧密呈明显的网格状；小盒封签印刷和内衬纸与真品特征存在明显差异。3、烟支长度不同：真烟烟支过滤嘴长度为24mm；假烟烟支过滤嘴较短长度约为18mm，与真品烟支存在明显差异。4、烟丝不同：真烟烟丝切丝宽度与长度适中均匀，颜色呈橘黄色，光泽油润性好，柔软疏松，烟丝中含碎末少，烟丝结构为叶丝、膨胀梗丝和造纸法再造烟叶。假烟制丝工艺粗糙，一般使用未经处理的劣质烟丝，色泽发暗无光泽，呈暗褐色，烟丝中含碎末较多，烟丝结构一般为叶丝和没有经过膨胀处理的梗丝，无造纸法再造烟叶，烟丝结构与真品特征存在明显差异。

　　步骤如下： 　　1、准备食材，称好重量。 　　2、做好豆沙馅。 　　3、面盆中倒进面粉，中间划圆。 　　4、放进绿茶粉。 　　5、倒入色拉油和转化糖浆。 　　6、铲子搅拌。 　　7、揉成三个小团 　　8、铺上保鲜膜，取一个面团用擀面杖擀成薄形长条。 　　9、用圆型模具压成圆面片，一个圆面片大约有12克左右，多余的面拿掉。最后汇总再做面片。 　　10、豆沙馅压扁，压成薄薄的面片。 　　11、豆沙用圆模具压成圆面片，重量12克左右。 　　12、取一片绿茶面片，上面放一片豆沙馅，然后再加上一块绿茶面片，三合一，逐个做完。 　　13、芝麻放在碗中，绿茶饼边延在芝麻上滚动，边延沾满芝麻。 　　14、逐个沾满芝麻，放在辅上吸油纸的烤盘中。 　　15、烤箱预热200度，烤十分钟取出。 　　16、取出后冷却。 　　制作完成。

红塔山有好多厂在生产 排列顺序可能不同的

在我国数以千计的茶诗、茶词中，各种诗词体裁一应俱全，有五古、七古；有五律、七律、排律；有五绝、六绝、七绝，还有不少在诗海中所见甚少的体裁，在茶诗中同样可以找到。数千年来，茶成为中华民族的国饮，且与诗结下了不解之缘。茶为诗人所品，被剪裁融铸于诗，古谓咏茶诗、茶诗。茶有诗更高雅，诗有茶更清新。下面撷取一些咏茶诗妙品，与读者共赏析。 　　咏茶诗浩如烟海，历朝历代而不衰。唐朝，诗歌创作空前繁荣，杰出诗人辈出，咏茶诗亦妙品迭出。李白、杜甫、白居易等，都有咏茶诗传世。 　　李白的《赠玉泉仙人掌茶》一诗，写得浪漫飘逸，别有韵味。诗曰：“尝闻玉泉山，山涧多乳窟。仙气白如鹤，倒悬清溪月。茗生此石中，玉泉流下歇，根柯洒芳津，采服润肌骨。” 　　杜甫的《重过何氏五首》之三，描写品茶题诗的乐趣，非同凡响。诗曰：“落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自今幽兴熟，来往亦无期。” 　　白居易的咏茶诗多达70多首，最为后人推崇的当是《茶山境会亭欢宴》诗，把文人墨客品茶斗胜的盛况描写得淋漓尽致。诗曰：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前各作一家春。香娥递舞应争妙，紫笋(茶名)齐尝各斗新。” 　　卢仝在《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中吟道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发青汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌肤轻，六碗通神灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生……”，这就是著名的七碗茶诗，道出了飘飘欲仙的感受，生动又传神。 　　元稹的《一言至七言诗》是一首风格独特的咏茶诗，又称七级浮屠诗，俗称宝塔诗，诗曰： 　　茶 　　香味，嫩芽。 　　慕诗客，爱僧家。 　　碾雕白玉，罗织红纱。 　　铫前黄蕊色，碗转典尘花。 　　夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 　　洗尽古今人不倦，将知醉前岂堪夸。 　　茶圣陆羽在《茶经》说：“名茶还须好水泡”，遂成千古名句，茶与水密不可分。咏茶诗中对水多有吟咏。洪希文诗曰：“平生三味试茶功，起看水火自争雄。”文征明诗曰：“竹符调水沙泉活，瓦鼎烧松翠鬣香。”《红楼梦》中贾宝玉诗曰：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”古人对茶对水都有研究，入诗也妙语连珠。 　　苏东坡的咏茶诗，说出个美人喻来：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知玉雪心肠好，不是油膏首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。”真个是语出惊人，道出了人人心中皆有，人人口中皆无的美好感受，从氤氲之气中品出佳人来了。茶诗一体，人茶一体，妙不可分。 　　千百年来，还有茶禅一味之说，亦有咏茶诗咏之。诗人陆容的《僧茶诗》曰：“江南风致说僧象，石上清泉竹里茶。法藏名僧知更好，香烟茶晕满袈裟。”茶与佛有缘，佛与茶不分，茶佛一体。 　　古籍载，神农尝百草，日遇七十二毒，得茶乃解。自此，人们把茶视作养生延年益寿的神草，咏茶诗尤加赞美。苏轼诗曰：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”茶胜过了灵丹妙药。范成大诗曰：“长安酒价减百万，成都药市无光辉。”茶盖过了美酒佳酿。杜来诗曰：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”茶替代了美味佳肴。陆游诗曰：“嫩白半瓯尝日铸(茶名)，硬黄三卷学兰亭。”他有切身体会，一生得益于茶，寿享86岁。 　　此外，咏茶诗还赞美茶是有品位、有灵性的。韦应物《喜园中茶生》诗曰：“性洁不可污，为饮涤尘烦。……此物性灵味，得与幽人言。”郑板桥诗曰：“只和高人入茗杯。”茶品、人品相提并论，进入了“天人一气，人茶交融”的美妙境界。

　　茶，与佛、禅相生息。在佛教而为禅，在百木而为茶。禅心茶味，如人饮水，冷暖(2007-01-14 22:17:14)转载　　茶，与佛、禅相生息。在佛教而为禅，在百木而为茶。禅心茶味，如人饮水，冷暖自知。何谓禅心？即平常心是也。佛法既在茶汤中，茶心与佛心，又有何异殊呢？如果能真诚地从心的安放得修为茶道，那是真正达到“纯无杂的三味境地”了。此身我是悟不到这么高深的　　禅茶一味与中国古代文人　　中华民族有着几千年光辉灿烂的文化，有一千多年的茶文化历史。所谓文化，从广义上来讲是指人类历史实践过程中创建的物质和精神财富的总和。茶文化虽然只是中国文化体系的一部分，但它丰富的内涵，是与博大精深的传统文化密切相关的。　　夹山寺历史悠久，曾是佛教禅宗祖师讲经之所，唐代高僧善会，宋代高僧圆悟克勤都曾在夹山寺讲经说法，普渡众生。夹山寺是佛教禅宗“宗门第一书”《碧岩录》的结集圣地。夹山是誉满东南亚的茶禅祖庭。夹山寺开山祖师唐朝善会讲禅说法，悟出了“茶禅一味”的真谛，并且由宋代高僧圆悟克勤的亲笔书写，刻为石碑，一路流传下来，成为千古绝唱。“茶禅一味”，佛家与茶结缘，不仅对丰富茶文化内涵、提高茶叶生产技术起到巨大的影响；而且从佛教仪式和日常生活中形成的饮茶程序，是中国茶文化史的源头活水。　　纵观茶史，茶经历了由野生采集到人工栽培的漫长岁月，佛教和茶早在晋代结缘，寺院植茶使得僧人成为最早人工栽培茶树的人群之一。相传晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺以自植的佳茗，款待挚友陶渊明，“话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦”。佛教和茶结缘，对推动饮茶风尚的普及，并使得茶的活动成为一种文化，达到超凡脱俗的高雅境界，作出了不可磨灭的贡献。　　一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相 无相，不即不离。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶，相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体，而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执著之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一体”、“茶禅一味”由此产生。茶与佛有相通之处，均在主体感受，饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。依山建寺，依寺种茶；早成古风。僧人戒五欲，既无“洞房花烛夜”之欣喜，也无“金榜题名时”之春风得意，讲禅读经、饮茶品茗，便成了淡薄名利的僧人基本功课和主要嗜好。　　僧侣敬神、坐禅、念经、会友终日离不开茶。禅茶道体现了井然、朴素、养性、修身、敛性的气氛，也揉合了儒家和道家的思想感情。禅宗茶道在宋代发展到鼎盛时期，并移植到日、韩等国，现在已向西方世界传播，对促进各国文化交流作出了努力。　　自古以来，茶与文人结下了不解之缘。“从来名士爱评水，自古山僧喜斗茶”。这是扬州八怪之一的郑板桥，为扬州青莲斋六安山道僧叶馆写的一副对联，十分精确地道出文人与僧人评水斗茶的殊好。茶文化与禅文化同时兴旺于唐代，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧茶圣陆羽，其所著《茶经》，开演一代茶艺新风。

泸州老窖百年、泸州老窖六年陈头曲、泸州老窖八年陈头曲

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得站百分之三十吧，抽抵挡烟的占百分之五十，抽高档烟的占百分之二十。

你好，茶之三味指的是：滋味、趣味与信仰之味。望采纳

我都抽这个牌子的.对它也情有独钟. 只是抽不起了.改抽好日子.红双喜.真龙.

三昧PK三味散文随笔 　　三昧PK三味散文随笔，三味与三昧字形相似，在日常用语及报刊文章中常被混淆使用。但实际上这两个词的语源、意义有很大的不同，是不能混淆使用的。下面是三昧PK三味散文随笔！ 　　三昧PK三味散文随笔1 　　汉语里有些词汇十分类似，比如三昧与三味。这俩兄弟简直像一对孪生兄弟，不仅字形相像，都和三字搭档，而且连发音也相似乃尔。一不留神，你就把它们用混了。 　　少时读《西游记》，发现三昧真火很神奇，本领高强的悟空碰上这把火，就没了主张。只是当时眼拙，把三昧看成三味，心想这可怕的三味不知是咸、苦、酸，还是甜、辣。 　　上学时学鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，不留心又把三味看做三昧，琢磨鲁大师真有福气，上私塾就能学到喷三昧真火这样的大本领，呵呵。 　　事实上，不单笔者搞错，许多朋友也会混淆，常见有纸媒、广播、电视里有人把个中三昧、其中三昧、书中三味张冠李戴。那究竟三昧和三味有何区别呢？ 　　我们先看三昧。三昧其实是外来语，它源自佛经里的梵语Samādhi，是其音译，又译三摩地，意译则为正定。 　　其意是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，后人们用它借指事物的要领和真谛。由于佛教在中国的广泛传播，三昧这句外来语也风靡起来。 　　《唐国史补》卷中讲：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”说怀素夸口自己得了草圣张旭书法的真谛。 　　陆游也有诗云：“正令笔扛鼎，亦未造三昧。”至于《西游记》、《封神演义》里的三昧真火则是道教的术语，可见佛道两教也不是水火不容，而是互相渗透啊。 　　至于三味出现得很晚，是古人对读书感受的一种比喻。宋代李淑在《邯郸书目》里说：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。” 　　这是把诗书、子、史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。鲁迅老师寿镜吾老先生的三味书屋可能就跟这种书法有关。 　　但也有其他说法，譬如寿镜吾之孙寿宇先生就认为三味实乃“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”，是三味书屋开办的宗旨。 　　不管怎样，三味的应用范围很窄，只有说读书时才会用到。古人很可能是从三昧这个词里细细体味，才去掉一条短横，妙笔生花地创造出三味这个词来。不知读者诸君以为然否？ 　　三昧PK三味散文随笔2 　　人们用茶几千年，茶给人们留下了深刻的“三味”与“三昧”。 　　茶之三味者，滋味、趣味和信仰之味。 　　茶之为饮，从口而入，滋味甚丰，氨基酸为鲜味，茶多酚为涩味，是收敛的滋味，而咖啡碱则为苦味，刺激最为强烈。 　　公元八世纪，陆羽写出了世界上第一部茶学专著《茶经》，继而人们在品评滋味的同时念经读书，领略茶的第二味即趣味，也就是鲁迅先生少时就学的“三味书屋”中的“书味”。 　　其体味同样是陈椽教授所著《中国茶业通史》的史味之味，而阅读藉茶说话的散杂文或诗词曲赋等，更产生了百家争鸣、百花齐放的醯醢之味。 　　茶的信仰之味，集道、儒、佛为一身，有较形象的描述，即儒冠、佛袈、道履。 　　早在道教创始的萌芽期，道士们便崇尚神仙，向往天人合一，茶为最重要的祭品，视为人道通往天道的桥梁，茶即具有了浓郁的道味。 　　汉唐盛世，释 迦牟尼创建的佛教传入中华大地，信众云集，念佛打坐无一不以茶解困、净心，久而久之便成茶佛一家、禅茶一味。茶可以呵护、伴同众生，到达超凡脱俗的“般 若”彼岸。 　　以孔丘为代表的中国儒家学派，崇尚“孔孟之道”，以社会现实为平台铺设自己的主张，认为承大任者必先“苦其心志、劳其筋骨……” 　　而茶，就有类似的历程：原本生长在大森林的下层，没有花香，没有树高，幼芽初发，便被残酷地摧折，然后火焙电烤、百般揉搓，直到品评才在杯碟中展现风姿，散发苦难的超凡芳香。 　　儒家要求人们志洁身廉、倡导“君子之交淡若水”。贤士相聚，茶临其境，宁静而致远。 　　茶之“三昧”少见文书多为意会，它在宗教意识中为一种奥妙的境界，具有巨大的包容。 　　无论对哪一种追求，一旦达到痴迷便成为愚昧，茶便包容了人生的三大追求，成为三昧的共同载体，“三昧”也自然成为茶的独特内涵。 　　“柴米油盐酱醋茶”之茶，是人们生存的第一物质需求，为人间“一昧”；“琴棋书画诗酒茶”之茶，是人修身养性、怡情悦志不可或缺的`一角，为二性之“昧”；茶道、茶礼、禅茶通灵之茶，形成第三之“昧”。 　　茶的三味和三昧，人类无价之宝！在现今如此发达的地球上，在人类发现和利用的所有原生态物或高科技产品中，无一能与茶相比拟。 　　三昧PK三味散文随笔3 　　三昧，佛教用语，梵文Samādhi的音律，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。 　　借指事物的要领、真谛。新、旧词典里，都能很容易查到这个词，释义多几个字少几个字，没有质的差别。 　　而三味就不同了：我查了查，不论是建国初期出版发行的《四角号码词典》，还是2012年6月出版发行的《现代汉语词典》（第六版）里，都见不到三味的踪影。 　　词典里“三味”的踪影难觅，是否意味着世间压根儿就没有三味之说？不，词典里没有，生活、史料里有。 　　最典型的，是鲁迅先生的散文名篇《从百草园到三味书屋》。三味书屋，位于浙江绍兴城内鲁迅先生的故居附近，是先生少年时期读书的地方。 　　 为何叫“三味书屋”呢？历来说法不一，主要有下面四种： 　　（一）当年的房主，鲁迅的塾师、清末秀才寿镜吾认为“读书有味”，加之书屋后园子里种了梅花和桂花两种树，称为“二味”，合起来便是“三味”。 　　（二）寿镜吾的孙子对“三味”的解释是：“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。”意思是为人要甘当老百姓，不去当官做老爷；满足于粗茶淡饭，不羡慕山珍海味的享受；认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的意味。 　　（三）三国时的学问家董遇曾说过，冬天是一年中多余的时间，夜晚是一天中多余的时间，阴雨天是晴天多余的时间，劝勉人们应当利用一切空余的时间来努力学习。 　　宋代文学家苏轼对董遇的这一说法极为赞赏，曾作诗说“此生有味在三余”。后来，寿镜吾的祖父寿峰岚认为，学习中就要凭借“三余”精神努力进取，并据此将“三余书屋”改为“三味书屋”。 　　（四）《增广诗句题解汇编》卷四载李淑《邯郸书目》：“诗书为太羹，史为杂俎，子为醯（xī）醢（hǎi），是为书三味。” 　　意思是说，经书如肉汤，史书如肉块，子书如肉酱，读这三类书正如品尝这三种食物一样，各具特色，风味迥异，称之为“三味”，因而将书房取名为“三味书屋”，寓含博览群书之意。 　　还有一个比较典型的用法是，一服中药剂量里若含有若干种中药材成分，多用“味”作量词来称谓：含一种成分叫一味，含两种成分叫两味，依此类推。中成药六味地黄丸，就因由六味中药材组成，其中熟地黄为君药，故名之。 　　看来，同为味，词性也不相同：三味书屋和成语五味俱全（酸、甜、苦、辣、咸）里的“味”属于名词，六味地黄丸里的“味”属于量词。 　　而不论是以名词的形式出现还是以量词的形式出现，它们都与三昧之“昧”的含义、用法相去甚远。 　　想来，有些人把“三昧”搞错了，原因有两个：一是压根儿不知道词典里有三昧，误以为三味就是三昧。 　　他们文章里使用的“三味”，词义是三种味道。但熟悉三昧、水平较高的读者根据其上下文能判断出，作者所要表达的真正意思是“三昧”。 　　这样，作者写的是三味，读者却读出了三昧——作者虽没“走出”三味书屋，却也“曲径通幽”，歪打正着。 　　二是作者隐隐约约朦朦胧胧大体上知道三昧的意思，但并不知道“昧”字的读音，加上“味”、“昧”长得像双胞胎，极易混淆，所以，具体使用时，鲁鱼亥豕，张冠李戴，让形相近、性相远的“三味”做了三昧的替身。 　　总的来看，在现代汉语里，三昧一词的使用范围较大。相比之下，除了鲁迅先生散文里叙说的三味书屋广为人知外，三味的使用量小面窄。 　　加上“三味”没有相对固定的含义，所以，它至今没能被词典收录。正因为如此，很少能见到有人在该用三味的地方用了三昧。 　　倒是一些常在报刊上露脸的人，在该用三昧的地方错误地使用了三味，贻笑大方，却浑然不知。从这点看，认识不认识三昧，能否正确地理解、把握、使用三昧，也可当做一把尺子，用来量一量文章作者驾驭语言文字的功底。

你好，银川市各个烟酒零售店应该都有红塔山硬经典1956的香烟。这款香烟都是硬盒没有软盒。回答是美德，采纳是鼓励，谢谢！

　茶艺是我国历史悠久的传统艺术，同时也是中华民族优秀传统文化的载体。它“道心文趣兼备”，兼具科学性、艺术性、文学性和实用性，具有四大特点：从内涵上看文质并重，尤重意境;从形式上看百花齐放，不拘一格;从审美上看道法自然，崇静尚俭;从目的上看追求怡真，注重实用。本文首先讨论文质并重，尤重意境。　　文质并重是中国茶艺的主要特点。孔子首先提出“文”与“质”相统一才称得上美。他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这里的“质”是指人的内在道德品质和才华，“文”是指人的文饰和外在表现。孔子所说的“文”和“质”的统一，不仅是内涵美与外表美的统一，同时还是“美”和“善”的统一。这一思想对中国茶艺美学的影响极其深远。在茶艺中“质”是指其所要表达的思想内涵，“文”是指服装、化妆、道具、环境营造、茶席布置、表演程序和表现技巧等。一套茶艺如果只注重外在美，而忽视了思想内涵之美，即“文胜质”，这样的茶艺必然显得肤浅，很难打动人心，更无法给人心灵上的启迪和精神上的享受。相反，如果只强调茶艺的思想内涵，而忽视了它的艺术性则是“质胜文”，这样的茶艺必然缺乏感染力，显得枯燥乏味，同样不足取。茶艺只有文质并重才能雅俗共赏，韵味无穷，意境高远。　　意境是我国文学、艺术、美学中的一个非常重要的范畴，在茶艺美学理论体系中也占有重要的地位。意境说的思想基础虽然可追溯到老子美学和庄子美学，但是它的理论体系确立于唐朝。唐代诗人王昌龄在《诗格》中把“诗境”分为“物境”、“情境”、“意境”三类：　　一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽极秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。艺术是相通的，诗的意境是这样，茶艺的意境也是这样。　　唐代之后意境的理论又有新的发展，在现代茶艺美学中我们认为，意境是表现出来的客观形象和所要表现的思想感情融合一致，而形成的一种境界。这种境界能使观众通过体验和联想，体会到难以言传的美感，产生情感上的共鸣，所以我们常以意境的高低作为衡量茶艺成败的重要条件。在茶艺实践中我们一定要注重通过文与质的统一，做到情与景相交融，茶之美与艺之美相交融，内涵美与外在美相交融，使茶艺具有强烈的艺术感染力。例如佛教茶艺应注重空灵静寂的意境，道家茶艺应注重自然玄妙的意境，儒家茶艺应注重中庸儒雅的意境，民俗茶艺应注重质朴真诚的意境，现代创新茶艺应注重时尚简约的意境……　　要做到文质并重，尤重意境，我们在茶艺学的学科建设时就应当十分注意吸收民俗的知识、宗教的知识、茶道的知识、文学的知识、历史的知识、美学的知识以及其他相关艺术的理论知识，建立起中国茶艺学的理论体系，使中国茶艺在科学的系统的理论指导下健康发展。本文是和茶网茶与生活栏目原创文章，转摘请

因为生产红塔山的红塔烟草有限责任公司是创业于1956年的，也就是说红塔山是诞生于1956年

因为经典嘛~！

时钟滴答,日历一天撕去一张.在茫茫的人海里,我们走着人生的旅程.有时勤奋,有时懒散,有时快乐,有时郁闷.喜剧,悲剧,就在这人生的舞台上交替上演着.人生如大海,无所不包.真正的人生,无人能一语涵盖,它错综复杂.但人生有一个铁的规律：拥有对某种事物崇高的爱,将成为一个对社会,对国家,对世界有用的人.一个初冬的夜晚,我乘车从市里往我所在那座城市赶,车出市区没多久,上来一对母女,女孩五、六岁光景,母亲牵着她的手,扫视了一下车厢,便坐在靠近车尾的座位上.没多久,母女俩闹出了动静.先是售票员高喊：“塑料袋,快点,快点.”她迅捷地从司机旁边扯出几个塑料袋来,跌跌撞撞地跑过来,把塑料袋塞给了母女俩.很快,车厢里便飘散着食物酸腐的味道——母女俩晕车,并开始呕吐了.这是一辆全封闭的客车,没有窗户可开.售票员嘴里嘟囔着,“咣咚”一声,就把车后部的天窗推开了,霎时间一股凉气灌了进来.车后的一些乘客都纷纷挤到前边去,坐着没动的除了我,那母女俩,一个学生摸样的男孩和他的母亲.男孩的妈妈关切地问：“儿子,你冷吗?”儿子摇摇头说：“不冷.”“真的不冷?”“不冷,真的.”车继续前行.车窗外,暮色四起,两旁的建筑已变得模糊,人们能感受到的除了“呼呼”的风声外,什么都没有.这时候男孩妈妈的话语打破了车内的宁静,“儿子,冷吗?要不,妈妈把天窗关上.”“妈妈,我不冷,这样凉快呢.”儿子的话很小声,说完还把妈妈加在他身上的单衣扔在一边.到达小城后,已是华灯初上.大家开始收拾行旅准备下车,就在这时,我发现男孩一把抓起单衣,迅速裹在身上.下车后,男孩的妈妈唠叨起来；“你不是说不冷吗?我说关上天窗的,你还说不用,看你现在冻成这样.”她一边说,一边埋下头给儿子系好衣扣,男孩规规矩矩地站在母亲面前,对她说道：“妈妈,我是想那晕车的母女俩肯定比我受点儿冷更难受,所以,我冷,但我不想说出来……”年轻的时候,我们追求的是知识和理想.中年的时候,我们追求的是事业的成功与发展.在现实生活中,我们往往忽略了爱的存在,学会了爱,才能懂得奉献爱.在人生的道路,让我们的爱纵横驰骋吧.教师,是既平凡又神圣的职业.开启蒙昧,传播文明,为学生插上腾飞的翅膀,是教师人生的主旋律；“一身粉笔灰,两袖清风,三寸不烂舌,四只眼睛”是教师的简笔画,没有显赫一时,也没有流芳百世.当时代选择了我们,我们也就选择了一种幸运,一种付出,一种无私和崇高.投身教坛,肩挽时代的犁,耕耘那“三尺”讲坛,我们就在这平凡中奉献着.如果说黎明的奉献是太阳,黑暗的奉献是群星,大地的奉献是鲜花；那么,老师的奉献就是对学生们的爱.正如老一辈教育家夏沔尊先生说：“教育不能没有情感,没有爱;没有情感,没有爱,就如同池塘里没有水一样,也就没有教育.” 学生不是老师的亲骨肉,但家长把孩子送到学校,交到了老师手中,同时,也就把信任和责任放到了我们的肩上.我所教的班内有一个性格特别孤僻的女生,平时性格内向,不善言辞.初来荀子这一陌生的环境,自卑的心理使她的成绩越来越差.我看在眼里,急在心上.为了提高她的成绩,我是绞尽脑汁：下课时我总是等她没有疑问时再离开教室.为了树立她的自信心,我对于她作业中的错误,从不轻易打差,只是细心地用红笔圈出来.有时为了让她在同学们面前露一手,我有意将第二天的学习内容先教给她,或难题的解决方法事先透漏给她,让这朵没有色彩的小花逐渐鲜艳起来,生动起来.一段时间后,学生越来越活泼,她的成绩从不及格到六十几、七十几,一直到了久违的八十几分.看到灿烂的笑容又回到了她的脸上,我感到特别欣慰!还有一个学生,父母离异,平时他放假到奶奶家,奶奶很崇他.但他的性格倔强而又心灵脆弱,受不了别人的半点批评.有一次,他因为纪律不好被班主任批评,而变得消沉、静默.他说他要转学了,家人已经给他找好了学校.我从他的日记里读出了他的心事.我觉得我有义务去帮助他,用爱心去感化他,让他自己清醒的面对现实,面对自己的心灵.那段时间,不管是在教室里、花坛旁还是操场上,都留下了我们俩促膝谈心的身影终于.终于,他留下了,以坚毅的翅膀飞翔在属于他的那片天空.每当清晨走进校园,听到那一声声清脆的“老师早”；每当夜深人静,欣赏学生们那一篇篇优秀的习作,我感到多么满足,多么富有,多么自豪!美好的日子就在这分分秒秒的诲人不倦中流逝；如诗的青春就在这年年月月的三尺讲台上得到永葆.我快乐,校园成为我情牵梦萦的地方,这儿有我的学生；这儿是圣洁的沃土,希望的绿洲!拥有,我承担着责任；奉献,我体验着幸福；创造,我享受着生命.教书育人,使我的生活充实、自在.三尺讲台虽不宽,但我手持教鞭,心系明天；一间教室虽不大,但我爱学生,燃烧自己的青春才华. 在这一平凡而又神圣的教育殿堂,我愿做一个人梯,让学生踩着我的双肩向上攀登；我愿做一块铺路石,为学生的成功之路铺设坚实的路基!老师们,让我们用爱心搭起桥梁,用真心筑起友情,用关心凝成团结,一起为荀子的明天更加辉煌而奋斗吧!让我们把师爱变成一首歌,悠扬地唱到人生的尽头；化作一盏灯,久久地燃烧,成为一个光明的凝聚点!让我们满怀豪情地告诉天下人：教书育人,舍我其谁?老师们,平凡中,让我们奉献吧!

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杯盏的历史 瓷杯，日用器皿，从古至今其主要功能都是用来饮酒或饮茶。 基本器型大多是直口或敞口，口沿直径与杯高近乎相等。 有平底、圈足或高足。 考古资料表明最早的杯始见于新石器时代。 无论是仰韶文化、龙山文化还是河姆渡文化遗址中都见有陶制杯的存在。 这一时期杯型最为奇特多样：带耳的有单耳或双耳杯；带足的多为锥形、三足杯、觚形杯、高柄杯等等。 战国至汉代出现了原始青瓷杯，其中汉代的椭圆形、浅腹、长沿旁有扁耳的杯最具代表性。 隋代杯多是直口、饼底的青釉小杯。 唐代的三彩釉陶杯和纹胎陶杯最有特色，当时还流行盘与数只小杯组合成套的饮具。 宋元时期的杯多直口、浅腹、圈足或高足，高足底为喇叭状。 宋杯多以釉色取胜，如龙泉窑及官、哥、汝、均各窑。 其中磁州窑釉下黑彩装饰颇为鲜明。 元杯胎骨厚重，杯内心常印有小花草为饰，明清时其制杯最为精致，其胎轻薄，其釉温润，其彩艳丽，其型多样。 明代有著名的永乐压手杯、成化斗彩高足杯、鸡缸杯等，中早期多见高足杯。 清代杯多直口、深腹、腹部有把或无把，还有带盖或无盖的分别，装饰手法丰富多样，有青花、五彩、粉彩及各种单色釉。 瓷盏，饮茶用具。 基本器型为敞口小足，斜直壁，一般较饭碗小，较酒杯大。 据考古或文献资料证明，瓷盏在东晋时已有制作，所见实物器形为直口直腹壁，饼状平底足，施青釉，开细碎纹片。 南北朝时饮茶之风逐渐流行起来。 唐代及五代时期的茶盏以南方越窑和北方邢窑最富盛名。 唐时茶盏又称“瓯”，陆羽《茶经》中说：“瓯越州上，口唇不卷，底卷而浅，受半升而已”，由此可见越窑盏的大致形态。 越窑盏多配有盏托，其托常常设计成荷叶卷边状，上托莲瓣状茶盏，颇为精巧动人。 越窑盏胎质细腻，釉层均匀，釉色青绿，被陆羽称为上品是理所当然的。 邢窑盏以"白如雪"而闻名，且"天下无贵贱而通用之"，由此可见其受欢迎的程度。 唐时南北茶盏均以敞口，斜直腹壁、玉壁底足为常见器型。 宋代斗茶之风大盛，因便于观察茶沫白色的缘故，所以特别崇尚建窑和永和窑的黑釉盏。 连宋徽宗赵佶皇帝也不例外。 他在《大观茶论》中直言："盏色贵青黑，玉毫条达者为上。 "有玉毫条的盏即是人们常说的兔毫盏，产自福建建阳窑。 宋时盏型大致有两种：一为小浅圈足，斜弧腹，口沿直；另一种为撇口，如喇叭，小浅圈足，腹壁斜直。 有的以描金装饰，书"寿山福海"字样。 除建窑外，宋代的官窑、哥窑、定窑，钧窑、龙泉窑、吉州窑都普遍烧制茶盏。 元代黑釉茶盏相对减少，多见青白釉制品。 元代茶盏多直口、胎体较为厚重。 明代以宣德白釉盏制作最为精美。 成化、嘉靖青花盏次之。 明代盏中早期多小折沿、深腹、高深圈足。 中晚期多小撇口、深腹、上阔下窄、圈足较浅，装饰上多绘釉上青花图案，亦有斗彩、五彩和单色釉装饰。 清代茶盏的器形、装饰手法、制作工艺均胜过前朝，其粉彩和珐琅彩绘画装饰的小盏更是精美绝伦。 基本器形为敞口、弧形腹壁，圈足前期高、大、深，后期相对低、小、浅，皆修制规整。 杯盏的发展史上，两者相较，杯的产生在先，盏在后，杯多用以饮酒，盏多用以饮茶，杯的器形较小，盏的器形较大，杯多高脚，盏多圈足，杯的纹饰简约，盏的纹饰繁杂。 透过杯盏演变，可窥悟中华民族茶酒文化的博大精深。 茶杯中的历史 ▲“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。 据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。 ▲我国茶圣一－唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。 根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。 ▲茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。 从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。 饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。 到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。 ▲茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。 唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。 南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。 荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。 南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。 ▲我国宋代时就已有 *** 商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。 明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。 ▲我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。 唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。 到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。 ▲相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。 成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。 ▲我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。 古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。 唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。 唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。

红塔山，位于云南省中部的玉溪市境内。山上那座名不见经传的元代古塔，由于云南玉溪卷烟厂将其作为烟标牌名而举世闻名，红塔山也久享盛誉。文化溯自元代“红塔山”品牌底蕴厚实。这三个字来源于玉溪城东一座小山上的红塔，它建于元代，源于镇风水、驱邪魔的寄望。600多年来，人们藉此求平安、祈福祉。50年前，山脚下创立了玉溪卷烟厂，“红塔山”遂闻名世界。“1956”对红塔集团而言是一个极具象征意义的符号，1956年在玉溪这样一个边陲小镇成立了一个卷烟复烤厂――玉溪复烤厂，它就是现在红塔集团的核心企业玉溪红塔烟草（集团）有限责任公司的前身。1956年，红塔集团在玉溪创业，成功创立了“红塔山”、“红梅”、“玉溪”、“阿诗玛”、“恭贺新禧”等深受烟民喜爱的卷烟品牌。品质出众的“红塔山”品牌更是风靡大江南北，白底红字的“白盒红塔山”在连续多年的质量评比中屡获殊荣，一时间成为广大烟民追捧的对象，成为中国男人引以为荣的身份标签。而‘红塔山"品牌的发展成就了红塔集团的核心事业，也成为云南烟草乃至中国烟草的代表性品牌之一。 “红塔山”真正意义上的成长是从1979年至1996年的十八年间，在这十八年里，“红塔山”从最初的千把箱销量增加到1996年的近90万箱，这个成绩让当时所有的卷烟望尘莫及，“红塔山”一枝独秀，独领风骚。把中式卷烟的这个时期命名为“红塔山时代”相信任何人，包括他的竞争对手，都不会有任何的异议。 “经典1956”是对“红塔山”这一经典传奇品牌的传承”。 2005年末，在红塔集团即将迎来五十岁生日之际，在“白盒红塔山” 这一经典传奇产品的基础上，运用新技术对卷烟口味和外包装进行优化提升，凝练出自然质朴风格的红塔山新品，赋予其“经典1956”的副品牌名。7元的价位，还是超值的首选，无愧当年王者的称号。整体上来说与牙签、风帆版相比，肯定无法相比，和现在的烟比物有所值，性价比高，我觉得比经典100味道要好很多，烟味胜过很多几十、上百的烟。 50年，时世变迁，多少喧嚣都已归于沉寂。 50年，执着追求，卓越品质始终绽放光芒。 红塔山经典1956，质朴外表彰显不凡内蕴，续写经典传奇！ 蓦然中，一个传奇的延续。“孤灯临永夜，长啸有谁听”，心绪的游丝系于一人。耿耿星河，恰似昨夜；萋萋芳草，尽蔽前踪。茫茫红尘，跨越万千人奔你而来，面你而来。轻轻的一握，耗完机缘。斋心象外，客舍窗前，冬夜火一炉。漫天雪花，恰似当年狂舞的柳絮。